عبدالخالق عبدالله مستشار ولي عهد ابوظبي محمد بن زايد يصف السيسي بانه متسول عند اقدام ابوظبي

  الإيكونمست،  عبدالخالق عبدالله عن #السيسي متسولا خضع لأقدام ولي عهد #إمارة_ابوظبي.   pic.twitter.com/oc12ZtNsgt

شفافية العمل الخيري الكويتي تزين قائمة «فوربس» العالمية

http://www.alanba.com.kw/ar/kuwait-news/313079/29-07-2012-شفافية-العمل-الخيري-الكويتي-تزين-قائمة-فوربس-العالمية
=================

بتكلفة 805 آلاف دينار لإغاثة 4603 أُسر

«بيت الزكاة» و«العون المباشر» يوقعان عقد مشروع توطين النازحين الصوماليين

http://alwatan.kuwait.tt/articledetails.aspx?id=181049&yearquarter=20121



عبارة مؤلمة كتبها مواطن على أحد الجدران:

(لم يعد الموت مرعباً، هذه الحياة أشدّ رعباً 2030)💔

#فاتوره_الكهرباء pic.twitter.com/2Fi0AsCR3a

حمعية العون المباشر الصومال

https://direct-aid.org/cms/tag/الصومال




100 مليون يورو أنفقتها «العون المباشر» على 21543 مشروعاً في أفريقيا العام الماضي

http://www.alraimedia.com/Home/Details?Id=406cb993-02b7-4ad2-992c-9b7ef827d213




خير الكويت... لا تغيب عنه الشمس

http://www.alraimedia.com/Home/Details?id=d2b80dfd-150e-4c98-babe-30a29f4571a5

جهود المؤسسات الكويتية الخيرية في الصومال https://www.al-forqan.net/files/827.html

قائمة الجمعيات الخيرية الأكثر شفافية في العالم العربي

https://www.forbesmiddleeast.com/قائمة-الجمعيات-الخيرية-الأكثر-شفافية/

فوربس الشرق الأوسط تعلن قائمة الجمعيات الخيرية الأكثر شفافية في العالم العربي لعام 2012

https://www.forbesmiddleeast.com/فوربس-الشرق-الأوسط-تعلن-قائمة-الجمعيا/

الداعية عبدالرحمن السميط و افريقيا

جمعية العون المباشر: رائدة العمل الخيري في الصومال (1)

صومالي تايمز (التحرير) 3 أكتوبر، 2017 مقالات اضف تعليق 750 زيارة



سطع نجم جمعية العون المباشر (لجنة مسلمي إفريقيا سابقا) في الآفاق، ودوّت شهرته في ربوع القارة الإفريقية بل والعالم أجمع، بما تقدم هذه المؤسسة العملاقة لفقراء ومساكين القارة السمراء من مساعدات ومشاريع تنموية خيرية هادفة وذات جدوى، تمسّ جميع جوانب حياة الإنسان الإفريقي مسلماً كان أو غيره، علماً بأن جمعية العون المباشر اسم لاحق للجنة مسلمي إفريقيا سابقاً، حيث أن المسمّى قد تطوّر وتغيّر نظراً لتوسع نطاق أعمالها، وتنوع مشاريعها.

وقد قال مؤسس الجمعية المرحوم الدكتور عبد الرحمن السميط:([1]) “إن برامج المؤسسة التنموية ومساعداتها الخيرية والطوعية المختلفة وصلت وتصل إلى المسلم وغير المسلم، بل وظلّت رسالتها تخدم للإنسانية جمعاء، وعندئذ تطلّب الأمر إلى تغيير اسمها، واخترنا اسم جمعية العون المباشر لها، وكان ذلك في عام 1999م”([2]) وهي مؤسسة خيرية طوعية عالمية وغير حكومية مهتمة بالتنمية في الأماكن الأكثر احتياجاً في إفريقيا، تمّ إنشاؤها على يد خادم إفريقيا، ومنقذ أيتامها وفقرائها من الضياع والإهمال، وصاحب الرسالة السامية، الراحل المقيم/ الشيخ الدكتور عبد الرحمن بن حمود السميط الكويتي – رحمة الله عليه- عام 1981م، أصل مقر رئاستها ثابت في دولة الكويت الشقيقة ومكاتبها الفرعية منتشرة في إفريقيا، حيث تتمكتب وتتمركز حوالي 32 دولة إفريقية،([3])فدولة الصومال واحدة منها.

يناهز عمر هذه المؤسسة نصف قرن إلا ثلاثة عشر عاماً، وهي في عامها السابع والثلاثون من العطاء المتواصل والبذل الدؤوب الحافلَيْن بإنجازات عظيمة، وطفرات هائلة جسيمة في أصعدة الإغاثة والتنمية عموماً، وبالأخص تهتم بالتعليم، بكل أنواعه كل الاهتمام الممزوج بالعناية الفائقة كأهدافها الإستراتيجية، ورؤيتها المستقبلية لتغيير الوضع المأساوي الذي يعيشه الإنسان في القارة الإفريقية، رافعة شعارها الرسالي: “التعليم حق مشروع لكل طفل في إفريقيا” ويبدو أن الشعار منبثق عن الهدف الأساسي من التعليم، حيث تغيير الذات وتنمية المجتمعات من كل الجوانب.

تعتبر جمعية العون المباشر من أوائل الجمعيات الخيرية الأكثر إنجازات في مجال العمل الخيري في العالم الإسلامي، بل وتعتبر رائدة العمل الطوعي في إفريقيا، لعمق إستراتيجيتها، ووضوح رسالتها، وشفافية إدارتها في الأعمال الخيرية الطوعية، وإخلاص القائمين على إدارة مكاتبها في ربوع القارة السمراء.

هذا كانت وما زالت مهمة هذه الجمعية تقديم خدمات متميزة في مجالات حيوية وأساسية لمقومات حياة الفرد والإنسان الإفريقي المسلم، ومن أهم هذه المجالات: التعليم والإغاثة، وتنمية قدرات ودخل المجتمعات الفقيرة، والرقي بالمجتمع الإفريقي المسلم لدرجة الاعتماد على الذات والمصادر المحلية، وهذه الجوانب مجتمعة كلها تجعل الإنسان الإفريقي صاحب رسالة، وقادراً على أن يتحمل مسئولية هذه الرسالة، وما تقتضيها تجاه وطنه وأمته، ومن خلالها يعيش حياة متكاملة الجوانب، ومتوازنة الأطراف، يعتمد فيها على مصادر ثروات بلاده، وإنتاجه العلمي.

تحقيقا لمهمّتها وغاياتها حافظت جمعية العون المباشر على القيم النبيلة السائدة في المجتمعات الإفريقية التي خدمت لها، احتراماً لكرامة الإنسان المحتاج، والتزاماً بالقوانين والنظم المحلية والدولية التي لا تتعارض مع مبادئها الإسلامية وقيمها الإنسانية. هذا وقد لقيت رسالة المؤسسة قبولا وترحيباً حارة، بل وثقة متزايدة ومتنامية عندما اتّسم القائمون على تنفيذ مشاريعها بأمانة وصدق ومسؤولية وعدل وشفافية وإخلاص.

وعلى هذا علت جمعية العون المباشر، ووصلت رسالتها ومساعداتها الإنسانية إلى ما بلغ الليل والنهار في القارة الإفريقية، وجعلها المولى عزّ وجل شجرة طيبة الثمرة أصلها ثابت في الكويت، ونتاج ثمراتها ينتفع به ملايين البشر في القارة الإفريقية، وكما تظلل هذه الشجرة ملايين المحتاجين لخدماتها الإنسانية والاجتماعية والصحية والتعليمية. وما أكثر المستفيدين من مواردها المالية والبشرية. مع العلم بأن إمكانيات هذه المؤسسة المادية محدودة مقارنة ببعض المؤسسات والمنظمات الخيرية النظيرة العاملة في المجال الطوعي إلّا أنّنّي لاحظت أن ما تقدمه من مساعدات ومشاريع رغم قلتها ومحدوديتها إلا أنها مباركة ومنظمة، تعمّ الفائدة منها للجميع، وتظهر النتيجة المرجوة والمجنية منها بفترة وجيزة.

هذا وعند ما اندلعت الحروب الأهلية الطاحنة في الصومال، وانهار نظام الحكم فيها كلياً كانت جمعية العون المباشر “لجنة مسلمي إفريقيا في حينها” من طلائع الهيئات الخيرية والطوعية التي هبّت لنصرة الشعب الصومالي المنكوب، بل وكانت سبّاقة في إنقاذ الشعب الصومالي من ويلات الحرب وإرهاصاتها وتبعاتها السالبة، من قتل وتشريد ومجاعة، وأمراض، ونقص للغذاء، وغيرها من المأساة. وقد قدّمت المؤسسة عوناً مباشراً وعاجلاً لمنكوبي الصومال، وكان ذلك خير عون ونجدة للصومال، حيث جاء النصر في وقت كانت البلاد بأمس الحاجة إليه.

كان هذا تلميحاً لنشأة لجنة مسلمي إفريقيا “جمعية العون المياشر”، وعن مهمتها ورسالتها بصورة مبسطة، حيث الحديث عن جمعية العون المباشر، وعن رسالتها وأهدافها الإستراتيجية، وعن مشاريعها التنموية وأنشطتها التربوية والثقافية في القارة الإفريقية ذو شجون، ولا يسع مجال هذه المقالة للحديث عن كل ذلك مفصلا، فقط ما نركّز عليه في هذه السلسلة دور جمعية العون المباشر مكتب الصومال في المجال الطوعي.

نعتبر مكتب جمعية العون المباشر في الصومال من أكثر مكاتب المؤسسة نشاطاً في إفريقيا نظرا للظروف الراهنة في البلاد، هذا وقد يعمل بل وعمل المكتب تحت ظروف عويسة وأزمات إنسانية مؤلمة وغير طبيعية خاصة مرت بها الصومال، وحينها انهارت الحكومة المركزية فيها، وعمّت الفوضى والبلبلة، وانتشرت المجاعة في ربوع البلاد، مع تفشّي أوبئة فتّاكة نتجت عن سوء التغذية الحاد، ولقد لبّت لجنة مسلمي إفريقيا نداء المستغيثين الصوماليين، بل وشاركت في نجدة الشعب عن نكبته، وقدّمت له كل ما في وسعها من عون مادي ومعنوي، ومنذ ذلك الحين علقت قلوب الصوماليين واطمأنت لمشاريع اللجنة النتموية خاصة المحتاجين منهم والفقراء.

ترجع تاريخ إنشاء وتدشين مكتب اللجنة في الصومالي بداية التسعينيات، ويناهز عمر جمعية العون المباشر في الصومالي حوالي 25 عاماً من العطاء والعمل المثمر الدؤوب.

