الرد على الشيعي عن العلم اللدني والحكمة و العصمة و الخلفاء المهديين

الرد على الرافضي المدعو الصقر العربي عن العلم اللدني والحكمة و العصمة و الخلفاء المهديين كعادة الرافضة يخشى الانثاعشرية المواجهة مع اهل السنة فيقوم من بينهم بالدخول و الادعاء انه ليس شيعي اثناعشري كما فعل المدعو الصقر العربي الذي ادعى انه سنيا وليس واثناعشري و انه الان يبحث عن الطائفة الحق وسانقل بعض الاراء التي تدل على انه شيعي لانه خائف من التصريح عن دينه لانه على دين باطل ساذكر شبهاته في البحث عن الطائفة الحق كما يدعي ثم ارد عليها ================== من بين الامور التي ذكرها اقتباس: ## التمسك بالعترة ## اين العترة التي يدعون انهم يتمسكون بها القرآن محرف في دين الاثناعشرية و السنة ضاعت بسبب التقية وليس لديكم روايات صحيحة و الامام غائب منذ1100 عام فمن اين تاخذون دينكم سؤال الي الشيعة الاثناعشرية اين العترة و الثقل الثاني الذي تتمسكون به http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=134528 الزملاء الرافضة صححوا ما فهمت / حديث الثقلين لا يلزمكم بالتمسك بالسنة النبوية تم إزاحة أو إلغاء أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم إلا ما يأولونهم في تثبيت الولاية والعصمة ، والباقي لا يلزمهم لأن عندهم روايات عن جعفر الصادق رضي الله عنه منسوبة إليه ولا كتاب كتبه الإمام ولا تلاميذه ! البديل كتبهم الأربعة ! أما القرآن ،، فعندهم ( محرف ) ! ويقولون نحن الفرقة الناجية !!!! http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=150614 الإمام علي: تمسكوا بالسواد الأعظم..! {{ لم يقل تمسكوا بالعتره}}.! http://www.dd-sunnah.net/forum/showt...=157038&page=2 ان الله سبحانه دعانا الي اتباع كتاب الله و سنة نبيه والرجوع اليهم و ليس الرجوع الي علي وفي كتب الشيعة امر سيدنا علي الاشتر بالرد الي الرسول وليس الي علي رضي الله عنه عهده للأشتر حين ولاه مصر قال الشريف الرضي : وهو أطول عهد كتبه و اجمعه للمحاسن. و اردد إلى الله و رسوله ما يضلعك من الخطوب و يشتبه عليك من الأمور فقد قال الله سبحانه و تعالى احب إرشادهم يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله و أطيعوا الرسول و أولي الأمر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه إلى الله و الرسول فالرد إلى الله الأخذ بمحكم كتابه و الرد إلى الرسول الأخذ بسنته الجامعة غير المفرقة. /نهج البلاغة الحيدري يقسم لو نقّحنا أسانيد روايتنا لسقط ديننا http://www.youtube.com/watch?v=9L7Sq-wnD-Y اقتباس: ## ابوبكر وعمر ليس من الخلفاء المهديين ### من كتب الشيعة ابوبكر وعمر وعثمان هم الخلفاء المهديين من هم الخلفاء الراشدين المهديين الذين عناهم الحسن بن علي بكتابته شروط الصلح مع معاوية http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=87139 المعصوم علي ابن ابي طالب عليه السلام يقول ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خليفة قال علي عليه السلام في الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنها: وكان أفضلهم في الإسلام كما زعمت وأنصحهم لله ولرسوله الخليفة الصديق، والخليفة الفاروق، ولعمري أن مكانهم في الإسلام لعظيم وأن المصاب بهما لجرح في الإسلام شديد. رحمهما الله وجزاهما بأحسن ما عملا" ["شرح نهج البلاغة" للميسم ص31 ج1 ط طهران]." اقتباس: ## علي هو الخليفة المهدي الراشد = الوصي والنص الالهي ## اين النص الالهي و اين الوصية لاوصية وروى البخاري عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ ، أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ أَخْبَرَهُ ، " أَنَّ عَلِيًّا خَرَجَ مِنْ عِنْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي وَجَعِهِ الَّذِي تُوُفِّيَ فِيهِ ، فَقَالَ النَّاسُ : يَا أَبَا حَسَنٍ ، كَيْفَ أَصْبَحَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ ، قَالَ : أَصْبَحَ بِحَمْدِ اللَّهِ بَارِئًا ، فَأَخَذَ بِيَدِهِ الْعَبَّاسُ ، فَقَالَ : أَنْتَ وَاللَّهِ بَعْدَ ثَلَاثٍ عَبْدُ الْعَصَا ، وَإِنِّي وَاللَّهِ لَأَرَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَوْفَ يَتَوَفَّاهُ اللَّهُ مِنْ وَجَعِهِ هَذَا ، إِنِّي أَعْرِفُ وُجُوهَ بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ عِنْدَ الْمَوْتِ ، فَاذْهَبْ بِنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلْنَسْأَلْهُ فِيمَنْ هَذَا الْأَمْرُ ، فَإِنْ كَانَ فِينَا عَلِمْنَا ذَلِكَ ، وَإِنْ كَانَ فِي غَيْرِنَا كَلَّمْنَاهُ فَأَوْصَى بِنَا ، قَالَ عَلِيٌّ : إِنَّا وَاللَّهِ لَئِنْ سَأَلْنَاهَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَمَنَعَنَاهَا لَا يُعْطِينَاهَا النَّاسُ بَعْدَهُ أَبَدًا ، وَإِنِّي وَاللَّهِ لَا أَسْأَلُهَا رَسُولَ اللَّهِ " ================= لو كان هناك نص الهي و وصية كيف يبايع سيدنا علي سيدنا ابابكر و عمر وعثمان رضي الله عنهم على السمع و الطاعة لقد بايع علي رضي الله عنه الخلفاء الراشدون ابي بكر وعمر وعثمان ولو كان يرى ان الله سبحانه وتعالى نصبه وبالتالي لا يجوز للناس اختيار غيره لما بايع ولكان على اقل تقدير قدوة للمسلمين ويمتنع عن البيعة فاذا كان المعني بالامر نفسه قد بايع فماذا سيقال بعدها لمن همم دونه ؟؟؟ هل يقال اخطؤوا ؟؟؟ علي رضي الله عنه عند الشيعة يقول دعوني والتمسوا غيري فإنا مستقبلون أمرا له وجوه وألوان . لا تقوم له القلوب ولا تثبت عليه العقول . وإن الآفاق قد أغامت والمحجة قد تنكرت . واعلموا أني إن أجبتكم ركبت بكم ما أعلم ولم أصغ إلى قول القائل وعتب العاتب . وإن تركتموني فأنا كأحدكم و لعلي أسمعكم وأطوعكم لمن وليتموه أمركم . وأنا لكم وزيرا خير لكم مني أميرا . انتهى اقول كل كلمة من هذه الاسطر كافية لوحدها لنسف عقيدة الامامة لو تدبر القوم وجعلوا عقولهم تعمل وتؤدي الدور الذي خلقت من اجله فقوله دعوني والتمسوا غيري : اذا كان الله سبحانه وتعالى قد نص على علي رضي الله عنه وارضاه بان يكون هو ولي امر المسلمين اف يحق له بعدها ان ينهرهم ويرفض طلبهم ان يمكنوه ... ولنفرض جدلا انهم انما جاؤوه لانه محتاجون اليه مضطرون وانه خاف الا يثبتوا معه وانهم سيخذلونه الى غير ذلك من الشكوك اف يكون ذلك سببا في انه يرفض في البداية ويقول لهم اذهبوا الى غيري ؟؟ أيأمرهم بالمنكر بعد ان امرهم الله الا يذهبوا الى غيره والا يختاروا غيره بل ان بيتعته واجبة ؟؟؟ والمعروف ان العاقل اذا مكن من حقه لم يرفض ذلك الحق ولم يرده فمابالكم اذا كان ذلك حقا لله وروسوله ؟؟اما ن علي كفر او اختاروا غير هذا الخيار وبالتاكيد سيكون اي خيار اخر الالقاء بعقيدة الولاية في اقرب سلة مهملات قوله وإن تركتموني فأنا كأحدكم ان كان الناس قد اذنبوا في اختيارهم خليفة اخر غيره فقد اخطأ علي وان كان علي قد اصاب فقد اصاب الناس فهو يقول بانه سيكون كاحدهم فلايجوز بعدها ان يقال بان علي اصاب والمسلمون اخطؤوا وقوله و لعلي أسمعكم وأطوعكم لمن وليتموه أمركم بل ليس كاحدهم بل سيتقدمهم في السمع والطاعة وبالتالي اما في معصية الله او طاعته سيتقدمهم فهل سيحاسب غيره ويترك هو تعالى الله عن الظلم علوا كبيرا وقوله وأنا لكم وزيرا خير لكم مني أميرا . هنا علي رضي الله عنه يقيم نفسه ويقول بانه اصلح للوزارة من الامارة فاذا كان الله سبحانه وتعالى قد اختاره اميرا هل الله سبحانه وتعالى لم يعلم بما هو اهل له ؟؟؟ ام ان علي لا يعلم باختيار الله وجهله وبالتالي قال ما قال ؟؟؟ ================== المعصوم علي ابن ابي طالب عليه السلام يقول ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خليفة قال علي عليه السلام في الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنها: وكان أفضلهم في الإسلام كما زعمت وأنصحهم لله ولرسوله الخليفة الصديق، والخليفة الفاروق، ولعمري أن مكانهم في الإسلام لعظيم وأن المصاب بهما لجرح في الإسلام شديد. رحمهما الله وجزاهما بأحسن ما عملا" ["شرح نهج البلاغة" للميسم ص31 ج1 ط طهران ]." ملاحظات سريعة على الشورى و النص وسيدنا علي و الخلفاء و سيدنا معاوية http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=149258 من كتب الشيعة لم يوصي الرسول ص لعلي بالخلافة http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=136685 لو كان هناك وصية وانها منصب الهي هل كان سيقول هذا سيدنا علي رضي الله عنه " دعوني والتمسوا غيري ، فإنا مستقبلون أمرا له وجوه وألوان ، لا تقوم له القلوب ، ولا تثبت عليه العقول ... إلى أن قال : وإن تركتموني فأنا كأحدكم ، ولعلي أسمعكم وأطوعكم لمن وليتموه أمركم ، وأنا لكم وزيرا خير لكم مني أميرا " نهج البلاغة ص 178 ، 179 ثم يقولون أنها منصب الهي .. ثم يحلف بالله عزوجل .. وهل يحلف كذبا ؟؟!! " والله ما كانت لي في الخلافة رغبة ، ولا في الولاية إربة ، ولكنكم دعوتموني إليها وحملتموني عليها " نهج البلاغة ص 397 اضافة ان سيدنا علي و الحسن و الحسين رضي الله عنهم قد بايعوا سيدنا ابوبكر و عمر عثمان رضي الله عنهم فلو كانت الامامة منصب الهي هل كان سيخالف النص الالهي ========== اقتباس: ## العصمة ### تفريع نصي بتصرف لبعض ما جاء في تسجيل الشيخ كمال الحيدري عن آية التطهير القنبلة التي فجرها الشيخ كمال الحيدري في تفنيد ادعاء الشيعة الاثناعشرية بالاستدلال على ان التطهير من الرجس خاص في علي و ذريته القرائن السياقية