هذا وقد ركزت الجمعية في مشاريعها التنموية وأنشطتها الخيرية في مجالات عدة، بزغت وسطع فيها نجمها، بل وأنجزت فيها الكثير الكثير، حيث أنبتت نباتاً طيباً أينع ثماره المفيد الملموس في أوساط الشعب الصومالي.([4])ومن أهم تلك المجالات التي أبدع فيها مكتب جمعية العون المباشر في الصومال: التعليم، ورعاية الإيتام، والمشاريع الإنمائية والتنموية، ومجال الدعوة، والإغاثة وغيرها من المجالات.

أولاً: التعليم:

التعليم من صميم أهداف جمعية العون المباشر الإستراتيجية وبصفة عامة، حيث كان شعارها الرئيسي “التعليم حق مشروع لكل طفل في إفريقيا” ومن هذا المنطلق أصبح التعليم من أولى أولويات مكاتب الجمعية في ربوع القارة الإفريقية، وبهذا كانت رؤية مكتب الجمعية في الصومال واضحة تجاه المعضلة والحروب الأهلية الطاحنة في البلاد، حيث ترى إدارة المكتب أن أساس المعضلة الصومالية الجهل المتفشي في أوساط شرائح المجتمع المختلفة، خاصة لدى الشباب، وهي الفئة الأكثر تضرراً للحرب، ووضع مكتب الصومال نصب أعينه على نشر التعليم والتعلم في أوساط الجيل الناشئ، ومحاربة الجهل ومصادره مهما كان نوعه لدى المجتمع، وكانت في رأيي إستراتيجية ناجحة.

هذا وقد بدأ مكتب الجمعية في الصومال يفتتح مراكز ومدارس نظامية أهلية بصورة مجاناً، بل وكانت تقدّم بعض المدارس وجبات غذائية سواء الفطور أو الغداء للتلاميذ، نظراً للظروف المعيشية التي تمر بها البلاد آنذاك، وكانت نعم الفرص لأبناء الصومال الذين كانوا يعانون من مشاكل مادية حادّة، وعدم استقرار الأمن العام، فعلا قد استفاد من هذه الفرصة السانحة عدد كبير من أبناء الشعب.

هذا ومن أوائل مدارس الجمعية في الصومال: مدرسة أبي حنيفة، ومدرسة محمود حربي، ومدرسة الإمام أحمد جري، هكذا دواليك…. وقد خرّجت تلك المدراس الأساسية والثانوية آلافاً مؤلفة من الطلاب الصوماليين، وعند ما تحسنت الأوضاع المعيشية والوضع الأمني والاقتصادي نسبياً بدأت تفرض على التلاميذ والطلاب دفع رسومات دراسية رمزية.

طالما التعليم هدفاً إستراتيجياً لدى المؤسسة حاولت توسيع دوائر إنشاء وتدشين مدارسها في ربوع أقاليم البلاد تعميماً للفائدة، وتحقيقاً لأهدافها المنشودة حسب الظروف والإمكانية المتاحة لديها.

هذا لجمعية العون المباشر أربع مدارس نظامية عملاقة في مدينة مقديشو عاصمة البلاد، ألا وهي: مدرسة الإمام أحمد جري الأساسية والثانوية التي تحمل اسم المجاهد والمناضل الصومالي، وتعتبر هذه المدرسة من أرقى وأفضل المدراس الأهلية في مقديشو، بل ورمز التعليم الأهلي في الصومال، وللخريجين فيها شأو عظيم، وسمعة طيبة في أوساط المجتمع الصومالي. ومن أشهر مدارس الجمعية في مقديشو أيضاً مدرسة محمود حربي الأساسية والثانوية والتي تحمل أيضا اسم رمز النضال والعبقري الصومالي، وكذلك مدرسة أبي حنيفة الأساسية والثانوية، ومدرسة التضامن الإسلامية، هذه المدارس مثالية في أدائها الأكاديمي، ومرموقة عن نظيراتها من حيث الرسالة والأهداف والنظام، والدراسة فيها صباح مساء، ولغة التدريس فيها اللغة العربية والإنجليزية، وقد خرّجت وما زالت تخرج آلاف الطلاب المتميزين سنوياً.

ولجمعية العون المباشر جامعة واحدة في الصومال، وهي جامعة سيمد (SIMAD)ا لعملاقة، وتعني كلمة (SIMAD) اختصارا لاسم المعهد الصومالي للتنمية الإدارية، وقد تمّ إنشاؤه عام 1999م، حيث انطلقت منه الجامعة، تقع الجامعة في مدينة مقديشو العاصمة، وتعتبر حالياً من أشهر وأفضل الجامعات الأهلية في الصومال، بل وأفضلها على الإطلاق – إن صح التعبير- لها تسع كليات منها: كلية علوم الحاسوب، وكلية الطب والعلوم الصحية، وكلية التربية، وكلية العلوم الإدارية، وكلية الهندسة، وكلية الاقتصاد، وكلية القانون، وكلية العلوم الاجتماعية، ومعهد اللغات الحديثة الذي تمّ تدشينه رسمياً قبل شهور.

وقد خرّجت الجامعة عشرات الدفعات حاملين شهادة البكالوريوس والدبلومات، وبدأت أخيرا منح شهادة الماجستير لطلابها، حيث تمّ افتتاح كلية أو قسم الدراسات العليا فيها بالتعاون مع بعض الجامعات في الخارج مثل جامعة ماليزيا المفتوحة، وجامعة ماكريري في يوغندا. وغيرها من الجامعات من خارج البلاد.

فللجمعية مدارس أساسية وثانوية في أقاليم الصومال المختلفة منها: إقليم هيران حيث توجد فيه مدرستان في مدينة بلدوين هما: مدرسة الشيخ المرحوم محمد معلم العلّامة ومفسر القرآن، وأبو الصحوة الإسلامية في الصومال، ومدرسة الأقصى الأساسية والثانوية.

وفي إقليم شبيلى السفلى لها مدرسة الفاروق الأساسية والثانوية في مدينة بولو مرير، وتعتبر من أقصر مدارس الجمعية عمراً، تمّ إنشاؤها عام 2004م، وكانت أولى مدرسة نظامية أهلية عربية في المدينة… وقد خرّجت مدرسة الفاروق دفعتها الحادية عشرة، وستخرّج دفعتها الثانية عشرة هذا العام إن شاء الله.

وأما إقليم جوبا السفلى وفي مدينة كسمايو الساحلية فلها مدرسة فانولي “Faanoole” الأساسية والثانوية، فهي مدرسة فتية مشهورة.

وكما أن لها مدرسة نموذجية في مدينة هرجيسا بشمال الصومال تسمى بمدرسة الإرشاد أنها صرح العلم والمعرفة، وتعتبر نبراس جمعية العون المباشر – مكتب الصومال- الشامخ والساطع في القطب الشمالي من الصومال.

كان هذا سرداً وإشارة لامحة لدور جمعية العون المباشر – مكتب الصومال- البارز في المجال التعليمي… ولي دراسة علمية مفصلة ودقيقة حول هذه المؤسسة ودورها في مجال العمل الطوعي في الصومال، تتضمن الدراسة إحصائات وأرقام تسلط الضوء على الإنجازات التي حققت وتحققها هذه المؤسسة، والبرامج الطوعية المتشعبة التي قدّمت جمعية العون المباشر للشعب الصومال منذ انهيار نظام الحكم المركزي في البلاد وحتى اللحظة.

وختام هذه الحلقة أرجو أن لا يفهمني عزيزي القارئ أنني أدّعي بأن جمعية العون المباشر هي المؤسسة الخيرية الوحيدة العاملة في الحقل التعليمي في الصومال، وإنما هناك مؤسسات وهيئات طوعية محلية وعالمية تعمل في المجال الطوعي، وفي مجال التعليم على وجه الخصوص والأخص، إلا أنني أريد أن أثبت وأجزم ريادة جمعية العون المباشر في هذا المجال لأسباب كثيرة، حسب خبرتي البسيطة لطبيعة عمل المنظمات الطوعية والخيرية في الصومال، وسوف أورد أهمها ذيل هذه المقالة.

والجدير بالذكر أيضاً أن هناك مجالات أخرى أبدعت وبرعت فيها جمعية العون المباشر – مكتب الصومال- منها: المجال….. نواصل في الحلقة القادمة إن شاء الله.
الهوامش



[1] – ولد المرحوم الدكتور/ عبد الرحمن حمود السميط الرئيس السابق لمجلس إدارة جمعية العون المباشر (لجنة مسلمي أفريقيا سابقا) في الكويت عام 1947م، وتخرج في جامعة بغداد بعد أن حصل على شهادة البكالوريوس في الطب والجراحة، وكان طبيبا متخصصا في الأمراض الباطنية والجهاز الهضمي، ولم يكن طبيبا عاديا، بل طبيبا فوق العادة، وأصبح أحد فرسان العمل الخيري، حيث بدأ العمل الخيري وأعمال البرّ منذ صغره، وهو في المرحلة الثانوية، ونال الشيخ السميط عددا من الأوسمة والجوائز والدروع والشهادات التقديرية، مكافأة له على جهوده في الأعمال الخيرية، إنه رجل آثر حياة الترف، وباع نفسه وراحتها من أجل الجنة، وتوفي عام 2013م. (جريدة المصدر، 16- أغسطس – 2013م)

[2] – http://direct-aid.org

[3] – موقع جمعية العون المباشر، ورئيس جمعية العون المباشر – مكتب جمهورية.

[4] – الدكتور/ فوزي محمد بارو (فوزان)، في رحاب مركز الفاروق للتعليم والتنمية، “كتاب وثائقي”، 2009م، ص 8.


====================




"زينب" كانت طفلة مريضة وتلفظ أنفاسها الاخيرة فكفلها الدكتور عبدالرحمن السميط-رحمه الله،،

في كينيا وأصبحت الآن نائب وزير الصحة الكيني…

! pic.twitter.com/OTWNBhbevf




إلى الآن أهل أفريقيا يدعون له بالرحمة والمغفرة للداعية الكويتي عبدالرحمن السميط الله يرحمه

https://www.youtube.com/watch?v=h3Yz_ltzZb8




عبد الرحمن السميط رحمه الله : كفاح حتى النجاح
https://www.youtube.com/watch?v=bBbypF_gi_4




قصة اسلام على كريسا
كينيا
https://www.youtube.com/watch?v=5o7TbOHqvFc

رحمة الله سبحانه والنبي محمد صلى الله عليه وسلم

أعظم حلم وسعة رحمة الله حين يخاطبنا فيقول يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم؟!!
ما مخاطبة إلهية تهتز لها القلوب .
  pic.twitter.com/hKvf4Wa9o6
دقيقتان بمئات المحاضرات عن رحمة الله وعظمة القرآن الكريم❤ pic.twitter.com/KVtHZpIFg4
=====
====================
يا رب أمتي - عمر ال عوضه

https://www.youtube.com/watch?v=Y9P2caX3HQQ …
ان الله يستحي من عبدة
https://www.youtube.com/watch?v=RKN1mRcUVPQ

الطريق لدخول الجنة
https://www.youtube.com/watch?v=YQ6SyXr4DvI

==============

رحمة النبي في اعدائه و الكفار
Islam Mercy for Enemies & Non believers 
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/12/islam-mercy-for-enemies-and-non.html

العنصرية في اميركادكتورة اميركية سوداء يمنعها عنصري اميركي ابيض من الدخول الي الحي الذي تسكن فيه

‘He is saying that I need to prove to him that I live here. ‘ — This Black doctor was blocked by a man in his car from entering her own neighborhood pic.twitter.com/9t104QTG6Y

استراتيجة الامارات للسيطرة على الموانىء التي يمكن تشكل منافس لها

من خلال الاستثمار فيه وإدارته أو من خلال عرقلته وتحجيم دوره لكي لا يكون منافسا

==============

"صراع الموانئ" بين الإمارات وقطر في منطقة الشرق الأوسط والقرن الأفريقي

كشفت التحركات الإماراتية المتزايدة في دول القرن الأفريقي وما يقابلها من تحركات قطرية عن صراع نفوذ بين الإتتنوَّع الصراعات في مراات والسعودية من جهة و قطر وتركيا من جهة اخرى على الموانئ في منطقة الشرق الأوسط و القرن الأفريقي لما تشكله هذه المواني من أهميّةٍ استراتيجيةٍ باعتبارها الشريان الرئيسيّ لحركة الملاحة الدولية والتجارة العالمية، أو باعتبارها أحد أهم الأدوات التي يتمُّ من خلالها فرض النفوذ السياسي.

وتتبع دولة الإمارات استراتيجية السيطرة على أي ميناء يمكن أن يشكل منافسة حقيقية لموانئها في حركة الملاحة وتجارة العبور، وذلك من خلال الاستثمار فيه وإدارته من قبل شركة موانئ دبي العالمية، أو من خلال عرقلته وتحجيم دوره لكي لا يكون منافسا.

وتعتبر شركة "موانئ دبي العالمية"، الدراع الملاحي لدولة الإمارات العربية المتحدة، أحد أكبر مشغلي الموانئ في العالم، حيث تشرف على إدارة أكثر من 77 ميناء عبر العالم، من بينها ميناء "جبل علي" بدبي

بين ميناء جبل علي وميناء حمد

وتبرز ملامح هذا الصراع بين الإمارات و قطر حيث يعتبر كل من ميناء جبل علي في الإمارات وميناء حمد في قطر قطبا الملاحة في المنطقة، وتدور بينهما حاليًا منافسةٌ شرسة من أجل السيطرة على النسبة الأكبر من حجم التجارة، فيما برز هذا الصراع للواجهة بعد الأزمة الخليجية التي اندلعت في 5 يونيو (حزيران) 2017، عندما قررت كل من السعودية، والبحرين، والإمارات، مقاطعة قطر ومحاصراتها اقتصاديًا، وهو الأمر الذي أشعل المنافسة بين البلدين سواء على مستوى الموانئ المحلية أو حتى السيطرة وإدارة الموانئ خارج حدود البلدين.
و يعدّ ميناء جبل علي أكبر ميناء بحري في منطقة الشرق الأوسط، ويتميَّز بموقعه الاستراتيجي في دبي، وهو أهم ميناء بشركة موانئ دبي العالمية التي تضمّ أكثر من 78 ميناء ومحطة بحرية تتوزع على قارّات العالم الست، كما أن له دورًا محوريًا في اقتصاد دولة الإمارات العربية المتحدة، فبحسب سلطان أحمد بن سليم، الرئيس التنفيذي لمجموعة موانئ دبي العالمية فإنّ ميناء جبل علي والمنطقة الحرَّة التابعة له يساهمان بأكثر من 21% من الناتج المحلي الإجمالي لدبي، ويلعبان دورًا محوريًّا في تنويع اقتصاد الإمارة، وذلك لدوره في استقطاب الشركات العالمية وتسهيل أعمالها، إذ إن الميناء يعتبر ميناءً محوريًا لأكثر من 90 خدمة ملاحية أسبوعية تربط أكثر من 140 ميناء في أنحاء العالم بحسب ما أورده تقرير لموقع " ساسة بوست ".
وظلّ ميناء جبل علي أفضل ميناء بحري في الشرق الأوسط على مدى 20 عامًا متتالية، منذ أن تم افتتاحه في 1979، ويصنف بوصفه عاشر أكبر ميناء للحاويات في العالم، فضلاً عن أنه يضم أكبر حوض من صنع الإنسان في العالم، وتمكن الميناء في عام 2015 من شحن ما يقرب من 15.6 مليون حاوية ليحتل المركز التاسع عالميًا، وكان له فضل كبير في أن أصبحت دبي مركزًا عالميًا للتجارة والمال والسياحة، من خلال استقبالها لملايين السائحين ورجال الأعمال من جميع أنحاء العالم سنويًا.
وعلى مدار السنوات الماضية تمكنت الإمارات من خلال ميناء جبل علي التربُّع على عرش خدمات الموانئ والتجارة البحرية في المنطقة العربية، حيث كان الميناء يخدم أسواقًا بها أكثر من ملياري شخص، ولكن مؤخرًا لم تعد الإمارات اللاعب الوحيد في هذا القطاع بالمنطقة، إذ وجدت الدوحة نفسها تمتلك مقوِّمات تستطيع من خلالها أن تكون منافسًا قويًّا لدبي.
ففي قطر و في سبتمبر (أيلول) الماضي افتتح أمير قطر الشيخ تميم بن حمد آل ثاني، ميناء حمد، وهو أحد أكبر وأحدث موانئ المنطقة، وتأمل قطر أن يستحوذ على أكثر من ثلث تجارة الشرق الأوسط، إذ تعمل الدوحة على إنشاء منطقة اقتصادية بجوار الميناء في إطار سعي البلاد لزيادة صادراتها غير النفطية وإنشاء صناعات تحويلية، ومن المقرر أن تتم المرحلة الثانية من إنشاء الميناء بين عامي 2020 و2021.
والميناء يمتد على مساحة 28.5 كيلومترًا مربعًا، وبتكلفة إجمالية تقدر بنحو 7.4 مليارات دولار، ويبلغ طوله أربعة كيلومترات، بعرض 700 متر، وبعمق يصل إلى 17 مترًا، بحيث يكون قادرًا على استقبال أكبر السفن في العالم، كما يضم مشروعًا لتخزين السلع الغذائية ليوفر مخزونًا استراتيجيًّا يكفي 3 ملايين نسمة لمدة عامين، وجاء افتتاح الميناء قبل ستة أشهر من الموعد المقرر، وذلك في خطوةٍ سريعة من الدوحة لمواجهة مقاطعة جيرانها، إذ دشنت قطر عدة خطوط ملاحية جديدة مع دول عدة، وذلك لتوفير بدائل للاستيراد بعد غلق المنفذ البري الوحيد لقطر مع السعودية.
وبالرغم من ضخامة المشروع القطري لكن مهمة منافسة ميناء جبل علي في دبي، ليست سهلة، فبالنظر إلى الطاقة الاستيعابية لميناء حمد الدولي نجد أنها ستصل إلى 7.5 مليون حاوية سنويًا، بعد الانتهاء من المرحلة الثانية، بينما ميناء جبل علي في دبي قدرته الاستيعابية قد تصل إلى 22 مليون حاوية سنويًا، لكن في ظل الأزمة الخليجية الحالية، تبقى جميع الاحتمالات مفتوحة، إذ يتمتع ميناء حمد بأنظمة وتكنولوجيات عالمية، وهو ما يعزز من قدرته اللوجستية، كما لم يمر سوى أشهر على افتتاحه.
ومن ناحية أخرى نجح ميناء حمد، بمطلع مايو (أيار) الماضي، في تدشين خط بحري مباشر لتحالف (Ocean Alliance) المصنف باعتباره أكبر تحالف بحري في العالم، والذي يضم تحت مظلته خمس شركات من أكبر الشركات العاملة في مجال الشحن والنقل البحري بأسطول يزيد على 350 سفينة وقدرة استعابية تتجاوز 3.5 مليون حاوية نمطية، إذ سيقلص الميناء الفترة الزمنية التي تستغرقها الشحنات من الموانئ التي يخدمها تحالف (Ocean Alliance) من 30 يومًا إلى 14 يومًا فقط، والذي يؤمن 40 مسارًا بحريًا مشتركًا من معظم الموانئ العالمية.
كما أنه مع افتتاح ميناء حمد خسر ميناء جبل علي السوق القطري الذي كان يعتمد على ميناء جبل علي في السابق، فبحسب ما قال وزير المواصلات والاتصالات القطري، جاسم بن سيف السليطي، في سبتمبر (أيلول) الماضي فإنه «ستتم إعادة تصدير منتجات من دولة قطر عبر ميناء حمد إلى قرابة 130 دولة.. كانت في الواقع تُصدر سابقًا عن طريق ميناء جبل علي في دبي».

الصراع على موانئ خارجية

وبعيدًا عن المنافسة الدائرة بين ميناء جبل علي وميناء حمد، على مستوى قطر والإمارات، دخلت الدوحة مؤخرًا في مسار جديد للصراع مع دبي وذلك خارج حدود البلاد، من خلال السيطرة على مواني خارج البلاد وهي سياسة جديدة على الدوحة، ولكنها قديمة في دبي التي تستخدم هذا الأسلوب منذ سنوات سواء في المنطقة أو في عدة مناطق حول العالم.
ويرى المحللون أن اتجاه الدوحة للاستثمار في الموانئ العالمية سواء في المنطقة أو المطلة على المحيط الهندي وبحر العرب ومنافسة موانئ دبي، هي خطوة استباقية، وذلك في إطار الحرب الاقتصادية منذ الأزمة الخليجية الحالية.