التي ترتبط بالنص في أي سياق ورد القرآئن السياقية في أي سياق ورد اهم طرق فهم الايات القرآنية هو الوقوف على سياق الايات التي احاطة في الاية انما يريد الله ان ليذهب عنكم الرجس لا يشمل النساء كيف والاية قبلها ورد نساء و بعدها ورد نساء كيف تستدلون بنصف مقطع من اية التطهير ليذهب عنكم الرجس انها جزء من آية التطهير الاحزاب 33 قال تعلى وقرن في بيوتكن و لا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعن الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس. تلك في ذيل الاية وليس الاية كاملة قبلها عشرين ضمير يا نساء النبي قرن في بيوتكن تبرجن اقمن اتين اطعن و بعدها مباشرة اذكرن ما يتلى قال تعالى يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلا مَّعْرُوفًا وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا ) الاحزاب لوان عقيدتنا ليس العصمة لكنت اول من يستدل اين ذهب السياق قبلها نون و بعدها نون خمسين نون هنا نناقش بحث قرآني و ليس روائي يمكن ان نورد الرد التالي ( و الشاهد على ان هذا المقطع غير مرتبط بما قبله و بما بعده اختلاف الضمير لانه كانت اقمن صارت عنكم و ليست عنكن) لكن رد اهل السنة على هذا تذكير الضمير( يطهركم) تذكير الضمير جمع مذكر سالم لا لاخراج النسوة بل لادخال غير النسوة بدليل النساء ان فاطمة معهم اذا التذكير لا يشمل النساء اذا كذلك لايشمل فاطمة مع انك تقول مشمولة ما المانع ان تكون نساء النبي مشمولات و عنكم لطف الله العناية بادخال علي والحسن والحسين والاصل النساء بحث قرآني و ليس روائي نبحث الان بحث قرآني وليس روائي كل الروايات ليس فيها دلالة على الحصر اين قال و لانساء ام سلمى قرينة السياق كل الايات التي استدل بها على مسالة الامامة و الولاية كلها محفوفة بسياق لا توافق عليها آية الولاية مرتبطة تتولى الاخرين اليهود والنصارى اليو م اكملت لكم دينكم قبلها و بعدها ماذا آية الامامة ايراهيم ما شانكم في ابراهيم اني جاعلك للناس امامة كيف يطلع من بطنها اني جاعل عليا امامة ما علاقاتها دلالة الاية امامة ابراهيم مربوطة في ابراهيم قوله تعالى.(وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ) يقول الشيعة انه ورد في الاية انه قال و من ذريتي النبي وعلى من ذريته مشمولين في الامامة لكن وليس مطلق الذرية بشرط انه لم يقع منهم ظلم لكن لماذا استثنى الشيعة ابوبكر وعمر كذلك ابوبكر و عمر وعثمان و علي من ذرية ابراهيم مشولين في الامامة يقول الشيعة ان ابوبكر كان مشركا في عالم الذر من اين تقولون عن الخليفة الاول ابوبكر كان مشركا انهم ظالمين في عالم الذر من اين اتيتم بها لماذا عندما تصلون الي ابوبكر وعمر تربطونها بما مضى في عالم الذر لنقول وقت الامامة لايكون ظالم تشترط عدالة لكن كيف نربطها بما مضى في عالم الذر انما الربط بكون بالفعل من خلال قول الشيخ كمال الحيدري في تفنيده راي الشيعة عن امامة ابراهيم اود ان اسجل هذه الملاحظة نود ان نذكر ان سيدنا ابوبكر و سيدنا عمر وسيدنا عثمان و سيدنا معاوية رضي الله عنهم من ذرية ابراهيم فهم مشمولين مع النبي محمد صلى الله عليه وسلم و سيدنا علي رضي الله عنه في امامة ابراهيم لماذا اخرجوا سيدنا ابوبكر و عمر وعثما ن و معاوية رضي الله عنهم من الامامة و اقتصروها على علي و ذريته و كي يخرج الشيعة نفسهم من الورطة قالوا ان ابوبكر وعمر و عثمان ومعاوية ظالمين لذلك لا تشملهم الاية و عموما كما ل قال الحيدري الاية ليست فيها دلالة على امامة علي فالاية تتحدث عن امامة ابراهيم كيف جعلتوها عن امامة علي رضي الله عنه منقول من تفريغ التسجيل قام به الاخ الكريم الواثق قال سماحة آية الله كمال الحيدري ( المتصدر للمرجعية ) : . . . إذا الإمامة موجودة في ذريته , ولكن مو مطلق الذرية لأن القرآن لم يقل ( ومن ذريتي ) قال له : ( نعم ) قال له : ( لا ينال عهدي الظالمين ) يعني أخليها بذريتك ولكن بأي شرط ؟ شنو ؟ بشرط أن لا يكون ظالما , خوب هنانا مولانا حار فقهاء علماء الكلام عند الإمامية واقعا حاروا . . روح اقرؤوا كلماتهم . . أنه أن لا يكون ظالما , لأنه هذه وحدة من الأدلة لأبطال خلافة منو ؟ خلافة الأول , يقولون لأنه كان مشركا ثم صار شنو ؟ هذه وحدة من أدلتنا , أي دليل ماكو على أن المشتق يشمل من قضى عنه المبدأ , نعم الآن لابد أن لا يكون ظالم , أما سابقا ولا في حياة الذرة ان يكون . . !! .. هذه من أين جايبينها ؟! ولذا تجد أن المحققين من علمائنا ملتفتين إلى هذه القضايا تجد السيد كاظم الحائري في كتابه ( الإمامة والمجتمع ) واقعا بشق الأنفس يريد أن يخلص شنو ؟ من هذه الإشكالية , أنه بابا هذه تدل أنه وقت الإمامة لا يكون شنو ؟ لا يكون ظالم , كما أنه أنت تشترط في العدالة بما مضى لو بالفعل ؟ , ليش أنت لمن توصل لأبي بكر وعمر تريد تسوونها شنو ؟ بما مضى ؟ هذي منين ؟ تتصورون هذه القضايا ببساطة دا تثبت ؟! إذا أعزائي . . . ) أ.هـ ======= اقتباس: ## المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يونس1 للفائدة نرفعه للاخوة من اهل السنة . ونذكر انه طالما كان الانبياء سلام الله عليهم اعترفوا بانهم ظلموا انفسهم . فلا كلام للشيعة الرافضة في هذه النقطة من استحقاق ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم امراء المسلمين والصحابة , الامامة والولاية والامارة . ولا عزاء للرافضة . ### لاينال عهدي الظالمين لماذا الله اعطى عهده لمن ظلم ؟ http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=84985 معصومي الاماميه لم يطهرو الا من الشك ؟ والمسلمين لا يشكون هل هم معصومين ؟ http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=159818 ابطال الاستشهاد على الامامة بقوله تعالى إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=80697 ان مطالبة سعد بن عبادة بالخلافة لنفسه هو اسقاط لكذبة النص الالهي بنصب الامام علي الذي يدعيه الشيعة فلو كان يعلم سعد بن عبادة ان الاحقية لعلي لما قام بالمطالبة بالخلافة لنفسه كونه زعيم الانصار و نسف تصرف سعد بن عبادة تفسير الاثناعشرية حديث الغدير غدير خم ============ يعتبر الشيعة الاثناعشرية سعدبن عبادة و الانصار منقلبون بل جميع الصحابة الذين بايعوا ابوبكر من المنقلبين و المفاجية الغير متوقعة ان يكون سيدنا علي صاحب النص الالهي المزعوم هو اول المنقلبين فقد بايع سيدنا علي سيدنا ابوبكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم على السمع والطاعة ============== اليس اتمام امر اختيار الانصار سعد خليفة هو اسقاط لكذبة النص الالهي و حديث غدير خم ثانيا الاختيار يكون باتفاق المهاجرين والانصار و هذا الذي تم حيث بايع المهاجرين والانصار وسيدنا علي الخلفاء الثلاثة ================ في كتاب الكافي الشيعي عن عبد الرحمن القصير قال: قلت لأبي جعفر: إن الناس يفزعون إذا قلنا: إن الناس ارتدوا. فقال: يا عبد الرحمن ! إن الناس عادوا بعد ما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل جاهلية، إن الأنصار اعتزلت فلم تعتزل بخير، جعلوا يبايعون سعداً وهم يرتجزون ارتجاز الجاهلية. ============ الصحابة ارتدوا الا اربعة بحار الانوار المجلسي 46 - شى : الفضيل بن يسار ، عن أبي جعفر عليه السلام قال : إن رسول الله صلى الله عليه وآله لما قبض صار الناس كلهم أهل جاهلية إلا أربعة : علي ، والمقداد ، وسلمان ، و أبوذر ، فقلت : فعمار ؟ فقال : إن كنت تريد الذين لم يدخلهم شئ فهؤلاء الثلاثة ( 2 ) . ============== سبحان الله مرة اخرى اسقط في يد الشيخ مقداد اليس الاولى ان يحتج بالنص الالهي المزعوم و حديث الغدير انما اتبع امر الله و امرهم شورى بينهم 8-نهج البلاغة، الرسالة رقم 6، ورواها أيضاً نصر بن مزاحم المنقري فيكتابه "صفين" ص 29 أنه عليه السلام قال: «إنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه. فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أنيرد، وإنما الشورى للمهاجرين الأنصار فإن اجتمعوا على رجل وسموه إماماً كان ذلكلِـلَّـهِ رضىً» و اقتدى سيدنا علي بسيدنا ابوبكر و عمر ما أخرجه أحمد والترمذي وحسنه وابن ماجة والحاكم وصححه ، عن حذيفة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر " . ================== ما أخرجه الشيخان عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال : مرض النبي صلى الله عليه وسلم فاشتد مرضه فقال : " مروا أبا بكر فليصل بالناس " قالت عائشة يا رسول الله إنه رجل رقيق القلب ، إذا قام مقامك لم يستطع أن يصلي بالناس ؟ فقال : " مري أبا بكر فليصل بالناس " فعادت فقال : " مري أبا بكر فليصل بالناس فإنكن صواحب يوسف " فأتاه الرسول فصلى بالناس في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم . ========== 2- عن عائشة رضي الله عنها قالت : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه : ادعي لي أبا بكر وأخاك _ يعني عبد الرحمن _ حتى أكتب كتاباً ، فإني أخاف أن يتمنى متمن ويقول قائل : أنا أولى ، ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر " [ أخرجه مسلم ] . للمزيد ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر و ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر يا رافضة http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=85710 =شبهة ادعاء الشيعه أن الله تعالى هو الذي نصَّبَ سيدنا علي خليفةً وأميراً على الأمّة http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=152845 ============ من المفارقات التي نتوقف عندها ان سعد بن عبادة طلب الخلافة لنفسه و مزق كذبة النص الالهي فهو لم يبايع سيدنا علي و لم يبايع سيدنا ابوبكر تبين انه اشجع من صاحب كذبة النص الالهي بينما نجد ان صاحب النص الالهي بايع سيدنا ابوبكر وعمر وعثمان على السمع والطاعة وتتوالي الصفعات على كذبة النص الالهي فلم يحتج سيدنا علي بالنص الالهي و حديث غدير خم الغدير و الثقلين بل نسف ذلك و ا تبع و امرهم شورى بينهم أنه عليه السلام قال: «إنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه. فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أنيرد، وإنما الشورى للمهاجرين الأنصار فإن اجتمعوا على رجل وسموه إماماً كان ذلك لِـلَّـهِ رضىً» ============= ============= كيف يركن علي الي الخلفاء الثلاثة و يركن الحسن والحسين الي سيدنا و يبايعون سيدنا معاوية الذي يدعي الشيعة انه ظالم كافر في روايات الشيعة ? من ولى جائرا كان في النار و من اعان ظالما فقد خرج من الاسلام === ? روايات الشيعة ? -و (من ولّى جائراً على جور كان قرين هامان في جهنم). (1) وسائل الشيعة ? أ ) نوادر الراوندي، بإسناده عن موسى بن جعفر عن آبائه ع قال قال رسول الله ص من نكث بيعة أو رفع لواء ضلالة أو كتم علما أو اعتقل مالا ظلما أو أعان ظالما على ظلمه و هو يعلم أنه ظالم فقد برئ من الإسلام . ? وفي القرآن الكريم ? 2- نقرأ في سورة هود آية 113 قوله تعالى: (ولا تركنوا الى الّذين ظلموا فتمسّكم النّار). في سورة الانعام آية 68 نقرا: (فلا تقعد بعد الذّكرى مع القوم الظّالمين ). وفي آية 24 من سورة الانسان نقرأ ايضاً. (ولا تطع منهم آثماً أو كفوراً ) اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نصيرة الصحابة (المشاركة 1487848) المعذرة .. إذا كنت كذوباً فكن ذكوراً ياصآحب الشقشقية .. من قلمك هدمت معتقدك وبينت خطأ تأويلكم للآيآت وآسقآطها ع الهوى ..  تعقيب هآم هنا ’ آعتقد آن جوآبك آعلاه هو لب الخلاف ولب ماتعتقدونه .. * إذا كآنت الإمامة المقصودة والمكلف بها الإمام المعصوم هيالإمامة الدينية _ لا السيآسية ولاالدنيوية _ فعليه آين نجد موقع ردة جميع الصحآبة بإستثناء 3 آو 5 ..؟ :confused: !! وأين موقع آغتصآب الخلفاء للإمامة آو الولاية التي تدندنون عليها وبالتآلي جعلتموهم مرتدين وجعلتم من آتى بعدهم نوآصب ..؟  * إن قلت بأن الخلفاء تولوا الإمامة السيآسية فحينها يبطل معتقدكم بردة الصحآبة لأن الإمامة المكلف بها المعصوم هي الدينية لا السيآسية وعليه يكون الخلفاء لم يغتصبوا حقاً للمعصوم ..؟ * وإن قلت بأن الخلفاء تولوا الإمامة الدينية عن المعصوم فحينها تجعلون المعصوم يتخلى عن آمر ربآني له بتنآزله لهم في هذا التكليف المقيد .. ؟  ~~~~~~ * وإن قلت بأن المعصوم تولى الإمامة الدينية وتنآزله كآن عن الإمامة السيآسية فحينها أنت مطآلب بأمرين : * آن تذكر لنا مظآهر إمامته الدينيه على الصحابة وكم كآن عددهم وهل كآن ضمن مظآهر توليه الإمامة فرض ركن الإمامة على النآس ..؟  * أن تذكر لنا آين موقع ردة الصحآبة والخلفاء " إذا كآنوا لم يتولوا آمآمة دينية " وعلى من كآنت إمامته الدينية إذن :confused: ..؟ تفضلـــ ودعوآتنا لكم من القلب .. [/CENTER] اقتباس: ## الحكمة والعلم اللدني = العصمة ## الامامة النص الوصية العصمة و تضارب اقوال الشيعة في ذلك مما يسقط ادعائتهم أهل البيت عليهم السلام لم يكونوا يتحدثون عن العصمة ولا يدعونها لأنفسهم ، وهذا أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام يعلن في مسجد الكوفة بأنه ليس فوق ان يخطيء ويطالب المسلمين بأن لا ينظروا اليه كمعصوم ولا يكفوا عن مقالة بحق او مشورة بعدل. ولا يوجد اي نص من النبي او الأئمة حول العصمة اين الامام المعصوم المنصوص عليه من قبل الله ان اشتراط البعض من الامامية للعصمة هو الذي قادهم الى افتراض وجود ولد للامام العسكري وهو الذي ادى بهم الى انتظاره قرونا من الزمن ليقيم الحكومة الاسلامية ولكن تخليهم عن ذلك الشرط فتح امامهم الطريق نحو بناء الحكومة الاسلامية والثورة في هذا الزمان والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته انظر الى ايران اليوم التي تنتخب قادتها وأئمتها وهم غير معصومين وهي لا تحتاج او هم لا يحتاجون الى أئمة آخرين يراقبونهم وانما يخضعون لمراقبة الامة لهم والأهم من كل ذلك ان الأئمة من أهل البيت لم يتحدثوا عن العصمة كشرط للامام ولا وجود للمعصومين منذ اكثر من الف عام على الأقل فهي نظرية فلسفية وهمية غير عملية لا شك ان نظرية الامامة الالهية التي انطلقت في أواسط القرن الثاني الهجري واعتمدت على العصمة والنص ، قامت على عدد من التأويلات والاجتهادات والروايات المنسوبة الى أهل البيت ، ولكن تعثرها خلال المائة سنة الأولى من انطلاقها لعدم وضوح النص ووفاة بعض الأئمة قبل استلام زمام الامامة او وفاتهم دون خلف ، وعدم تبني أهل البيت لها بل ونفيهم لها ، ووصولها الى طريق مسدود مع وفاة الامام الحسن العسكري دون خلف ظاهر.. كل ذلك أدى الى انقراضها واضمحلالها وتخلي الشيعة الامامية انفسهم عنها ، وقبولهم بتأسيس الحكومة الاسلامية دون امام معصوم ، والاكتفاء بالفقيه العادل. ان نظرية الامامة في التاريخ قد واجهت منعطفات سياسية وفكرية عديدة تشعبت على إثرها الى إسماعيلية وفطحية وموسوية وواقفية وقطعية ومحمدية واثني عشرية وغيرها وغيرها. مما يفند نظرية الامامة الالهية هو عدم وجود او ظهور إمام من ولد الامام الحسن العسكري منذ وفاته في منتصف القرن الثالث الهجري حتى اليوم ، بالرغم من ادعاء ولادة ووجود وغيبة ابن له هو (الامام محمد بن الحسن العسكري) وذلك لتساوي الغيبة مع العدم في ترك الامة في فراغ سياسي دفعها ويدفعها لنقض أسس نظرية الامامة والبحث عن البديل وهو اختيار إمام غير معصوم ولا منصوص عليه من خارج السلالة العلوية الحسينية ، وهو ما يعرف بنظرية الشورى او ولاية الفقيه ، تطور مفهوم الامامة من الامامة السياسية الذي يرادف مفهوم الخليفة والحاكم والسلطان الذي يطبق الشريعة الاسلامية ويقيم الحدود ويحفظ الأمن وينشر العدل ، وتغير الى مفاهيم اخرى انسجمت مع نظرية الغيبة التي حدثت في أواخر القرن الثالث الهجري. فبعد ان كان (الامام) يعني الحاكم المكلف بتشكيل الحكومة الاسلامية اصبح الامام الغائب يتكفل بحفظ الكرة الأرضية من الخسف والارتطام بالكواكب الأخرى ، مما حول نظرية الامامة من نظرية سياسية خاصة تشترط مواصفات معينة في الامام (الخليفة او السلطان) الى نظرية دينية هلامية غيبية لا علاقة لها بالسياسة ، أو أكبر من القضية السياسية. وراح بعض المفكرين الشيعة المعاصرين كالسيد مرتضى العسكري والسيد سامي البدري ، يبحث عن مخرج لإنقاذ نظرية الامامة التي تفتقر الى المصداق الخارجي منذ اكثر من ألف عام ، ======== يحصر الامامة في الائمة المعصومين من اهل البيت ، بدءا من الامام علي بن ابي طالب والحسن والحسين ثم الأئمة من ذرية الحسين • الذين نصبهم الله تعالى قادة لخلقه الى يوم القيامة¨ ويستدل الفكر الامامي على •عصمة¨ اهل البيت بالآية الكريمة التي تقول**** انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا ========= لقد بدأت مشكلة الامامية من تفسيرهم لآية الطاعة تفسيرا مطلقا والتشبث بالظاهر خلافا للفهم العقلي للآية الذي حددها في حدود العرف والحلال ، وخلافا لما كان يفهم الصحابة والعقلاء من أمر الرسول لهم بطاعة أي وال ينصبه عليهم ، حيث كانوا يفهمون الطاعة في حدود الشريعة والأمور العرفية ولم يكونوا يفهمونها بصورة مطلقة. وبالتالي لم يكونوا يشعرون بوجود أي تناقض ، وعندما اصبح أبو بكر خليفة قال : أطيعوني ما أطعت الله فيكم ولم يقل لهم أطيعوني بصورة مطلقة. وهناك نص صريح يطالب فيه الامام أمير المؤمنين أصحابه بمعارضته لو أمر بباطل كاعتقال او قتل أي معارض بريء ،وهناك نص آخر اكثر صراحة يقول فيه: اني في نفسي لست بفوق ان أخطي فلا تكفوا عن مقالة بحق او مشورة بعدل. إذن فقد كانت نظرية العصمة نظرية وهمية لا يقبلها أهل البيت أنفسهم ، وقد جابهت نظرية الامامة تحديا رئيسيا بعد وفاة الامام العسكري دون ولد ظاهر ، وهو ما أدخل الشيعة الامامية في حيرة وأدت بهم الى اختراع القول بوجود ولد له في السر وغيبته منذ أواسط القرن الثالث الهجري الى اليوم. ============ ان الامامة كانت عند وفاة النبي لأميرالمؤمنين علي بن ابي طالب ، وانها كانت للحسن بن علي من بعده وللحسين بن علي بعد اخيه ، وانها بعد الحسين في ولد فاطمة عليهم السلام لا يخرج منهم الى غيرهم ولا يستحقها سواهم ، ولا تصلح الا لهم فهم اهلها دون من عداهم حتى يرث الارض ومن عليها وهو خير الوارثين ...