وتمتلك الإمارات شركة «موانئ دبي العالمية» وهي ضمن أكبر الشركات العالمية لإدارة الموانئ والخدمات البحرية، إذ تعد رائدًة للتجارة العالمية وتعمل في مجالات الموانئ والمحطات البحرية والبرية والخدمات البحرية واللوجستية والخدمات المساندة، وتضم محفظة أعمال الشركة نحو 78 محطة برية وبحرية عاملة مدعومة بأكثر من 50 نشاطًا ذا صلة في 40 بلدًا عبر قارات العالم الست.
وبحسب الشركة فإن مناولة الحاويات هو النشاط الأساسي لها، إذ تساهم بأكثر من ثلاثة أرباع عائداتها، وفي 2015 قامت «موانئ دبي» بمناولة 61.7 مليون حاوية نمطية (قياس 20 قدمًا)، ومن المتوقّع أن تنمو الطاقة الاستيعابية الإجمالية إلى أكثر من 100 مليون حاوية نمطية بحلول 2020 تماشيًا مع حاجة السوق، وتتوزَّع أنشطة الشركة في مناطق كثيرة في العالم، لكن شهدت سيطرة الشركة على موانئ المنطقة نموًا ملحوظًا في السنوات الأخيرة، وهو الأمر الذي اعتبره البعض محاولات للقضاء على أي تجربة قد تكون منافسًا للمجموعة.
وبحسب، إبراهيم محمد، الأستاذ والخبير الاقتصادي، فإن التوسعات الإماراتية تهدف إلى إبقاء دبي بعيدًا عن منافسة الجيران مركزًا إقليميًّا وعالميًّا للتجارة والسفر ونقل البضائع ومن أجل ذلك تقوم بتحجيم الموانئ التي تدخل في إدارتها، موضحًا أن الإمارات تريد من خلال النفوذ الاقتصادي التأثير على دول الجوار فمن خلال هذه المشروعات الاقتصادية تستطيع الإمارات أن تحمي نفسها.
وفي عام 2008 منح الرئيس المقتول علي عبد الله صالح «موانئ دبي» حق إدارة ميناء عدن، وموانئ أخرى، وذلك مع حق امتياز لـ100 عام قادمة، ولكن بعد الثورة اليمنية وخلع صالح، قرر مجلس إدارة مؤسسة خليج عدن إلغاء اتفاقية تأجير ميناء عدن لشركة موانئ دبي العالمية، معتبرًا أن الإمارات لم تفِ بالاتفاق المبرم لتطوير الميناء إلى أن تهالكت أدواته وتراجع نشاطه، فبعد أن كان الميناء يستوعب 500 ألف حاوية في العام الواحد، وكان من المفترض أن يرتفع استيعابه إلى مليون حاوية خلال مدة محددة، انخفض العدد.
وفي عام 2011 لم يستوعب الميناء سوى 130 ألف حاوية فقط، ورغم انتهاء الاتفاق ما زالت الإمارات تحكم سيطرتها الإجبارية على الميناء، إذ تتولى الإمارات قيادة واجهة التحالف العربي في جنوب وشرق اليمن، وبذلك تحكم السيطرة على عدد من الموانئ والسواحل اليمنية.
ويرى محللون أن هدف سيطرة الإمارات لم يكن تطوير الميناء، ولكن القضاء على أحد أخطر منافسي موانئها، حيث تواصل الإمارات سيطرتها على معظم موانئ اليمن تقريبًا إذ تسيطر على موانئ جنوب اليمن، من المكلا شرقًا وحتى عدن غربًا، إلى الموانئ الغربية للبلاد، فيما تستمر المساعي للسيطرة على مينائي المخا والحُديدة.
وفي فبراير (شباط) الماضي أكدت مصادر يمنية لموقع «عربي 21» على أن الإمارات وضعت يدها على ثلاثة موانئ في محافظة شبوة على البحر العربي (جنوب اليمن)، عبر قوات محلية موالية لها، وهي تعمل بشكل واضح على عرقلة جهود تطوير الموانئ اليمنية، كمشروع ميناء «قنا» التاريخي، فبينما تريد الحكومة اليمينة تحويله لميناء تجاري، والاستفادة الاقتصادية منه، وتعمل الإمارات على إبقاء الميناء منفذًا للتهريب؛ حيث ازدهرت فيه تجارة تهريب الوقود والبشر عبر الميناء اليمني، بعد سيطرة قوات موالية للإمارات عليه، وتعد منطقة «شبوة» من أهم محافظات اليمن الغنية بالنفط، وهي خط الدفاع الأول عن أكبر مشروع اقتصادي أمام الحوثيين، وهو مشروع الغاز وميناء بلحاف النفطي.
كما يمكن القول إن هناك سيطرة شبه كاملة من «موانئ دبي» على الملاحة في الجزائر، فمنذ عام 2009 تولت الشركة رسميًا العمليات في ميناء الجزائر العاصمة والمعروف بميناء الجزائر العالمي، وذلك بعقد امتياز مدته 30 عامًا، وهو الميناء المسؤول عن أكثر من 60% من تجارة البلاد الخارجية.
ولا يتوقَّف عمل «موانئ دبي» في الجزائر على ميناء الجزائر العالمي فقط، بل إن الشركة تولت في نفس العام (2009) إدارة ميناء «جن جن» وهو الميناء الذي يعتبر همزة وصل بين أفريقيا وأوروبا والشرق الأوسط، وذلك بعقدٍ مدَّته 30 عامًا، تأمل الجزائر أن يصبح فيها «جن جن» مركزًا إقليميًا لإعادة الشحن في منطقة غرب المتوسط وقطب اقتصادي قد يساهم في تنويع اقتصاد البلاد الذي يعاني أزمة موارد حادة منذ تدهور أسعار النفط.
وفي 9 أغسطس (آب) 2017، وافق الرئيس المصري عبدالفتاح السيسي، على إنشاء شركة تنمية رئيسية مشتركة بين الهيئة العامة الاقتصادية لمنطقة قناة السويس و«موانئ دبي» وذلك لتقوم بتنفيذ مشروعات في منطقة قناة السويس، وهي الشراكة التي تعد نجاحًا كبيرًا للشركة إذ وضعت بذلك قدمًا في أهم ممر مائي بالمنطقة، وأسرع ممر بحري بين قارتي أوروبا وآسيا، إذ تنص الاتفاقية أن المنطقة الاقتصادية لقناة السويس تساهم بنسبة 51% وموانئ دبي العالمية بنسبة 49% مع احتفاظها بحق الإدارة، وهو الأمر الذي يعزز سيطرة «موانئ دبي» بالمنطقة.
هذه الشراكة تعدّ استكمالًا لما بدأته «موانئ دبي» في 2008، عندما وقَّعت اتفاقية استحوذت من خلالها على حصة بنسبة 90% من شركة تطوير ميناء السخنة بصفقة تصل قيمتها إلى 670 مليون دولار، وهو الميناء القريب من المدخل الجنوبي لقناة السويس على البحر الأحمر، وهو الموقع الاستراتيجي الذي يجعل الميناء في قلب أكثر طريق تجاري حيوي بين الشرق والغرب، حيث يتعامل مع البضائع العابرة خلال أكثر الممرات المائية التجارية ازدحامًا في العالم، ولكن بالرغم من ذلك لم يشهد هذا الميناء طفرة تذكر وهو ما يثير شكوكًا حول تعمُّد الشركة الإماراتية إضعاف الميناء المصري، ضمن سياسة إضعاف المنافسين التي كثيرًا ما يتم اتهام الشركة بها.
وبالحديث عن قطر، نجد أنها مؤخرًا بدأت في تطوير وبناء والاستثمار في الموانئ المطلة على المحيط الهندي أو الخليج العربي، وذلك بعد الأزمة الخليجية، في تحدٍّ صريح للإمارات التي تفعل الشيء نفسه منذ تأسيس «موانئ دبي»، هذا الدخول القطري قد يغير كثيرًا من ملامح خريطة السيطرة على الموانئ في المنطقة، خاصة أنها تأتي في وقتٍ تواجه فيه دبي كثيرًا من الصعوبات، إذ تلقت الشركة ضرباتٍ متلاحقة، من جيبوتي، ثم الصومال فإندونيسيا.
ولكن يبقى السؤال: لماذا قد تشكِّل هذه الخطوة القطرية تهديدًا للإمارات التي سيطرت في السنوات الماضية على خدمات الشحن البحري وإدارة المواني، أي أنها قادرة على المواجهة؟ في الواقع يأتي التهديد هنا بسبب طموح قطر الكبير ودخولها إلى موانئ قادرة على أن تشكِّل خطرًا كبيرًا على ميناء جبل علي بشكلٍ خاص، وكذلك توقُّف خطط السيطرة الإماراتية على موانئ المنطقة.
وحتى الآن تقتصر أدوات قطر في تحديها للإمارات على أربعة موانئ فقط، ولكن هذه الموانئ تعتبر من العيار الثقيل، فبداية من ميناء «جوادر» الباكستاني ومرورًا بميناء «صحار» في سلطنة عُمان، ووصولًا إلى «بورتسودان» و«سواكن» في السودان، حيث تبدو قطر عازمة على الرد على المقاطعة عن طريق الموانئ، حيث يرى محللون أن قطر أدركت أهمية الموانئ التجارية باعتبارها أهم المتغيرات التي تتحكم في اللعبة إقليميًا سواء من الجانب الاقتصادي أو السياسي.
ومؤخرًا أبدت الدوحة استعدادها للاستثمار بنسبة 15% في تطوير وبناء الممر الباكستاني بميناء جوادر، حيث ينظر إلى مدينة جوادر الباكستانية التي تأوي هذا الميناء بأنها دبي ثانية، إذ تنشئ الميناء على بحر العرب بالقرب من مضيق هرمز، وهو الميناء الذي يعد جزءًا من مشروع «حزام واحد.. طريق واحد» الذي أعلنت عنه الصين في عام 2013، وتكمن أهميته في قربه من الصين، إذ يعتبر أقرب ميناء لإقليم شينجيانج الصناعي وذلك مقارنةً بالموانئ الصينية الواقعة شرق البلاد.
وكان هذا الميناء معطلًا في السابق وذلك منذ عام 1958، إذ كان تحت سيطرة سلطنة عمان حتى ذلك الحين، فيمااستعادته باكستان وظل معطلًا حتى عام 2002، وتعمل قطر على إنجاح هذا المشروع بشتى الطرق، بينما سيكون دور دبي باعتبارها مركزًا تجاريًّا عالميًّا مهددًا بسبب هذا الميناء.
وبعيدًا عن باكستان، برزت العلاقات القطرية – العُمانية منذ الأزمة الخليجية، إذ تم إنشاء تحالف تجاري واقتصادي بين الدوحة ومسقط، بالإضافة إلى العمل على تطوير ميناء صحار في سلطنة عُمان المطل على المحيط الهندي، والذي يعتبر واحدًا من أكثر الموانئ نموًّا في العالم؛ لكونه يقع في وسط طرق التجارة العالمية بين أوروبا وآسيا، كما يوفر الميناء والمنطقة الحرة التابعة له سهولة الوصول إلى دول المنطقة مع تجنُّب التكاليف الإضافية للمرور عبر مضيق هرمز، فيما فاز بجائزة أفضل ميناء لعام 2016، وهو ما يشير إلى أنه يعتبر رقمًا صعبًا أمام الإمارات، في ظل التحالف القطري – العماني.
وبعد أيام من اندلاع الأزمة الخليجية أعلنت الشركة القطرية لإدارة الموانئ «موانئ قطر» عن تدشين خط مباشر يربط ميناء حمد بميناء صحار في سلطنة عُمان، ضمن خدمة «دي إم جي» التابعة لشركة الملاحة القطرية «ملاحة»، وهو الأمر الذي يعزز قدرات الميناء ويزيد من نشاطه في مواجهة موانئ الإمارات.
وفي أحدث حلقات هذا المسلسل وقَّعت السودان وقطر اتفاقًا مبدئيًّا بقيمة 4 مليارات دولار، من أجل التطوير المشترك لميناء سواكن على البحر الأحمر قبالة ساحل السودان، وقد وصفت وسائل الإعلام هذا الاتفاق بالصفعة الكبيرة للإمارات التي تسعى حتى الآن أن تمنحها السودان إدارة ميناء بورتسودان.
وكانت الخرطوم قد كشفت في نهاية 2017 عن اتفاق بينها وبين الدوحة لإنشاء ما وصفته بأكبر ميناء على ساحل البحر الأحمر، وهو ما تم الكشف عنه مؤخرًا، لكن على الصعيد الآخر تسعى أيضًا الدوحة لتطوير ميناء بورتسودان ليصبح أكبر ميناء للحاويات في المنطقة، وذلك في تنافس كبير بينها وبين الإمارات على الميناء، ومع الاتفاق الجديد باتت حظوظ الدوحة أكبر إلى حدٍ ما، إذ ن الحضور القطري في السودان لا يقتصر على الموانئ، حيث تتنوع استثمارات قطر ما بين الجهاز المصرفي والقطاع العقاري والزراعي، بالإضافة إلى أن قطر تقوم بتمويل ترميم آثار سودانية منها أهرامات السودان.
فيما كانت جيبوتي أنهت عقد امتياز مرفأ دوراليه للحاويات مع موانئ دبي العالمية الشهر الماضي مستندة إلى الإخفاق في حل نزاع يرجع إلى عام 2012.

ووصفت موانئ دبي العالمية تلك الخطوة بأنها غير قانونية وقالت إنها بدأت إجراءات أمام محكمة لندن للتحكيم الدولي، والتي برأتها العام الماضي من جميع الاتهامات المتعلقة بسوء إدارة الامتياز.
وفي ليبيا تمتلك ليبيا عدة موانئ على البحر المتوسط مثل، ميناء الخمس ومصراتة وبنغازي وطبرق، وهي مؤهلة إلى أن تتطور إلى موانئ تجارة عبور ضخمة، تنقل من خلالها البضائع العالمية جنوبا إلى أعماق أفريقيا، لتغطية كل الأسواق الأفريقية الواعدة، والذي يقدر الاتحاد الأفريقي حجمها التجاري وقدرتها الاستهلاكية بقرابة الأربعة تريليونات دولار في العام.
كما سعت دولة الإمارات إلى السيطرة الاقتصادية على ميناء جيبوتي وميناء ومطار عصب في إرتيريا، و ميناء بربرة في جمهورية أرض الصومال المنفصلة عن دولة الصومال، بينما تواجه الإمارات منافسة شديدة من تركيا على النفوذ الاقتصادي في دولة الصومال التي تملك أطول شاطئ على البحر الأحمر.

رابط الموضوع: http://www.emasc-uae.com/news/view/12021

تسجيلات احمد الكاتب

 لماذا لم تحارب الحوزة أحمد القبانچي كما حاربَت أحمد الكاتب؟؟؟
https://www.youtube.com/watch?v=LN_plKjybQA
"حديث الدار" في فضل الامام علي والنص على امامته، يرويه السنة ولا يعرفه أئمة أهل البيت! روى محمّد بن إسحاق ، عن عبد الغفار بن القاسم ، عن المنهال بن عمرو ، عن عبدالله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطّلب ،... https://www.facebook.com/ahmad.alkatib1/posts/10215119117064262 …


احمد الكاتب: كيف يكون امام المسلمين طفلا صغيرا غير مكلف شرعا ولا يصلي ولا يصوم؟
https://www.youtube.com/watch?v=eNZHymWmXKo

احمد الكاتب: ما مدى صحة حديث (اني تارك فيكم الثقلين) وماذا يعني؟ وما هي مصاديقه الخارجية؟
https://www.youtube.com/watch?v=1QtWaA7AK4I
 هل  بني الاسلام على ولاية أهل البيت؟ وماذا تعني ؟ وهل تتفق مع القرآن الكريم؟
https://www.youtube.com/watch?v=w5STCquTG6s
 الكاتب: الاثنا عشرية قول احدثه الامامية في القرن الرابع بناء على كتاب سليم بن قيس الهلالي
https://www.youtube.com/watch?v=sR-RYSYFqtA

 الكاتب: ماهي العصمة ؟وهل الأنبياء معصومون ؟ ولماذا قال الشيعة بعصمة الأئمة؟
https://www.youtube.com/watch?v=ZxLnx33H_jo

لماذا لم يخلف اهل البيت كتبا في الفقه والتفسير والسياسة والاقتصاد؟
https://www.youtube.com/watch?v=CRt8TtUPUgE

موقف الامام علي من أخيه عمر بن الخطاب، كما ورد في التراث الشيعي القديم
https://www.youtube.com/watch?v=A7C6RJBZBkg

ما هو موقف الصدر والوائلي من وجود الامام المهدي؟
https://www.youtube.com/watch?v=ZCFYvOZfEMs
لماذا ترك احمد الكاتب مذهب أهل البيت؟
https://www.youtube.com/watch?v=0gnJRIE4GP8
  التقليد واجب ديني؟ وهل المراجع نواب الامام المهدي؟
https://www.youtube.com/watch?v=HK2JNA3rB_A

الكاتب يرد على كتاب (المهدي المنتظر في الفكر الاسلامي) الصادر عن مكتب السيستاني
https://www.youtube.com/watch?v=gHm_TeJ9Ayo

تكون شيعيا وأنت لا تؤمن بالمهدي ولا بالولاية؟ يا احمد الكاتب!
https://www.youtube.com/watch?v=9MtLM8ntg1o
: لست وهابيا ولا تكفيريا، ولكني ادعو الى توحيد الله واجتناب الشرك به
https://www.youtube.com/watch?v=SBwpmqGeo9o

 حديث الثقلين هل هو متواتر؟ وماذا يفيدنا اليوم؟ ولماذا يختلف حوله السنة والشيعة؟
https://www.youtube.com/watch?v=jhxaBi3V1t0


جرار" ماذا لو لم تزول إسرائيل عام 2022

https://www.youtube.com/watch?v=lIvX1kFdOlg
لامامة الالهية نظرية خيالية لم يتحدث عنها القرآن ولا النبي ولا اهل البيت
https://www.youtube.com/watch?v=sGPRv2T6Fsk
المرجعية ادينية الشيعية  امبراطورية مالية
https://www.youtube.com/watch?v=JKLGKgkQiAM

هل التوسل بالأئمة والأولياء جائز شرعا؟ وهل هو مفيد ومؤثر واقعاذ / احمد الكاتب

قيد المراجعة تفريغ تسجيل الشيعي احمد الكاتب

يدعوا الشيعة الائمة
الائمة لم يحلوا مشاكلهم وكان بعض الائمة مسجونين لم يستطيعوا ان يخرجوا من السجن

وهم احياء فكيف سيحلون مشاكل الاخرين بعد مماتهم

التوجه الي الله بالدعاء و الاستغاثة
النبي ابراهيم يقول و اذا مرضت فهو يشفين

=====

وَإِن يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ ۖ وَإِن يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلَا رَادَّ لِفَضْلِهِ ۚ يُصِيبُ بِهِ مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ ۚ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (107) يونس

======

وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ ۖ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ۖ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ (186) البقرة

======
 قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِهِ فَلَا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنكُمْ وَلَا تَحْوِيلًا (56) 
 الاسراء

========
قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ ۖ لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِن شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُم مِّن ظَهِيرٍ (22)
  سبا

=====
إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ ۖ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ (194)
  الاعراف
=======

 وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ (3) الزمر

=========

اتخذوا من دونه اولياء شفعائنا

======= 
فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ (65) العنكبوت
=======

وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَىٰ رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ (83)

الانبياء

=====
وَذَا النُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَىٰ فِي الظُّلُمَاتِ أَن لَّا إِلَٰهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ (87) فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ ۚ وَكَذَٰلِكَ نُنجِي الْمُؤْمِنِينَ 

الانبياء
========

 وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّن يَدْعُو مِن دُونِ اللَّهِ مَن لَّا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَن دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ (5) الاحقاف

===
 الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ (78) وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ (79) وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ (80) وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ (81) وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ (82)

 الشعراء
======

البلاغة من استعان بغير الله ذل

بيد ه خزائن امرك ليحميك

المفوضة يشركون

===================
اياك نعبد واياك نستعين
الشيخ الشيعي
احمد الكاتب الذي ترك التشيع التوسل في القبور

https://www.youtube.com/watch?v=RbcMyiyxkcY&t=333s

ظاهرة المخنثين الذين يرتددون ملابس النساء يزورون المدارس الابتدائية لقراءة قصص تتحدث عن التسامح و قبول الاخر سواء كمخنث او سحاقية

ارتداء رجال ملابس النساء من المخنثين يزورون مدارس الاطفال

لنشر رسالة بقبول المنحرفين جنسيا الي انه امر طبيعي ويجب تقبله في المجتمع بل وصل الي قبول ممارسة الجنس مع الجيوان كامر عادي لغرض تدمير الاخلاق وتدمير المجتمع قيم قبيحة تنشر تحت عنوان الليبرالية و الحرية تسعى الاقلية الفاسدة لنشر الفساد بين الاغلبية السليمة وتدمير النظام الاسري من اب وام الي اسرة مكونة من رجلين مخانيث يربون اطفال او مكونة من امراءتين سحاقيات يتبون اطفال

Drag Queens Invited into British Primary Schools

https://davidduke.com/drag-queens-invited-into-british-primary-

Drag Queens Invited into British Primary Schools

Drag Queens are now being invited into British primary schools to teach children as young as five about ‘sexual orientation’ and ‘tolerance’. This latest politically correct scheme is just part of a wider agenda that aims to undermine the traditional family and indoctrinate children with damaging sexually charged ideas. The LGBT Agenda is Helping to Normalise Paedophilia

My book, The Fall of Western Man is now available. It is available as a FREE eBook and also in hardback and paperback editions.

The Official Website: http://www.thefallofwesternman.com/

FREE eBook download: https://drive.google.com/file/d/0B3cc…

Hardback Edition: http://www.lulu.com/shop/mark-collett…

Paperback Edition: http://amzn.eu/9LaS7HN

YouTube:

https://www.youtube.com/watch?time_continue=370&v=xmclPzB1j6Eون مللا

الاقليات و اختراق الاغلبيات في اميركا اليهود كمثال

* المنظمات * مثل

 (ACLU   - اتحاد الحريات المدنية الاميركي  )

دفعت "حقوق الأقليات" لخلق الباب الخلفي لأنفسهم لتعزيز قوة اليهود. من خلال إضعاف الأغلبية وتقوية الأقلية ، فإنهم يخلقون الظروف اللازمة لأقلية الأقلية المنظمة لكي تتقدم * مصالحها *.

David Duke‏ @DrDavidDuke

*Organizations* like the ACLU push for “minority rights” to create a back door for themselves to advance Jewish Supremacy. By weakening the majority & strengthening the minority, they create the conditions needed for the most organized minority group to advance *their* interests.