وانها لا تصلح الا لولد الحسين ولا يستحقها غيرهم ، لا تخرج عنهم الى غيرهم ممن عداهم حتى تقوم الساعة =============== و بالرغم من نفي المتكلمين الامامية لامامة بعض من ادعوا الامامة كمحمد بن الحنفية وعبدالله الافطح بعدم وجود نصوص صريحة عليهم بذلك ، وقول الشيخ المفيد بعدم جواز اثبات الامامة لمن لا نص عليه ولا دليل على امامته ، وذلك لأن العصمة لا تعرف الا بالنص كما يقول الشيخ المفيد والطوسي ، بالرغم من ذلك .. فان مؤرخي الامامية لم يستطيعوا اثبات اي نص حول امامة الائمة الاخرين، وخاصة الامام علي بن الحسين ، الذي يشكل حلقة الوصل بين الامام الحسين ، وبين بقية الائمة الى يوم القيامة . ولذلك فقد ذهب منظروا فلسفة الامامة الالهية الى الاعتماد على وسائل اخرى غير النص في اثبات الامامة للأئمة الآخرين ، وهي الوصية والعقل والمعاجز وما الى ذلك. عدم التواتر من اخبار النصوص على ائمتهم حوار حول العصمة بين الاستاذ أحمد الكاتب والسيد علي الموسوي http://dd-sunnah.net/forum/showthread.php?p=442447 ========== الحيدري يفند اختصاص آية التطهير في علي و اهل الكساء واستشهدت بآية التطهير وفيها عدة مناقشات في المخاطبين بها وفي معنى التطهير وفي معنى الارادة الالهية ، فهي تأتي ضمن سياق آيات تخاطب نساء النبي وقد خاطب الله تعالى امرأة النبي ابراهيم بأنها من اهل البيت حيث قال (قالوا أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت انه حميد مجيد)أما الارادة فهي تشريعية لا تكوينية كما في آية( ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم) واذا ثبت انها تعنى التطهير التكويني فانها لا تشمل اكثر من الخمسة ، حيث لم يثبت النص على الأئمة بعد الحسين ولماذا تكون الامامة في ابناء الحسين ولا تكون في ابناء الحسن؟ اقتباس: ## فهم القرآن لعلي ### القرآن ليس حجة فالقرآن العظيم هو الشاهد والدليل والحجة، ولكن شيخ الشيعة ومن يسمونه بـ"ثقة الإسلام" (الكليني) يروي في كتابه: أصول الكافي والذي هو عندهم كصحيح البخاري عند أهل السنة [انظر: فصل "اعتقادهم في السنة" من هذا الكتاب.] يروي ما نصه: "... أن القرآن لا يكون حجة إلا بقيم: وأن علياً كان قيم القرآن وكانت طاعته مفترضة، وكان الحجة على الناس بعد رسول الله" [أصول الكافي: 1/188.]. قال تعالى : ?وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ? هذه الآيه الكريمه أوضحت لنا أهميّه علماء التفسير .. بأن بعض الآيات لايعلمها عامة الناس بل العلماء الذين يستنبطون من آيات الاحكام الشرعيه اقتباس: ## الحكمة العلم اللدني ### العلم اللدني ليس محدود باحد و كذلك الحكمة الحكمة يؤتيها الله لمن يشاء وليس محددة لاحد قال تعالى (يُؤتِي الْحِكْمَةَ مَن يَشَاء وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الأَلْبَابِ (269) ) البقرة . =========== سيدنا لقمان ليس نبي او كما يعتقد الشيعة انه امام معصوم فقد اتاه الله سبحانه الحكمة قال تعالى (وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ وَمَن يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ (12) ) الكهف =============== العلم اللدني ليس محدود باحد قال تعالى ( كَذَلِكَ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنبَاء مَا قَدْ سَبَقَ وَقَدْ آتَيْنَاكَ مِن لَّدُنَّا ذِكْرًا 99 مَنْ أَعْرَضَ عَنْهُ فَإِنَّهُ يَحْمِلُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وِزْرًا 100خَالِدِينَ فِيهِ وَسَاء لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حِمْلا 100) سورة طه ============= قال تعالى (فَوَجَدَا عَبْدًا مِّنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِندِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْمًا 65 قَالَ لَهُ مُوسَى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَن تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا 66) سورة الكهف ======== ثانيا اين امامكم المعصوم الذي يرجع اليه الشيعة الاثناعشرية الذي هرب منذ 1100 عام و غاب في السرداب خوفا من القتل عند الشيعة الاثناعشرية القرآن محرف والسنة ضاعت بسبب التقية و الامام غائب فمن اين تاخذون دينكم سؤال الي الشيعة الاثناعشرية اين العترة و الثقل الثاني الذي تتمسكون به http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=134528 اما العلم اللدني و الحكمة ليست مقتصرة على علي و علي ليس معصوم كما يعتقد الرافضة وهو ليس نبي كي يرجعوا اليه بل اول من قام عليه هم شيعته وخرجوا عليه ثانيا ان الله سبحانه دعانا الي اتباع كتاب الله و سنة نبيه والرجوع اليهم و ليس الرجوع الي علي وفي كتب الشيعة امر سيدنا علي الاشتر بالرد الي الرسول وليس الي علي رضي الله عنه عهده للأشتر حين ولاه مصر قال الشريف الرضي : وهو أطول عهد كتبه و اجمعه للمحاسن. و اردد إلى الله و رسوله ما يضلعك من الخطوب و يشتبه عليك من الأمور فقد قال الله سبحانه و تعالى احب إرشادهم يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله و أطيعوا الرسول و أولي الأمر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه إلى الله و الرسول فالرد إلى الله الأخذ بمحكم كتابه و الرد إلى الرسول الأخذ بسنته الجامعة غير المفرقة. /نهج البلاغة المشاركة الأصلية كتبت بواسطة زينب الجزائرية السلام عليكم زميلنا الفاضل انت سالت من الذين آتاهم الله الكتاب والحكمة والإمامة؟ الجواب هم الصحابة ......وها هو الدليل القراني

العباس 09/03/2013 03:04 AM رد: الرد على الرافضي المدعو الصقر عن العلم اللدني و الحكمة و العصمة و الخلفاء المهد بسم الله الرحمن الرحيم لَقَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَى الْمُؤمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُواْ مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ [آل عمران : 164] وطبعا لن تقول لي ان المقصود هنا معصوميك لان الله عز وجل يخبرنا ان اللذين من عليهم بالكتاب والحكمة كانوا في ضلال فهل كان معصوميك في ضلال؟ الجواب 2...الامامة هم الصحابة ايضا : { وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون } . ومعروف ان معصوميك لم يستخلفوا في الحكم بل الوعد هنا موجه للصحابة فنزلت هذه الآية بالوعد الجميل لهم ، فأنجزه الله ، وملكهم ما وعدهم ، وأظهرهم على عدوهم . والتاريخ شاهد على صحة هذا الكلام فهم من ازالوا عرش كسرى والروم بعدما كانوا شرذمة قليلة في في مكة والمدينة فاصبحوا ملوك الارض في زمانهم وكل هذا بفضل الله عز وجل. =========== 1-اين ذكر سيدنا علي انه و الحسن والحسين اصحاب العلم اللدني والحكمة مقصورة عليهم اذكر النص والمصدر والسند الفهم للقرآن 2-ماذا ترك سيدنا علي من تراث من فهمه للقرآن كي يرجع اليه المسلمون اذكر الكتب التي تركها سيدنا علي و الحسن والحسين كي يرجع اليها المسلمون لفهم القرآن الكريم 3- بما ان 3- انت استدليت بكتب الحديث النبوية التي هي من مصادر اهل السنة في العترة فاين كتب سيدنا علي و الحسن والحسين التي ذكر فيها انهم هم اصحاب العلم اللدني والحكمة و ان الفهم الخاص بالقرآن لهم دون غيرهم وانهم الخلفاء الراشدين المهديين اقتباس: ## امام الزمان ### ثانيا اين قال علي انه امام الزمان هات النص و السند والمصدر "الخميني لا يرى حاجه لخليفه بعد الرسول يبين للناس" http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=160055 يعتقد الشيعة ان الإمامة منصب إلهى منصوص عليه. فلماذا قال علي:دعوني والتمسوا غيري ولماذا الحسن سلمها إلى معاوية ولماذا زين العابدين رفضها ؟ اذا كانت الحاجة اليه واقعية اين هو اذا لماذا هو هارب منذ 1100 عام غائب في السرداب وترككم دون امامة ودون توجيه وارشاد الحاجة الى الامام ليست عقدية انما سياسية كيف يكون حجة بالغة و هو غائب في السرداب http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=140783 التحرر من أسطورة "المهدي المنتظر" أحمد الكاتب http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=151156 ملف ابطال ادعاء الشيعة الاثنا عشرية انهم اتباع ال البيت http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=140103 كشف كذب النواب / السفراء الاربعة الذين نهبوا اموال الشيعة باسم المهدي http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=134715 ملف نسف خرافة مهدي الشيعة الاثناعشرية http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=139486 الحيدري يقسم لو نقّحنا أسانيد روايتنا لسقط ديننا http://www.youtube.com/watch?v=9L7Sq-wnD-Y الامام المعصوم : خذوا ما رووا وذروا ما رأوا . وتعلقه بالصحابة , سؤال ؟ http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=160107 =شبهة ادعاء الشيعه أن الله تعالى هو الذي نصَّبَ سيدنا علي خليفةً وأميراً على الأمّة http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=152845 لاينال عهدي الظالمين لماذا الله اعطى عهده لمن ظلم ؟ http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=84985 معصومي الاماميه لم يطهرو الا من الشك ؟ والمسلمين لا يشكون هل هم معصومين ؟ http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=159818 ابطال الاستشهاد على الامامة بقوله تعالى إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=80697 الإمام علي: تمسكوا بالسواد الأعظم..! {{ لم يقل تمسكوا بالعتره}}.! http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=157038 ========== اقتباس: ## كتب الاثناعشري - محمد بن الحسن الصفار في بصائر الدرجات: قال حدثنا يعقوب بن يزيد عن ابن أبي عمير عن ابن أذينة عن بريد العجلي عن أبي جعفر ع في قول الله إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِكُلِّ قَوْم هاد قال رسول الله ص المنذر و في كل زمان منا هاديا يهديهم إلى ما جاء به نبي الله ثم الهداة من بعد علي ثم الأوصياء واحدا بعد واحد. ( ## أين الهادي منذ قرون ؟ أين المهدي المزعوم ؟ سوف وسوف وسوف ، وبعد ذلك أنشأوا ( جيش المهدي ) ليقتل أهل السنة . ============== حجية أراء الصحابي حجية قول الصحابي في الميزان http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=159690 ========== انما وليكم الله ورسوله و الذين امنوا ليست في علي لا يعقل شخص فرد يتكلم فيه بالجمع انما وليكم لم يقل احد من المفسرين ان وليكم تدل على الامارة السياسية وعلى الولاية السياسية اقتباس: ## العضو الشيعي يصف من يكشفون باطل الشيعة وهابية ### شيخ الأزهر محمد سيد طنطاوي عدم وجود مذهب خامس اسمه الوهابية، الشيخ عبدالله المنيع : ليس في الوجود ما يسمى بـ"الوهابية" http://www.dd-sunnah.net/forum/showt...26#post1420326 اقتباس: ## الشيعة يتهمون اهل السنة بالنصب ### أهل السنة جميعا هم النواصب ( بحث مدعم بالنقول الشيعية ) http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=7463 المدعو الصقر العربي تعال للحوار عن الامام صاحب الحكمة و اعلم اللدني http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=159871 هنا اجابة على سؤال الوحدة الاسلامية http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=129997 من أسرار الدين الإمامي / الأئمة تنسخ الدين قرآن وسنة http://www.ansaaar.com/vb/showthread.php?t=97513 الرد على ما هي الفرقة الناجية ؟ الشيخ الاثناعشري علي آل محسن http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=136690 من الذين آتاهم الله الكتاب والحكمة والإمامة؟ http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=143698 لرد على ما هي الفرقة الناجية ؟ الشيخ الاثناعشري علي آل محسن http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=136690 معنى آل محمد اي قوم محمد http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=155173 دليل ان العراق هي قرن الشيطان و ايران راس الكفر و اعظم الفتن ستخرج منها http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=135267 مصطلح اهل السنة والجماعة / ابن عباس http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?p=1668914 حجية أراء الصحابي حجية قول الصحابي في الميزان http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=159690 حديث الافتراق رواية ودراية http://www.saaid.net/Doat/ehsan/146.htm كثرة الطوائف الزاعمة أنها الطائفة المنصورة كثرت الطوائف والفرق التي تزعم أنها هي الطائفة المنصورة، واشتبه على كثيرٍ من الناس الأمر، فماذا نفعل خاصة أن هناك فرقاً تنتسب للإسلام كالصوفية والسلفية ونحو ذلك من الفرق، فكيف نميز؟ بارك الله فيكم. ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة - يعني: كلها في النار إلا واحدة، وهم أتباع موسى عليه السلام - وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة - والمعنى: أنها كلها في النار إلا واحدة، وهم التابعون لعيسى عليه السلام - قال: وستفترق هذه الأمة - يعني أمة محمد عليه الصلاة والسلام - على ثلاثٍ وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة)) قيل يا رسول الله: من هي الفرقة الناجية؟ قال: ((الجماعة))، وفي لفظ: ((ما أنا عليه وأصحابي)). هذه هي الفرقة الناجية، الذين اجتمعوا على الحق الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم واستقاموا عليه، وساروا على نهج الرسول صلى الله عليه وسلم ونهج أصحابه وهم أهل السنة والجماعة، وهم أهل الحديث الشريف السلفيون الذين تابعوا السلف الصالح، وساروا على نهجهم في العمل بالقرآن والسنة، وكل فرقة تخالفهم متوعدة بالنار. فعليكِ - أيتها السائلة - أن تنظري في كل فرقة تدعي أنها فرقة ناجية، فتنظري أعمالها؛ فإن كانت أعمالها مطابقة للشرع فهي من الفرقة الناجية، وإلا فلا، والمقصود: أن الميزان هو القرآن العظيم والسنة المطهرة في حق كل فرقة، فمن كانت أعمالها وأقوالها تسير على كتاب الله وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم فهذه داخلة في الفرقة الناجية، ومن كانت بخلاف ذلك، كالجهمية والمعتزلة والرافضة والمرجئة وغير ذلك، وغالب الصوفية الذين يبتدعون في الدين ما لم يأذن به الله، هؤلاء كلهم داخلون في الفرق التي توعدها الرسول صلى الله عليه وسلم بالنار حتى يتوبوا مما يخالف الشرع. وكل فرقة عندها شيء يخالف الشرع المطهر فعليها أن تتوب منه، وترجع إلى الصواب وإلى الحق الذي جاء به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وبهذا تنجو من الوعيد، أما إذا بقيت على البدع التي أحدثتها في الدين ولم تستقم على طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم، فإنها داخلة في الفرق المتوعدة، وليست كلها كافرة، إنما هي متوعدة بالنار، فقد يكون فيها من هو كافر لفعله شيئاً من الكفر، وقد يكون فيها من هو ليس بكافر ولكنه متوعدٌ بالنار؛ بسبب ابتداعه في الدين، وشرعه في الدين ما لم يأذن به الله سبحانه وتعالى. فتاوى نور على الدرب الجزء الأول موقع الشيخ الدكتور سفر الحوالي شرح العقيدة الطحاوية الافتراق (الحلقة الثالثة) تعريف الفرقة الناجية تعريف الفرقة الناجية الشيخ الدكتور سفر بن عبدالرحمن الحوالي من درس: الافتراق (الحلقة الثالثة) لم يذكر المصنف هنا إلا بعض روايات حديث الفرقة الناجية؛ لأن الحديث روي من طرق وروايات كثيرة، فلم يذكر إلا حديث عبد الله بن عمرو ، وأبي هريرة ، ومعاوية رضي الله عنهم، وأما بقية الروايات التي في المسند والمستدرك وغيرهما فلم تذكر هنا. وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الروايات تعريفين للفرقة الناجية : الرواية الأولى التي تتضمن التعريف الأول للفرقة الناجية : روى الترمذي عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: {... قالوا: من هي يا رسول الله؟ قال: ما أنا عليه وأصحابي }. الرواية الثانية: روى الإمام أحمد والدارمي وغيرهما عن معاوية بن أبي سفيان رضي الله تعالى عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: {هي الجماعة }. ونريد أن نعرف معنى قوله: {ما أنا عليه وأصحابي }، ومعنى الجماعة؛ حتى نعرف حقيقة الفرقة الناجية . فالنبي صلى الله عليه وسلم بعد أن ذكر أن الفرق الثلاث والسبعين متوعدة بالنار، استثنى من هذه الفرق فرقة واحدة، وهي الفرقة الناجية والطائفة المنصورة ، فسأله الصحابة الكرام: { من هي يا رسول الله؟ قال: ما أنا عليه وأصحابي }، أو قال: {هي الجماعة }، وسند الرواية الثانية صحيح لذاته، بخلاف الرواية الأولى فإنها صحيحة لغيرها -أي: بمجموع الطرق- على أن المعنى واحد: فإن (الجماعة) تعادل: {ما أنا عليه وأصحابي } وهذه تؤيد تلك، ولا يمنع أن النبي صلى الله عليه وسلم قد حدثهم عن الفرقة الناجية بهذا الحديث في مجالس عدة، وسئل أكثر من مرة ويجيب مرة بهذه الجملة ومرة بتلك، ومعناهما ومؤداهما واحد، أو أن الصحابة رضوان الله تعالى عليهم عبَّروا عن المعنى الواحد كما فهموه من النبي صلى الله عليه وسلم، فلو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {هي الجماعة }، وعبر عنها أحد أصحابه بالمعنى فقال: {ما أنا عليه وأصحابي }، لكان المعنى أيضاً حقاً؛ لأنهما شيء واحد وصفاً ومعنىً وحقيقةً. الفرقة الناجية لا يضرها من خالفها حتى يأتي أمر الله قوله صلى الله عليه وسلم في الرواية الأولى: {ما أنا عليه وأصحابي } وقوله في الرواية الثانية: {هي الجماعة } تتفرع عنهما جميع أوصاف أهل السنة والجماعة ، وجميع مميزاتهم التي يتميزون بها عن سائر الفرق، والتي بها يكون لهم ما وعدهم به الله سبحانه وتعالى، وهو النصر على من خالفهم، وأنهم {لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله عز وجل }، وأمر الله هو: الريح الطيبة التي يرسلها الله تبارك وتعالى في آخر الزمان {فتقبض أرواح المؤمنين فلا يبقى إلا شرار الخلق، وعليهم تقوم الساعة }، كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح. وهذه الطائفة منصورة ظاهرة على من خالفها، لا يضرها من خالفها، وليس معنى ذلك: أن من خالفها لا يلحق بها أي ضرر؛ وإنما لا يضرها بمعنى: لا تبالي بمن خالفها، وإن ابتليت، وامتحنت، واستضعفت؛ فإنها هي الغالبة، كما قال الله سبحانه وتعالى: وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ * إِنَّهُمْ لَهُمْ الْمَنصُورُونَ * وَإِنَّ جُندَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ [الصافات:171-173]، فهؤلاء الموعودون بالنصر هم الطائفة المنصورة ، وهذا هو الوصف الأول وهو أنها منصورة. والوصف الثاني: أنها ناجية، مع أن غيرها متوعد بالنار، وهي موعودة بالنجاة موعودة بالجنة، قال تعالى: فَمَنْ زُحْزِحَ عَنْ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ [آل عمران:185]. معنى النجاة للفرقة الناجية وقبل أن نستعرض صفات الفرقة الناجية ، نقف قليلاً عند موضوع النجاة، فهل تعني نجاة هذه الفرقة أن كل من كان من أهل السنة والجماعة -إذا قلنا: إن الطائفة المنصورة هم أهل السنة والجماعة عامةً- فهو ناج من العذاب، وغير متوعد، وهو على حق وعلى استقامة في سلوكه، وفي خلقه ومعاملته مع ربه دائماً؟ الجواب: إذا قلنا بالمعنى العام أن أهل السنة عامةً كل من اعتقد الحق، ودان لله تبارك وتعالى به، فيكون المرء بهذا قد نجا من أهل الأهواء والبدع والضلالات، ولكن من أهل السنة من هم أصحاب كبائر، وقد لا ينجون من النار، فالنجاة هنا لا تعني عدم الوقوع في الكبائر أو المعاصي وما يترتب على ذلك من العقوبة، فمن كان من أهل السنة في العقيدة، ولكن قد يزني، وقد يسرق، وقد يشرب الخمر، وقد يصر على كبيرة؛ فيعذب بها؛ مع أنه من أهل التوحيد ومن أهل السنة ، وليس من أهل الأهواء والضلالات والبدع. إذاً: النجاة هنا هي في باب الاعتقاد، فمنهجهم منهج نجاة، ولا يعني ذلك أن أحدهم إذا ارتكب موبقة أنه لا يحاسب عليها.. نقول هذا لأمرين: الأمر الأول: حتى يعلم أهل السنة أنه يجب عليهم أن يطبقوا دين الله كله، ويلتزموا أوامره وحدوده جميعاً، ويستقيموا على أمره، مع السنة ومع الاستقامة في العقيدة. الأمر الثاني: حتى لا يأتي أهل البدع فيشككوا أهل السنة ، كأن يقولوا: أنتم تزعمون أنكم فرقة ناجية وطائفة منصورة، وفيكم من يشرب الخمر، وفيكم من يزني...