القهوة و السكري

Espresso replaces insulin in potentially groundbreaking diabetes treatment http://dlvr.it/QXwmn4 pic.twitter.com/quPk0UWEbR

تحذير مخدرات على شكل حلوى جلاتين ملونة

انتبهو قد تصل للدول العربية عَلى انها حلوى وهي مخدرات خطيره جدا تسبب الجنون واكل لحوم البشر. تجي علي شكل حبات حلاوه جلاتين بألوان جاذبه كاذبه للكبار والصغار بدأت تنتشر في امريكا مفعولها مفعول مخدرات فلاكا ومغلفه كل حبه لحالها pic.twitter.com/U3k5OOGPoy

لاعبين مسلمين يرفضون استلام / “فيفا” يجري تعديلاً على بروتوكول جائزة أفضل لاعب بسبب الحارس المصري

بتاريخ يونيو 18, 2018
انحاء – 



اضطر الاتحاد الدولي لكرة القدم “فيفا”، إجراء تغيير على البروتوكول الخاص بمنح جائزة أفضل لاعب في المباراة، خلال بطولة كأس العالم 2018 المقامة حالياً في روسيا، بعد واقعة حارس مرمى المنتخب المصري محمد الشناوي.
وكان الشناوي قد رفض استلام الجائزة بعد اختياره كأفضل لاعب في مباراة مصر وأوروغواي؛ وذلك لأن الشركة الراعية لها منتجة للخمور، كما أن الجائزة عبارة عن مجسم لزجاجة خمر، وبرر الحارس المصري تصرفه بأن ذلك منافٍ لتعاليم الدين الإسلامي.
وقرر فيفا على إثر ذلك حذف صورة الجائزة من الفيديو القصير للاعب الفائز بها إذا كان مسلماً، وهو الأمر الذي حدث مع الشناوي، ولاعب المنتخب المغربي أمين حاريث الذي اختير كأفضل لاعب في مباراة المغرب وإيران.

جائزة أفضل لاعب فيفا 

رحمة الرسول صل الله عليه وسلم ورفقه بالحيوان

الله, بالحيوان, رحلة, رسول, عليه, وسلم

رحمة رسول الله صل الله عليه وسلم بالحيوان
قال تعالى ( وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين )
والعالمين هى كل ما سوى الله تعالى
وقال صل الله عليه وسلم إنما أنا رحمة مهداة
رحمته صل الله عليه وسلم شملت كل شئ من جماد ونبات
وحيوان وإنس وجن وملائكة

وقد جعل الرسول صل الله عليه وسلم الرحمة شريعة والرفق قربة يتقرب بها المؤمن إلى اللهتعالى ويرتقى بها سلم الصعود الإنسانى والإيمانى ... وجعل المؤمن صور تتعشقها الكائنات وتهيم بها كل الموجودات فتفرح الأرض بمرور المؤمن عليها وتبكى الأرض والسماء لموته
قال ابن عباس : أن الأرض تبكي على المؤمن أربعين صباحاً .
وقال رضي الله عنه : نعم إنه ليس أحدٌ من الخلائق إلا وله باب في
السماء منه ينزل رزقه ومنه يصعد عمله فإذا مات المؤمن فأغلق بابه من السماء الذي كان يصعد به عمله وينزل
منه رزقه فقد بكى عليه..وإذا فقده مصلاه في الأرض التي كان يصلي فيها ويذكر الله عز وجل
رحمته ورفقه صل الله عليه وسلم رحمة تجمع بين الإنتفاع بالحيوان والرفق به والمحافظةعليه فيحرم إيذاء الحيوان أو تكليفه ما يشق عليه أو العبث به وجعل الرحمة بالحيوان بابا للمغفرة ودخول الجنة
قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَمَا كَلْبٌ يُطِيفُ بِرَكِيَّةٍ قَدْ كَادَ يَقْتُلُهُ الْعَطَشُ إِذْ رَأَتْهُ بَغِيٌّ مِنْ بَغَايَا بَنِي إِسْرَائِيلَ فَنَزَعَتْ مُوقَهَا فَاسْتَقَتْ لَهُ بِهِ فَسَقَتْهُ إِيَّاهُ فَغُفِرَ لَهَا بِهِ
صحيح مسلم: 2245
جاء في الحديث الذي رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة –رضي الله عنه- عن رسول الله –صلى الله عليه وسلم- قال: ((بينما رجل يمشى فاشتد عليه العطش فنزل بئراً فشرب منها، ثم خرج فإذا هو بكلب يلهث، يأكل الثرى من شدة العطش قال: لقد بلغ هذا الكلب مثل الذي بلغ بي، فملأ خفه، ثم أمسكه بفيه، ثم رقي، فسقى القلب! فشكر الله له، فغفر له)) قالوا يا رسولالله! وإن لنا في البهائم أجرا؟ قال: ((في كل كبد رطبة أجر)).
وجعل القسوة بة باباً لدخول النار
روى البخاري وغيره عن ابن عمر –رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله –صلى الله عليهوسلم-: ((دخلت امرأة النار في هرة ربطتها، فلم تطعمها، ولم تدعها تأكل من خشاش الأرض)).

نهى عن العبث بالحيوانات أو استغلالها فى غير ما خلقت له

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا تتخذو ظهور دوابكم كراسي)

ومن رحمة الإسلام بالحيوان، ومنها حيوانات الركوب، نهى رسول الله ص عن المُكث فوق ظهورها طويلا، فقال صلى الله عليه وسلم فيما رواه أبو هريرة رضي الله عنه: ( إياكم أن تتخذوا ظهور دوابكم منابر، فإن الله تعالى إنما سخّرها لكم لتبلغكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلاّ بشقّ الأنفس، وجعل لكم الأرض، فعليها فاقضوا حاجاتكم). وعن سهل بن معاذ بن أنس عن أبيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( اركبوا هذه الدواب سالمة، وابتدعوها سالمة، ولا تتخذوها كراسي). وفي رواية أنه صلى الله عليه وسلم مرّ على قوم وقوف على ظهور دوابهم ورواحلهم يتنازعون الأحاديث، فقال صلى الله عليه وسلم: ( لا تتخذوها كراسي لأحاديثكم في الطرق والأسواق، فربّ مركوب خير من راكبه). وفي مسند أحمد بن حنبل، ومستدرك الحاكم النيسابوري، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( لا تتخذو ظهور دوابكم كراسي)... وفي هذا نهى عن قضاء أوقات السمر والحديث فوق ظهور الدواب،رحمة بها، وإنما تتخذ هذه الدواب لقضاء الحاجات الضرورية، كالسفر وحمل الأثقال المناسبة، وما شابه هذا أو ذاك...
كانت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنه في سفر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فركبت بعيرا، فكانت ترجعه بشدة، فقال لها الرسول صلى الله عليه وسلم: ( عليكِ بالرفق) رواه مسلم في صحيحه. وفي رواية أن السيدة عائشة رضي الله عنه ركبت بعيرا فيه صعوبة، فجعلت تردده وتزجره، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( إن الله يحبّ الرفق، ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف، وما لا يعطي على ما سواه).

ومن نافلة القول أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كنّى أحد كبار صحابته، وهو عبدالرحمن بن صخر الدوسي، بأبي هريرة، وذلك لعطفه ورفقه بهرّة كانت تلازمه...

وقد ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم المثل الأعلى في الرفق بالحيوان وعدم القسوة عليه، فقد ابتسم عندما حَرَن الحمار الذي كان يركبه إلى حدّ أنه رفس الهواء فأسقط النبي من فوقه ولم يضربه صلى الله عليه وسلم، بل إنه عاد إلى ركوب الحمار الذي يصرّ على عناده ويسقط النبي من فوقه مرّة ثانية، فما كان من النبي إلاّ أن ضحك حتى بدت أضراسه...
النهي عن القسوة وتحميل الحيوان ما لا يطيق:
القسوة نقيض الرحمة، وقد تعرّفنا على طرف من الهدي النبوي في الرحمة بالحيوان، فكيف نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القسوة على الحيوان ن أو تجويعه وضعفه وهزاله ؟؟ عن عبدالله بن جعفر رضي الله عنه قال: أردفني رسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه ذات يوم، فأسرّ إلىّ حديثا لا أحدّث به أحدا من الناس، وكان أحبّ ما استتر به رسول الله صلى اللهعليه وسلم– لحاجته: هدف أو حائش النخل، فدخل حائطا لرجل من الأنصار، فإذا جمَل، فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم حنّ وذرفت عيناه، فأتاه النبي ص فمسح سراته إلى سنامه وذفراه، فسكن، فقال: ( من ربّ هذا الجمل؟)، فجاء فتى من الأنصار، فقـــال: لي يا رسول الله! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( أفلا تتقي الله في هذه البهيمة التي ملّكك الله إياها؟! فإنه شكا إلىّ أنك تجيعه وتدئبه) رواه أبو داود وأحمد. تدئبه: أي تتعبه وترهقه... وقال رسولالله صلى الله عليه وسلم: ( إن الله تبارك وتعالى رفيق يحبّ الرفق، ويرضى به، ويعين عليهما لا يعين على العنف، فإذا ركبتم هذه الدواب العُجم – أي التي لا تتكلم - فأنزلوها منازلها – أي أريحوها في المواضع التي اعتدتم الاستراحة فيها أثناء السفر ) رواه مالك...

كما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتمهّل في المسير بالدواب في حالة الخصب، حتى تأخذ حقها من الطعان والشراب، ولكمه نهى عن ذلك في حالة الجدب، بل أمر الصحابة بالإسراع في المسير إنقاذا لهذه الحيوانات من البقاء في أرض لا يُرجى لها فيها طعــام أو شــــراب، فقال صلى الله عليه وسلم: ( إذا سافرتم في الخصب فأعطوا الإبل حقها، وإذا سافرتم في الجدب فأسرعوا السير...) رواه أبو داود.
عـدم وسـم الحيوانات أو تعذيبها أو اتخاذها أغراضا للرمي:

نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تحريق الحيوان حيّا، فقد ورد أنه رأى قرية نمل قد أحرقها مجموعة من الصحابة، فقال لهم: (من أحرق هذه؟)، فقالوا: نحن، قال: ( إنه لا ينبغي أن يعذب بالنار إلاّ الله) أخرجه أبو داود. كما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن رمي الحيوانات بصيد، فقد روى جابر بن عبدالله رضي الله عنه حديثا نبويا قال فيه: نهى رسولالله صلى الله عليه وسلم أن يُقتّــل شئ من الدواب صبرا (رواه مسلم في صحيحه). وروى مسلم، أيضا، عن عبدالله بن عباس رضي الله عنه أن رسول الله قال: ( لا تتخذوا شيئا فيه روح غرضا)، أي هدفا للضرب والتصويب، أي هدفا للتسلية أو للتدريب على الرماية والصيد. ورأى أنس غلمانا ربطوا دجاجة، وأخذوا يرمونها بنبالهم، فقال: نهى النبي صلى الله عليهوسلم أن تُصبّر البهائم (أي تُتخذ هدفا) رواه البخاري في صحيحه.
وروى مسلم عن سعيد بن جبير قال: مرّ ابن عمر رضي الله عنه بفتيان من قريش قد نصبوا طيرا وهم يرمونه، وقد جعلوا لصاحب الطير كل خاطئة من نبلهم، فلما رأوا ابن عمر تفرقوا، فقال ابن عمر رضي الله عنه: من فعل هذا؟ ! لعن الله من فعل هذا !! إن رسول الله صلى اللهعليه وسلم لعن من اتخذ شيئا في الروح غرضاً....