؛ فهل هذا فعل الناجين؟ كلا؛ بل هو فعل الهالكين! ويرجحون عدم نجاة أهل السنة ؛ لأن من أهل البدع من هو على عبادة وجهاد وذكر، فلو قارنا بين هؤلاء وهؤلاء، لبدت الموازنة غير صحيحة، فكيف يقال: إن أهل السنة موعودون بالنجاة مع ما عند بعضهم من فجور، وأولئك متوعدون بالهلاك مع الذكر والعبادة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟! فنقول لهم: النجاة والهلاك المقصودان هنا هما بحسب الاعتقاد. أما ما يقع من أهل السنة والجماعة ، فكما تقدم بيانه، ولو دخلنا في باب المقارنة لكان أهل السنة أكثر خيراً وأقل شراً، قولاً وعملاً واعتقاداً، والواقع شاهد بذلك، وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (كل خير عند أهل البدعة، ففي أهل السنة والجماعة مثله وأكثر منه، وكل شرٍ أو فجورٍ أو فسقٍ في أهل السنة ، ففي أهل البدعة مثله وشر منه وأكثر). فليس ميزان النجاة ألا يوجد في أهل السنة أصحاب فجور، ولكن ميزان النجاة سلامة الاعتقاد؛ فهو الأساس، وإذا جعلنا وجود الشر أو الفجور ميزاناً، فإن أهل البدع أكثر فجوراً وشراً، وأيما فرقة من الفرق تزعم أنها أفضل من أهل السنة ؛ فإننا نقارن بينها وبين أهل السنة ، فنجد ذلك واضحاً، ويكفينا أن نعلم أن أهل السنة يدخل فيهم النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: {ما أنا عليه وأصحابي }، والقرون الثلاثة المفضلة، فهل يمكن أن يكون في فرقة أخرى من يوازن أو يعادل النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والقرون الثلاثة المفضلة؟ لا يمكن أبداً. فإذا كان في آخر الزمان من أهل السنة من لديه ما يستنكر، فإنا ننظر إلى أهل السنة في الجملة، وننظر إلى أهل البدع في الجملة، فنجد في هذه المقارنة فرقاً وبوناً شاسعاً. وأما أهل البدع؛ فكل ما فيهم من خير، فهو نتيجة اتباعهم لشيء من السنة، أو اقتدائهم بـأهل السنة والجماعة ، أو على الأقل بالنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه. فأهل البدع إن كان فيهم ذو علم أو من يحب العلم ويحرص عليه، فلأنه إنما يعتمد على كتب أهل السنة ، فيعتمد على صحيح البخاري وصحيح مسلم ، وعلى مسند الإمام أحمد ، وعلى كتب السنن، وكتب الرجال، وأقوال علماء الرجال، وعلماء الرجال إنما هم من أهل السنة ، أمثال: الإمام أحمد ، والبخاري ، والنسائي ، وابن المديني ، وأبي زرعة ، فأهل البدع إن كان لديهم خير أو فضل أو علم فمرجعه إلى السنة وأهلها. ومع ذلك؛ فإنه يجب أن يكون أهل السنة والجماعة في جميع العصور مستقيمين على أمر الله في كل شيء، ولا يكفي أن يكون الإنسان على عقيدة صحيحة وهو يقصر في أداء الواجبات، فإن ذلك دليل على ضعف في الإيمان بهذه العقيدة، فلا ينبغي أن يكون في سلوكه وخلقه وتعامله مع الناس مخالفاً لما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. ومع أن هذا واقع من بعض أهل السنة ، فإنه لا يعني أفضلية أهل البدعة على أهل السنة . ============== اقتباس: ## انهم ما عليه النبي واصحابه ### قال عليه الصلاة والسلام :( من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي ) . معناه قولا وعملا ليس إدعاء وكما قيل : والدعاوى ما لم تقيموا عليها بينات أبنائها أدعياء قال الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسيره سورة الروم آية 30 و 31 :( فأهل الأديان قبلنا اختلفوا فيما بينهم على آراء وملَل باطلة، وكل فرقة منهم تزعم أنهم على شيء، وهذه الأمة أيضًا اختلفوا فيما بينهم على نحل كلها ضلالة إلا واحدة، وهم أهل السنة والجماعة، المتمسكون بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبما كان عليه الصدر الأول من الصحابة والتابعين، وأئمة المسلمين في قديم الدهر وحديثه، كما رواه الحاكم في مستدركه أنه سئل، عليه السلام عن الفرقة الناجية منهم، فقال: "ما أنا عليه اليوم وأصحابي" ) . اه فاعرف الحق تعرف أهله . ========== منقول من ابومرام من 1200 سنة إلى اليوم هل تأخذ دينك من معصوم أم ممن يتبع المعصوم ويكذب على لسان المعصوم من أمثال زراره ؟؟؟؟؟ هل تأخذ من المعصوم نفسه أم مِن من نقل لك عنه ؟؟ وهل هذا الذي نقل عن المعصوم هل هو معصوم ؟؟ والله وبالله وتالله لإن جاوبت على أنك تأخذ من المعصوم نفسه أو من ناقل عنه بشرط أن يكون الناقل معصوم لأتشيع وعلن تشيّعي هنا وإن كان الذي تأخذ منه ناقل ليس بمعصوم فإن أصحاب محمد أفضل وأتقى من أصحاب من سواه من معصومينكم وعلى رأسهم والعلم المشهور عندكم زرارة الضـ ................. وإن أردت أن تسقط الصحابة لأنهم غير معصومين فأضف إليهم أصحاب كل الأئمة حينها كيف سيصل الدين إلى هذه الأزمان ...... بالله ما هذا المنطق اليست الفرقة الناجية هي الفرقة التي رضي الله عنها أهل السنة إتبعوا المهاجرين والأنصار قال تعالى(( والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم )) أعطني آية واحدة بأن الله رضي عن أتباع زرارة ؟؟؟؟؟؟ الفرقة الناجية هم أهل السنة والجماعة بدليل قرآني محكم http://www.dd-sunnah.net/forum/showt...=156851&page=6 اقتباس: ## لا يتبعون الظن ### الشيعة و الظن ظنون وأوهام لاتوجد حقيقه عندهم فقط ظنون يظنون ان الله كلف سيدنا علي بالولايه ولكن اين هذا التكليف , لاندري يظنون أن القرأن محرف ولكن كيف وقد تكفل الله بحفظه , لاندري يظنون ان الرسول اوصى لسيدنا علي ولكن أين هذه الوصيه , لاندري يظنون ان سيدنا عمر منع الرسول من كتابة الوصيه ولكن مالذي كان الرسول يريد كتابته , لاندري يظنون ان الإمامه أصل من اصول الدين ولكن من اين اتيتم بهذا الأصل , لاندري يظنون ان ائمتهم معصومين من الخطاء والنسيان ولكن كيف اعطيتموهم العصمه , لاندري يظنون ان ائمتهم اثنى عشر ولكن من كلفهم وحددهم , لاندري يظنون ان ائمتهم يتحكمون بذرات الكون ولكن كيف ماتو مقتولين او مسمومين , لاندري يظنون ان أئمتهم لايخطئون ولكن كيف بايع علي مرتدين وكيف تنازل الحسن وبايع الحسين كافر , لاندري يظنون ان سيدنا عمر كسر ضلع الزهراء ولكن اين كان حيدره الكرار , لاندري يظنون ان نساء النبي لسن من اهل بيته ولكن كيف اخرجتموهن , لاندري يظنون أن الصحابه إرتدو ليلة وفاة الرسول ولكن كيف وقد رضي الله عنهم , لاندري يظنون ويظنون ويظنون ظنون وأوهام وأوهام وظنون ولكن اين الدليل وأين الحقيقه عندهم , لاندري يظنون انهم على حق ولكن كيف تكونون على حق وليس لديكم إلا الظنون , لاندري قال تعالى قلْ هَلْ عِندَكُم مِّنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا إِن تَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ أَنتُمْ إَلاَّ تَخْرُصُونَ اقتباس: ## غير مختلفين ### ان نظرية الامامة في التاريخ قد واجهت منعطفات سياسية وفكرية عديدة تشعبت على إثرها الى إسماعيلية وفطحية وموسوية وواقفية وقطعية ومحمدية واثني عشرية وغيرها وغيرها. مما يفند نظرية الامامة الالهية هو عدم وجود او ظهور إمام من ولد الامام الحسن العسكري منذ وفاته في منتصف القرن الثالث الهجري حتى اليوم ، بالرغم من ادعاء ولادة ووجود وغيبة ابن له هو (الامام محمد بن الحسن العسكري) وذلك لتساوي الغيبة مع العدم في ترك الامة في فراغ سياسي دفعها ويدفعها لنقض أسس نظرية الامامة والبحث عن البديل وهو اختيار إمام غير معصوم ولا منصوص عليه من خارج السلالة العلوية الحسينية ، وهو ما يعرف بنظرية الشورى او ولاية الفقيه فرق الشيعة الاثناعشرية المعاصرة http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=160325 الفرق بين الشيعة الاثناعشرية الاخبارية و الأصولية http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=141983 الشيعة هم العدو فاحذرهم إن اليهود والنصارى والمشركين وسائر الكفار، أعداء للإسلام والمسلمين، وهذه حقيقة يقررها الإسلام، ويدركها كل من تمسك بإسلامه ودينه، وهذا العداء مكشوف وواضح وصريح. ولكن هناك أيضًا أعداء آخرون، خطرهم كبير، وشرهم عظيم، حذّر منهم الإسلام، وحدد القرآن مواصفاتهم، وسُمِّيَتْ سورة باسمِهم، وذُكِرَتْ في السيرة أخبارُهم، أولئك هم المنافقون المجرمون، الذين يصافحون بيد ويطعنون بالأخرى. يُظهرون الغَيرة علَى الدّين وهم يحطمونه، يتحدثون باسم الإسلام وهم أعداؤه، إن فُضِح أمرهم، وكُشِفَت مقالاتهم، وتبيّنَت أهدافهم، حلفوا بالله ما أردنا وما قصدنا، يحلفون بالله ليرضى الناس عنهم، يخادعونهم ويُمَوّهون عليهم، وإذا خلوا إلى بعضهم وإلى شياطينهم كان لسان حالهم ومقالهم: إنّا معكم إنّما نحن مستهزئون. والمنافقون أصناف عديدون: فمنهم العلمانيّون، الذين يرفضون شرع الله - عز وجل - ويريدون دينًا حسب مواصفاتهم ومقاييسهم ورغباتهم .. ومنهم الفرق الباطنيّة الهدّامة ... ومنهم طائفة رداءها النفاق، وشعارها الكذب، ودينها اللعن والتكفير للصّحابة وأتباعهم. ولمَِ لا نحذر منهم! وهم يخدعون من يجهل حقيقتهم، ويلبسون لباس الدّين، ويظهرون التّباكي علَى قضايا المسلمين، ويرددون دعوتهم للتقارب ووحدة الصّف ونبذ الخلاف .. إنهم طائفة الشّيعة الرافضة. اقتباس: ## متمسكون بالقران والعترة ### اين العترة التي يدعي الشيعة انهم يتمسكون بها فالقرآن محرف في دين الشيعة والسنة ضاعت بسبب التقية والامام غائب منذ اكثر من 1100 عام فمن اين تاخذون دينكم اين العترة التي يدعي الشيعة انهم يتمسكون بها http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=134528 اقتباس: ## الجماعة ### الإمام علي: تمسكوا بالسواد الأعظم..! {{ لم يقل تمسكوا بالعتره}}.! http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=157038 اقتباس: ## قلة ### المقياس هنا التمكين لقد نصر الله المسلمين ببدر و كانوا قليلين و خسروا في حنين و كانوا كثيريين التمكين والنصر لعباد الله قال الله سبحانه وتعالى {إذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ} فنسبه الله إليه سبحانه وتعالى مثل {الَذِينَ إن مَّكَّنَّاهُمْ} ليس هو من جهدك يا محمد ولا من أصحاب عليه الصلاة والسلام رضي الله عن الصحابة وإنما قال {إذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ} نسبه إلى نفسه إن الله امتن عليك يا محمد عليه الصلاة والسلام وعلى أصحابه وعلى المسلمين بهذا الفتح العظيم هيمنوا على الجزيرة كاملة ثم جاء التمكين الآخر في فترة الخلفاء الراشدين خرج من الجزيرة إلى فتوحات العراق إلى فتوحات الشام إلى مصر ثم جاءت الدولة الأموية وتمت إلى أن وصلوا إلى أوروبا في الأندلس http://alsrdaab.com/vb/archive/index.php/t-41919.html السلف الفرقة الناجية يُعاديهم الكثير من الناس ، و يَفترون عليهم ، و يُنلبزونهم بالألقاب، و لهم أسوة بالأنبياء الذين قال الله عنهم : " و كذلك جعلنا لكل نبي عدوّا شياطين الإنس و الجن ، يُوحي بعضهم إلى بعض زُخْرف القول غرورا.." (سورة الأنعام) و السلفيون هم القلة في الامة ابناء جزيرة العرب أشد الناس على الدجال في آخر الزمان، هضبة حمراء لا يضرها من ناوأها". ................................... مجمع الزوائد. - للحافظ الهيثمي 16545- وعن أبي هريرة قال: ذكرت القبائل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسألوه عن بني عامر فقال: "جمل أزهر، يأكل من أطراف الشجر". وسألوه عن هوازن فقال: "زهرة تنبع ماء". وسألوه عن بني تميم فقال: "ثبت الأقدام، رجح الأحلام، عظماء الهام، أشد الناس على الدجال في آخر الزمان، هضبة حمراء لا يضرها من ناوأها".ص.7 رواه الطبراني في الأوسط وفيه سلام بن صبيح وثقه ابن حبان، وبقية رجاله رجال الصحيح. من أسرار الدين الإمامي / الأئمة تنسخ الدين قرآن وسنة http://www.ansaaar.com/vb/showthread.php?t=97513 الرد على ما هي الفرقة الناجية ؟ الشيخ الاثناعشري علي آل محسن http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=136690 من الذين آتاهم الله الكتاب والحكمة والإمامة؟ http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=143698 لرد على ما هي الفرقة الناجية ؟ الشيخ الاثناعشري علي آل محسن http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=136690 معتى آل محمد اي قوم محمد http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=155173 دليل ان العراق هي قرن الشيطان و ايران راس الكفر و اعظم الفتن ستخرج منها http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=135267 مصطلح اهل السنة والجماعة / ابن عباس http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?p=1668914 حجية أراء الصحابي حجية قول الصحابي في الميزان http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=159690 عقيل بن ابي طالب شقيق علي يترك علي و ينضم الي معاوية http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?p=1671869 ملف ابطال ادعاء الشيعة الاثنا عشرية انهم اتباع ال البيت http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=140103 الامام الصادق ينفي الامامة و الخميني يعترف بان النبي لم يبلغ بالامامة http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=151186

العباس 09/03/2013 03:10 AM رد: الرد على الرافضي المدعو الصقر عن العلم اللدني و الحكمة و العصمة و الخلفاء المهد اعتقاد الشيعه ان فاطمة رضي الله عنها كائن الهي جبروتي ظهر على هيئة امرأة يقول الخميني في فاطمه رضي الله عنه أنها ((كائن إلهي جبروتي ظهر على هيئة امرأة)) قال تعالى ( واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا) ( 81 ) كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا) اعتقاد الشيعه ان فاطمة رضي الله عنها مخلوقة من تفاحة الجنة (إذا أقبلت فاطمة كانت مشيّتها مشية رسول الله ، وكانت لا ‏تحيض قط ، لأنّها خُلقت من تفّاحة الجنّة ، ولقد وضعت الحسن بعد العصر ، وطهرت ‏من نفاسها ، فاغتسلت وصلّت المغرب ) كتاب اخبار الدول وأثار الاول في التاريخ ص 256 قال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)في حديث عن فاطمة (عليها السلام): «فلمّا خلق الله عزوجل آدم وأخرجني من صلبه وأحبّ الله عزوجل أن يخرجها من صلبي جعلها تفاحة في الجنة وأتاني بها جبرئيل (عليه السلام)، فقال لي: السلام عليك ورحمة الله وبركاته يا محمد. قلت: وعليك السلام ورحمة الله حبيبي جبرئيل. فقال: يا محمد! إنّ ربّك يقرؤك السلام. قلت: منه السلام وإليه يعود السلام. قال: يا محمد! إنّ هذه تفاحة أهداها الله عزوجل إليك من الجنّة، فأخذتها وضممتها إلى صدري. قال: يا محمد يقول الله جلّ جلاله: كلها. ففلقتها فرأيت نوراً ساطعاً وفزعت منه. فقال: يا محمد ما لك لا تأكل؟ كلها ولا تخف، فإنّ ذلك النور للمنصورة في السماء وهي في الأرض فاطمة.( بحار الأنوار: ج43 ص4.) ‏. يقول تعالى: (الذي أحسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الإنسان من طين) (السجدة: 7) اعتقاد الشيعه بإعتذار ملك الموت عن قبض روح الامام الحسين .. عن الامام جعفر الصادق وبينما هو جلوس مع اصحابه وذكر عاشوراء وماذاحدث للحسين اذ قال: احدثكم بحديث يهتز منه عرش الجليل سبحانه وتعالى عندما سقط جدي الحسين و لما خر صريعا من على ظهر جواده إلى الارض متعفرا ، جلس الشمر لعنة الله عليه على صدر جدي الحسين وهو عطشان واكبه على وجهه وجعل يقطع أوداجه بالسيف وهو ينادي واعطشاه وبقى جسده الطاهر رميه فعندذلك أوحي الله تعالى الى جميع المخلوقات على الارض والسموات إن أنظرواالى حبيب رسول الله صلى الله عليه واله في هذه وهو صابر على نكبات الدنيا وأهوالها فأوحي إلى (( مــلك المـــوت )) أن اقبض روح الحسين فقال عزرائيل : اعوذ بالله بان تأمرني .. فلا أأتمر ولا البي نداءك .. وأنا متوقف حائر في أمر ابن حبيبك .. أفكر يا رب .. ولكن أتوسل .. إليك بحبيبك وصفيك ونبيك نبي الرحمه أن تقبل عذري في قبض روح حبيبك وابن حبيبك الغريب العطشان المظلوم اللهفان (( أبي عبدالله الحسين )) فقال الجليل لاي شيء تلتمس مني في ذلك يا عزرائيل .. فقال يارب لم يبقى عضوا سالما للحسين حتى اقبض منه روحه وأنا خجلان من رسول الله واستحي من أمير المؤمنين.. وفاطمة الزهراء وتأمرني يارب أن أقبض روحه .. فصاح الرب : يا ملك الموت من رأسه فصاح ملك الموت : انت العالم به أنه رمي بسهم في عينيه قال الرب : من فمه .. ففال : آه واحسرتاه عليه قد رمي بسهم في فمه وتكسرت أسنانه قال الرب : من صدره .. فقال : أصابته أربعة الاف جرح في صدره فقطعوا صدره قال الرب : من جبهته .. فقال : أصابته حجر في جبهته .. قال الرب : من خاصرته فقال :أصابه طعنة في خاصرته فانكب من اجلها على وجه الثرى فاوحى الله تعالى الى سكان السموات والارض خطابا بغضب ياأيتها الامه الطاغيه الظالمه لابن بنت نبيها وعزتي وجلالي إني أباهي بقتله وهو الذي فدى بنفسه لاجلكم اعلموا أن ما من احد بكى عليه أو زاره أو تباكي عليه و اقشعر بدنه وارتعدت فرائصه فاني حرمت النار على جسده وادخلته جنتي ولو أتى بوزر التقلين من الانس والجن.. ثم قال الجليل أنا بنفسي أقبض روح الحسين يا ملك الموت وياملائكتي يا سكان السموات والارض ويامالك خازن الارض ويا حملة العرش أنزلوا الى أرض كربلاء فاذا قبضت روح الحسين فعزوا محمد المصطفى وعلي المرتضى وفاطمه الزهراء وابكوا وحثوا التراب على رؤوسكم فلما وصلو الى ارض كربلاء وأذا بالشمر اللعين يحز رأس سيدناالامام الحسين فأوحى الله الى روحه ياأيتها النفس المطمئنه ارجعي إلى ربك راضية مرضيه فادخلي في عبادي وادخلي جنتي فخرجت روح مولانا الحسين فنادت الكائنات واإماماه واحسيناه واذبيحاه واقتيلاه قال تعالى (قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ )(السجدة 11) اعتقاد الشيعه ان بول ودم وغائط المعصوم طاهر ومن اكله حرم من النار ودخل الجنة ليس في بول الأئمة وغائطهم استخباث ولا نتن ولا قذارة بل هما كالمسك الأذفر، بل من شرب بولهم وغائطهم ودمهم يحرم الله عليه النار واستوجب دخول الجنة) (أنوار الولاية لآية الله الآخوند ملا زين العابدين الكلبايكاني 1409هـ – ص 440). قال تعالى (وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آَدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً) [الإسراء: 70]. قال تعالى (الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ....) اعتقاد الشيعه في السجود لفاطمة رضي الله عنها وطلب الغوث منها ,وكان فيه استدبار القبله !! " وفي الروايات أنه يجب السجود بعد صلاة الاستغاثة لفاطمة الزهراء( ع) والقول مئة مرة في السجود " يا مولاتي يا فاطمة أغيثيني " ومن الطبيعي فإننا حينما نأتي على اسمها في السجود ونطلب الغوث منها فلابد من التوجه إليها والسجود لها لأنه لا يعقل أن يتكلم إنسان مع فاطمة ( ع) ويتوجه إليها ويخاطبها ثم يسجد لغيرها . إلا أنه لا يمكن غض النضر عن هذه الحقيقة وهي أنه إذا لم يرد نهي عن السجود لغير الله فليس عندنا أي دليل على حرمة السجود لغيره تعالى . المصدر / كتاب أنوار الزهراء / تأليف السيد حسن الأبطحي / ترجمة ناصر النجفي / مؤسسة البلاغ / دار سلوني / صفحة 45 قال تعالى ( واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون ) قال تعالى (وَلِلّهِ يَسْجُدُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً وَظِلالُهُم بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ ) قال تعالى (وَلِلّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مِن دَآبَّةٍ وَالْمَلآئِكَةُ وَهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ ) اعتقاد الشيعه أن دعاء مع الله يا علي ويا حسين ..