وفي نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تصبّر البهائم، قال النووي – رحمه الله – في شرح صحيح مسلم: قال العلماء: صبر البهائم: أن تحبس وهى حيّة لتقتل بالرمي ونحوه، وهو معنى: لا تتخذوا شيئا فيه الروح غرضا، أي لا تتخذوا الحيوان الحي غرضا ترمون إليه، كالغرض من الجلود وغيرها، وهذا النهي للتحريم، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في رواية ابن عمر بعد هذه: ( لعن الله من فعل هذا)، ولأنه تعذيب للحيوان وإتلاف لنفسه، وتضييع لماليته وتفويت لذكاته إن كان مذكى، ولمنفعته إن لم يكن مذكى. اهـ.
وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن وسم الحيوانات في وجوهها، بالكي بالنار، أي كيّـها بالنار لتمييزها بين الحيوانات الأخرى، فقد مرّ صلى الله عليه وسلم على حمار قد وُسِم في وجهه، فقال: (لعن الله الذي وسَمه) رواه الطبراني. كما روى ابن حبان في صحيحه عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم مرّ على حمار قد وُسم على وجهه (أي كُوى لكي يُعلّم) فقال: (لعن الله الذي وسَمه). ويروى أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بوسم حماره في جاعرتيه (أي الوركين حول الدبر)، اتقاء للوجه وتكريما للحمار، وهو حيوان...وعن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الضرب في الوجه، وعن الوسم في الوجه، فقد مرّ أمام النبي صلى الله عليه وسلم حمار قد وُسم وجهه (أي رُسمت على وجهه علامة بالكيّّ )، فقال: (أما بلغكم أني لعنت من وسم البهيمة في وجهها، أو ضربها في وجهها؟).
النهى عن قتل الحــيوان إلاّ لضرورة، والنهى عن التمثيل به:

نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل أي حيوان دون سبب مشروع أو عذر مقبول، فقد روى أحمد في مسنده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( من قتل عصفورا عبثا جاء يوم القيامة وله صراخ تحت العرش، يقول: ربّ سل هذا فيم قتلني من غير منفعة). روى النسائي وابن حبان عن عمرو بن الشريد قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ( من قتل عصفورا عبثا عجّ إلى الله عزّ وجلّ يوم القيامة يقول: يا ربّ إن فلانا قتلني عبثا ولم يقتلني لمنفعة). وفي رواية أخرى عن عبدالله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( ما من إنسان يقتل عصفورا فما فوقها – بغير حقّها – إلاّ يسأله الله يوم القيامة)، قيل: يارسول الله: وما حقّها؟ قال: ( حقّها أن تذبحها فتأكلها، ولا تقطع رأسها فترمي به). وفي رواية أخرى: ( ما من إنسان قتل عصفورا فما فوقها بغير حقها إلاّ سأله الله عزّ وجلّ عنها)، قيل: يا رسول الله وما حقها؟ قال: ( يذبحها فيأكلها ولا يقطع رأسها ويرمي بها) رواه النسائي والحاكم، وصححه ووافقه الذهبي.


قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من قتل عصفورا عبثا جاء يوم القيامة وله صراخ تحت العرش، يقول: ربّ سل هذا فيم قتلني من غير منفعة)
وروى البخاري ومسلم عن أنس أن النبي –صلى الله عليه وسلم- نهى أن تصبر البهائم. (أي تحبس وتضرب حتى تموت).
ما يُذكر في هذا المقام، أن أهل الجاهلية كانوا يأكلون أسنمة الإبل، وهى حيّة، وكذلك إليات ( جمع: إلية ) الغنم، وكان ذلك يسبب ألما شديدا لتلك الحيوانات، فقال رسول الله صلى الله عليهوسلم: (ما قطع من البهيمة وهى حية فهو ميتة) رواه ابن ماجه، أي ينطبق عليه حُكم الميتة، أي لا يجوز أكله، وفيه نهى عن تعذيب الحيوان أو إيلامه... كما نهى رسول الله صلى اللهعليه وسلم عن إيذاء الحيوان بقطع أذنه أو عضو من أعضائه وهو حى، فقال: (من مثّـل بحيوان فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين) رواه الطبراني.

ولقد عاب القرآن الكريم على أهل الجاهلية ما كانوا يفعلونه من شقّ آذان الأنعام، وجبّ سنام الجمل، وإلية الشاة، وهى حيّـة، فنزل النهي الإلهي عن هذه الأفعال، فقال الله تعالى: (إِن يَدْعُونَ مِن دُونِهِ إِلاَّ إِنَاثاً وَإِن يَدْعُونَ إِلاَّ شَيْطَاناً مَّرِيداً{117} لَّعَنَهُ اللّهُ وَقَالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيباً مَّفْرُوضاً{118} وَلأُضِلَّنَّهُمْ وَلأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الأَنْعَامِ وَلآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللّهِ وَمَن يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيّاً مِّن دُونِ اللّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَاناً مُّبِيناً{119}) [سورة النساء]. ومعنى قوله تعالى: "فليبتكنّ": فليقطعن أو فليشقنّ آذان الأنعام. وبيّـن القرآن الكريم أن هذا من عمل الشيطان...
كما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الأضحية التي قُطعت أذنها أو جزء منها، أو المشقوقة، أو المثقوبة، أو مقطوعة الذنب... كما ذهب الإسلام إلى ما هو أبعد من ذلك، فنهى عن قطع أي جزء من الحيوان قد يضرّ به في المستقبل، كأن يُطع ذيله، فقال رسول الله صلىالله عليه وسلم: ( لا تقصوا نواصي الخيل ولا معارفها ولا أذنابها، فإن أذنابها مذابّها، ومعارفها دفاؤها، ونواصيها معقود فيها الخير) رواه أبو داود.
النهى عن التحريش بين البهائم، وعن التفريق بين الأم وفراخها:
التحريش هو الإغراء فيما بين الحيوانات وتحريض بعضها على البعض الآخر... وهو ممارسة ضاربة في التاريخ بين الشعوب المختلفة، ولا يزال عدد من شعوب العالم يمارسه إلى الآن، كالإسبان الذين يمارسون مصارعة الثيران، ويصدّرونها إلى أهالي البلاد التي كانوا يستعمرونها، ومصارعة الخيول، ومصارعة الديكة، ومصارعة الكباش، ومصارعة الكلاب... وهناك في إسبانيا (الأندلس سابقا) تؤسس الحظائر لثيران المصارعة، وتقام المهرجانات والمباريات لمصارعتها، وفي كل مرة لابد أن يثخن ثور أو أكثر بجراحه ويموت. وفي الفيليبين تقام حلبات مصارعة الديكة (التوباداي)، وتجري المصارعة في يوم محدد أسبوعيا، ويجري التحريش فيما بينها لتتصارع ويقتل أحدها الآخر، ويربح من يراهن على ديك بعينه.. !! ولقد نهى الإسلام عن التحريش بين الحيوانات، فعن ابن عباس رضي الله عنه أن رسولالله صلى الله عليه وسلم نهى عن هذا السلوك غير القويم.
كما وردت أحاديث نبوية شريفة في حفظ أعشاش الطيور بدون عبث، ونهت عن التفريق بين الأم وفراخها، ومنها: عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلمفدخل رجل فأخرج بيض حمرة ( وهى صنف من الطيور أحمر اللون)، فجاءت الحمرة ترفّ على رأس الرسول صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه: (أيكم فجع هذه؟)، فقال: أنا يا رسول الله، أخذت بيضها. وفي رواية الحاكم: أخــذت فرخها، فقال ً: (ردّه، ردّه، رحــمة لها). وفي رواية أبي داود: (.. ردّوا ولدها إليها).

وفي سنن أبي داود من حديث عامر قال: بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبل رجل عليه كساء، وفي يده شئ قد لفّ عليه طرف كسائه، فقال: يا رسول الله: إني لما رأيتك أقبلت فمررت بغيضة شجر، فسمعت فيها أصوات فراخ طائر، فأخذتهن فوضعتهن في كسائي، فجاءت أمهن فاستدارت على رأسي، فكشفت لها عنهن، فوقعن عليهن، فلففتها معهن، وهاهن فيه معي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه: (أتعجبون لرحمة أم الفراخ فراخها؟ )، قالوا: نعم يا رسول الله، فقال: (فوالذي بعثني نبيا لله أرحم بعباده من أم هؤلاء الأفراخ بفراخها، ارجع بهن حتى تضعهن من حيث أخذتهن)، فرجع بهن وأمهن ترفرف عليهن..
.الإحســان إلى الحيوان عند ذبحــه:

لدينا في الإسلام مجموعة من الآداب التي يجب أن يتأدّب بها المسلم عند ذبحه بهيمة أو طير، للضرورة، وذلك حتى لا تتألم الذبيحة، أو تشعر بالتعذيب، المادي أو المعنوي. فقد روى مسلم وأبو داود والترمذي عن شداد بن أوس قال: ثنتان حفظتهما عن رسول الله صلى الله عليهوسلم، قال: (إن الله كتب الإحسان على كل شئ، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح، وليحدّ أحدكم شفرته، وليرح ذبيحته).... وإلى رحمة النبي بالحيوان عند ذبحه يشير حديث آخر رواه الطبراني والحاكم (في "المستدرك") عن ابن عباس رضي الله عنه قال: مرّ رسول الله صلى الله عليه وسلم على رجل واضع رجله على صفحة شاة ( أي جانب وجهها)، وهو يحدّ شـفـرته، وهى تلحــظ إليه ببصرها، فقال: ( أفلا قبل هذا ؟! أوَتريد أن تميتها موتتين؟!)... وبهذا تأسى الصحابة الكرام، وتهذبت نفوسهم، فهذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه يرى رجلا يسحب شاة برجلها ليذبحها، فقال له: قدها إلى الموت قودا جميلا..

وقد يسأل جاهل: أليس في الأمر بذبح الأضاحي والهدي في الشريعة الإسلامية تعدي على الطبيعة أو سبيل إلى انقراض أنواع معينة من الحيوان؟ والجواب عليه سهل ميسور، فالبشر منذ بدء الخليقة وهم يتغذون بالحيوان والنبات، ومع ذلك فهى تكاثر وتنام وتزايد، ما لم يكن القتل عشوائيا، وبلا هوادة ولا رحمة بالحيوان، فإن حصل ذلك فقد تنقرض أصناف أو سلالات معينة من الحيوان، أو على الأقل تتناقص تناقصا ينذر باختفائها من الطبيعة... ولكن لما كان الأمر من الله عز وجل، واتباعا لسنّة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلا شك أن هناك حكمة علمها من علمها، وجهلها من جهلها، ومن أعظم ذلك أن في إزهاق روح بعض الحيوان تقرّبا إلى الله، وفي بعضها دفعا لضررها، وهكذا تتضح الحكمة، وتزول الغشاوة... فلا مبرر، إذن، لما يتشدق به أدعياء الرفق بالحيوان أو أنصار صون الطبيعة، الذين يتهمون المسلمين أنهم بتشريع ذبح الأضاحي والهدي يساهمون في انقراض أصناف من الحيوان، وهذا محض افتراء، فلماذا لم تنقرض هذه الأصناف والأنواع من الحيوان بالرغم من مرور أكثر من 1400 سنة على نزول الشريعة الإسلامية...؟!!

نعود إلى أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرحمة بالحيوان عند ذبحه، فقد روى الطبراني قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( من رحم ولو ذبيحة عصفور، رحمه الله يوم القيامة). وعن معاوية بن قرة عن أبيه قال: قال رجل: يا رسول الله: إني لأذبح الشاة فأرحمها، فردّ رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( والشاة إن رحمتها، رحمك الله)...

وقد ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم في رحمته بالذبيحة إلى أبعد حدّ من الإسراع بالذبح واستعمال سكين حادّة، فقد أمر بعدم رؤية حيوان لحيوان آخر يجري ذبحه، فروى عبدالله بن عمر رضي الله عنه قال: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بحدّ الشفار (أي آلة الذبح) وأن نواري عن البهائم... وقال صلى الله عليه وسلم: ( إذا ذبح أحدكم فليجهز) رواه ابن ماجه.
ومن حقوق الحيوان في لشريعة الإسلامية، أيضا، حقه في الوقاية من المرض وعلاجه، وحمايته من الأمراض المعدية، وفي هذا يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( لا يوردنّ ممرض على مصحّ)، والممرض هو الحيوان المريض الذي يعدي جاره من الحيوانات الأخرى بمخالطتها... ومن حقوقه، أيضا، توفير بيئة نظيفة لمعيشته، فقد نهى الإسلام عن تلويث الماء والنبات والهواء والتربة، حتى لا تفسد صحة الحيوان... ومن حقوقه، أيضا، الاستفادة منه بأفضل أسلوب، لقول الله تعالى: (خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بِالْحَقِّ تَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ{3} خَلَقَ الإِنسَانَ مِن نُّطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُّبِينٌ{4} وَالأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ{5} وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ{6} وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَى بَلَدٍ لَّمْ تَكُونُواْ بَالِغِيهِ إِلاَّ بِشِقِّ الأَنفُسِ إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُوفٌ رَّحِيمٌ{7} وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً وَيَخْلُقُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ{8} وَعَلَى اللّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ وَمِنْهَا جَآئِرٌ وَلَوْ شَاء لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ{9}[سورة النحل]، وقوله تعــالى: (وَاللّهُ جَعَلَ لَكُم مِّن بُيُوتِكُمْ سَكَناً وَجَعَلَ لَكُم مِّن جُلُودِ الأَنْعَامِ بُيُوتاً تَسْتَخِفُّونَهَا يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقَامَتِكُمْ وَمِنْ أَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا وَأَشْعَارِهَا أَثَاثاً وَمَتَاعاً إِلَى حِينٍ{80}[سورة النحل]... ومن حقوقه، أيضا، دراسته علميا، لقول الله تعالى: (وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِن مَّاء فَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ وَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ وَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ يَخْلُقُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ{45}[سورة النور]، وقوله تعالى: (ثُمَّ كُلِي مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلاً يَخْرُجُ مِن بُطُونِهَا شَرَابٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاء لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ{69})[سورة النحل]، وذلك للتفكير في خلقه وسلوكه ومنافعه.

وهناك حقوق معنوية للحيوان في الشريعة الإسلامية، فقد روى أن رسول الله صلى الله عليهوسلم أعطى ناقة لزوجة أبي ذر الغفاري لكي تنقلها من مكة إلى المدينة، فحلفت لتذبحنّها لله إذا ما أوصلتها آمنة إلى المدينة، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: (ماذا قلت؟! أهذا حقّ وفائها؟!)، أي أبَعد صُحبتها لك يكون جزاء الناقة هو الذبح؟! كما نهى رسول الله صلى اللهعليه وسلم عن ذبح الشاة الحلوب، لما فيه من إعدام الانتفاع بلبنها بلا ضرورة، مادام غيرها يُغني عنها، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: ( إياك والحلوب)، وفي لفظ آخر: (إياك وذات الدر).
ونهى عن استعمل الحيوان فى غير ما خلق له فلا يمكن ركوب البقر لأنها لا تحتمل هذا، وإنما يستفاد بها في الحرث وفي الاستفادة بلحومها وألبانها.
وروى البخاري ومسلم عن أبي هريرة –رضي الله عنه- أن رسول الله –صلى الله عليه وسلم- قال: ((بينما رجل يسوق بقرة، إذ ركبها فضربها، فقالت: إنا لم نخلق لهذا إنما خلقنا للحرث)).
وأجمل ما جاء في باب الرحمة بالحيوان في السنة النبوية هو تحريم لعنة الحيوانات، وتحريم الإيذاء المعنوي هو أمر لم ترق إليه الأديان أو الفلسفات في أي وقت من الأوقات ولا حتى في العصر الحاضر الذي كثرت فيه الكتابات عن حقوق الحيوان.
فقد روى مسلم من حديث أبي الدرداء أنه قال: قال رسول الله –صلى الله عليه وسلم-: (لا يكون اللعانون شفعاء يوم القيامة).
وروى أحمد – وله شاهد في مسلم- عن أبي برزة قال: كانت ‏ ‏راحلة ‏ ‏أو ناقة أو بعير ‏ ‏عليها بعض متاع القوم وعليها ‏ ‏جارية، ‏فأخذوا بين جبلين فتضايق بهم الطريق فأبصرت رسول الله‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقالت: ‏حل ‏ ‏حل ‏ ‏اللهم العنها فقال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏من صاحب هذه ‏ ‏الجارية؟ ‏ ‏لا تصحبنا ‏ ‏راحلة ‏ ‏أو ناقة أو بعير عليها من لعنة الله تبارك وتعالى.
الآثار الواردة عن الصحابة والتابعين في رعاية الحيوان:

اقتدى الصحابة والتابعين والبعض ممن تلاهم برسول الله صلى الله عليه وسلم، فاهتموابالحيوان اهتماما ملحوظا، رحمة ورفقا ورعاية وعناية، والآثار الواردة في هذا الموضوع كثيرة، نذكر منها:

يقول مالك: إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه مـرّ بحمار عليه لبن (أي طوب من الطين)، فوضع عنه طوبتين، فأتت مالكته لعمر فقالت: يا عمر: مالك وحماري؟ ألك عليه سلطان؟ فقال عمر: فما يقعدني (أي يمنعني) في هذا الموضع ( أي الوقف أو الحالة)؟! وعقّب ابن رشد على قول عمر، فقال: المعنى في هذا واضح، لأن المصطفى صلى الله عليه وسلم قال: ( كلكم راع وكلكم مســئول عن رعيته، فالإمام راع وهو مسئول عن رعيته... ). وقد قال عمر رضي اللهعنه - في مثل هذا -: لو مات جمل بشاطئ الفرات ضياعا لخشيت أن يسألني الله عنه. وفي طبقات ابن سعد عن المسيب بن دايم، قال: رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه ضرب حمّالا، وقال: لم تُحمّل بعيرك مالا يطيق ؟!
وعن وهب بن كيسان أن عبدالله بن عمر رضي الله عنه رأى راعى غنم في مكان قبيح، وقد رأى ابن عمر مكانا أمثل منه، فقال ابن عمر: ويحك يا راعى الغنم!! حوّلها، فإني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ( كل راع مسئول عن رعيته...). وعن عاصم بن عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه: أن رجلا حدّ شفرة وأخذ شاة ليذبحها، فضربه عمر رضي الله عنه بالدرّة، وقال: أتعذب الروح ؟! ألا فعلت هذا قبل أن تأخذها ؟

وفي فضائل عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه ( وهو من خلفاء الدولة الأموية، ومن كثرة صلاحه وانتشار عدله سمّاه المؤرخون: "خامس الخلفاء الراشدين"، وهو حفيد عمر بن الخطاب رضي الله عنه ) لابن عبد الحكم أن عمر كتب إلى صاحب السكك (أي رئيس، أو مدير، إدارة المرور والسير) ألاّ يسمحوا لأحد بإلجام دابته بلجام ثقيل، ولا بنخسها بمقرعة في أسفلها حديدة... وكتب، أيضا، إلى عامله (مندوبه أو واليه) بمصر: بلغني أن بمصر إبلا نقّالات يُحمل على البعير منها ألف رطل، فإذا أتاك كتابي هذا، فلا أعرفن أنه يُحمل على البعير أكثر من ستمائة رطل... وأمر المحتسب (الشرطي) أن يمنع تحميل الدواب فوق ما تطيق، أو تعذيبها وضربها أثناء السير، ولديه الصلاحية لتأديب ومعاقبة من يراه يفعل ذلك.... وعن أبي عثمان الثقفي قال: كان لعمر بن عبد العزيز رضي الله عنه غلام يعمل على بغل له يأتيه بدرهم كل يوم، فجاء يوما بدرهم ونصف، فقال: أما بدا لك ؟ قال: نفقت السوق، قال: لا، ولكنك أتعبت البغل ! أجمه (أي أرحه) ثلاثة أيام...

وروى معاوية بن قرة أن أبا الدرداء رضي الله عنه قال لجمله "دمون" عندما حضرته الوفاة، يا دمون: لا تخاصمني عند ربي، فإني لم أكن أحمل عليك إلاّ ما تطيق...

وقد بلغ الإمام أحمد بن حنبل – رحمه الله - أن رجلاً وراء النهر يروي أحاديث ثلاثة عنرسول الله صلى الله عليه وسلم، فرحل إليه، ولما ورد عليه وجده يطعم كلباً، فسلم عليه، فردّ الرجل السلام، ثم اشتغل بإطعام الكلب، ولم يلتفت إليه، حتى انتهى، فقال: لعلك وجدت في نفسك إذ أقبلتُ على الكلب ولم أقبل عليك، قال الإمام أحمد: نعم، فقال الرجل: حدثني أبو الزناد، عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من قطع رجاء من ارتجاه قطع الله رجاءه يوم القيامة، فلم يلج الجنة ). ثم قال الرجل: وأرضنا هذه ليس فيها كلاب، وقد قصدني هذا فخفت أن أقطــع رجاءه، فقال الإمام أحمد: يكفيني هذا الحديث...