الخ أي عباده القبور هو الصحيح والاقرب للاستجابه الحسين بن محمد الاشعري ومحمد بن يحيى جميعا، عن أحمد بن إسحاق، عن سعدان بن مسلم، عن معاوية بن عمار عن أبي عبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل: " ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها " قال: نحن والله الاسماء الحسنى التي لا يقبل الله من العباد عملا إلا بمعرفتنا.)الكافي الجزء الأول صفحة:143 قال تعالى(يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه مايملكون من قطمير**إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولاينبئك مثل خبير)(13-14) فاطر قال تعالى ( ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداءوكانوا بعبادتهم كافرين)[ الأحقاف : 5 ، 6 ] قال تعالى (ذَلِكُم بِأَنَّهُ إِذَا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ وَإِن يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا) قال تعالى ( فلا تـــــــــــــــدعو مــع الله أحــــداً ) اعتقاد الشيعه ان القرآن محرف وحذفت منه اشياء وأخرج الكليني أيضًا في أصول الكافي (ص67) طبعة الهند: (عن سالم بن سلمة قال: قرأ رجل على أبي عبدالله عليه السلام وأنا أستمع حروفًا من القرآن ليس على ما يقرأها الناس، فقال أبو عبدالله: كف عن هذه القراءة، اقرأ كما يقرأ الناس حتى يقوم القائم، فإذا قام القائم قُرأ كتاب الله على حدة، وأخرج المصحف الذي كتبه علي عليه السلام، وقال: أخرجه علي عليه السلام إلى الناس حين فرغ منه وكتبه، فقال لهم: هذا كتاب الله عز وجل كما أنزله الله على محمد صلى الله عليه وسلم وآله قد جمعته من اللوحين، فقالوا: هو ذا عندنا مصحف جامع فيه القرآن، لا حاجة لنا فيه، فقال: أما والله لا ترونه بعد يومكم هذا أبدًا، إنما كان علي أن أخبركم حين جمعته لتقرءوه). أما محمد باقر المجلسي فقد قال في معرض شرحه لحديث هشام بن سالم عن أبي عبد الله عليه السلام قال : ( إن القرآن الذي جاء به جبرائيل عليه السلام إلى محمد صلى الله عليه وآله وسلم سبعة عشر ألف آية ) قال عن هذا الحديث ما نصه : " موثق وفي بعض النسخ عن هشام بن سالم موضع هارون بن سالم , فالخبر صحيح , فلا يخفى أن هذا الخبر وكثير من الأخبار الصحيحة صريحة في نقص القرآن وتغييره .... وعندي أن الأخبار في هذا الباب متواترة " كتاب مرآة العقول ج12 ص 525 . قال تعالى (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) اية 9 سورة الحجر اعتقاد الشيعه بعلم الأئمه الغيب المطلق .. محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن سليمان بن سماعة وعبدالله بن محمد، عن عبدالله بن القاسم البطل، عن أبي بصير قال: قال أبوعبدالله عليه السلام: أي إمام لا يعلم ما يصيبه وإلى ما يصير، فليس ذلك بحجة لله على خلقه. الكافي الجزء الأول باب أن الائمة عليهم السلام يعلمون متى يموتون، قال أبو عبد الله " إني لأعلم ما في السماوات وما في الأرض وأعلم ما في الجنة والنار وأعلم ما كان وما يكون" (الكافي 1/204 كتاب الحجة باب أن الأئمة يعلمون علم ما كان وما يكون وأنه لا يخفى عليهم الشيء). قال أبو عبد الله " لو كنت بين موسى والخضر لأخبرتهما أني أعلم منهما ولأنبأتهما بما ليس في أيديهما، لأن موسى والخضر أعطيا علم ما كان ولم يُعطيا علم ما يكون وما هو كائن حتى تقوم الساعة، وقد ورثناه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وراثة" (الكافي 1/204 كتاب الحجة باب أن الأئمة يعلمون علم ما كان وما يكون وأنه لا يخفى عليهم الشيء). قال تعالى(قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله ..)[النمل:65] قال تعالى (قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون) اعتقاد الشيعه ان الائمه يعلمون متى يموتون .. قال أبو عبد الله " أي إمام لا يعلم ما يصيبه وإلى ما يصير، فليس ذلك بحجة لله على خلقه " (الكافي 1/202 كتاب الحجة باب أن الأئمة يعلمون متى يموتون وأنهم لا يموتون إلا باختيارهم). قال أبو عبد الله " لا يموت الإمام حتى يعلم من يكون من بعده فيوصي إليه" (الكافي 1/217 كتاب الحجة باب أن الإمام يعرف الإمام الذي بعده). قال أبو الحسن " إن الإمام لا يخفى عليه كلام أحد من الناس ولا طير ولا بهيمة ولا شيء فيه الروح، فمن لم يكن هذه الخصال فيه فليس هو بإمام" (الكافي 1/225 كتاب الحجة باب الأمور التي توجب حجة الإمام). قال الله تعالى :( إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَداً وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ )لقمان:34 اعتقاد الشيعة ان فضائل علي لا تنفد حتى لو كان البحر مدادا!!!! حدثنا المعافى بن زكريا أبوالفرج قال: حدثني محمد بن أحمد بن أبي الثلج قال: حدثني الحسن بن محمد بن بهرام، قال: حدثني يوسف بن موسى القطان قال: حدثني جرير، عن ليث عن مجاهد، عن ابن عباس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: لو أن الغياض أقلام، والبحار مداد، والجن حساب، والانس كتاب (ما قدروا على إحصاء) فضائل علي بن أبي طالب عليه السلام. قال تعالى (قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا) اعتقاد الشيعه أن امام الزمان القائم حجه للناس بعد الرسول صلى الله عليه وسلم وعن علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن محمد بن الفضيل، عن أبي - حمزة الثمالي، عن أبي جعفر الباقر(عليه السلام) أنه قال: " والله ما ترك الله أرضه منذ قبض الله آدم إلا وفيها إمام يهتدى به إلى الله، وهو حجته على عباده، ولا تبقى الارض بغير إمام حجة لله على عباده ". كتاب الغيبة صفحة:138 قال تعالى (رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ) اعتقاد الشيعه ان علي رضي الله عنه قسيم الجنه والنار وهو الحاكم على الناس قال أمير المؤمنين عليه السلام: (أنا قسيم الله بين الجنة والنار،لا يدخلها داخل إلا على حد قسْمي أنا فقط) الكافي 1/152-153 باب أن الأئمة هم أركان الأرض) قال تعالى (( الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ لِّلَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ ) فَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (56) وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَأُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ (57) )) قال تعالى ( إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ (13) وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ (14) وقوله تعالى ((يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِّنَفْسٍ شَيْئاً وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ (19) اعتقاد الشيعه عدم كمال الدين وأخرج الكليني أيضًا في أصول الكافي (ص67) طبعة الهند: (عن سالم بن سلمة قال: قرأ رجل على أبي عبدالله عليه السلام وأنا أستمع حروفًا من القرآن ليس على ما يقرأها الناس، فقال أبو عبدالله: كف عن هذه القراءة، اقرأ كما يقرأ الناس حتى يقوم القائم، فإذا قام القائم قُرأ كتاب الله على حدة، وأخرج المصحف الذي كتبه علي عليه السلام، وقال: أخرجه علي عليه السلام إلى الناس حين فرغ منه وكتبه، فقال لهم: هذا كتاب الله عز وجل كما أنزله الله على محمد صلى الله عليه وسلم وآله قد جمعته من اللوحين، فقالوا: هو ذا عندنا مصحف جامع فيه القرآن، لا حاجة لنا فيه، فقال: أما والله لا ترونه بعد يومكم هذا أبدًا، إنما كان علي أن أخبركم حين جمعته لتقرءوه). قال تعالى (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا) اعتقاد الشيعه عند ظهور القائم فانه سوف يبايعهم على أمر جيد و كتاب جديد و قضاء جديد من السماء عن أبي جعفر أنه قال (( فوالله لكأني أنظر إليه بين الركن والمقام يبايع الناس بأمر جديد شديد ، وكتاب جديد ، وسلطان جديد من السماء)) الغيبة للنعماني ص107 قال تعالى (وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآَخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ ) قوله تعالى: (مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُم وَلَكِنْ رَسُولَ اللهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللهُ بِكُلِّ شَيءٍ عَليماً) اعتقاد الشيعه ان قام قائمهم سوف يهدم جميع المساجد روى المجالسي عن أبي عبدالله عليه السلام قال : هل تدري أول ما يبدأ به القائم عليه السلام قلت : لا . قال : يخرج هذين رطبين غضين فيحرقهما ويذريهما في الريح ويكسر المسجد ) وعن ابي جعفر-عليه السلام- انه قال: ((اذا قام القائم سارإلى الكوفة فيهدم بها أربعة مساجد, ولم يبق مسجد على وجه الارض له شرف الا هدمه وجعلها جماء)) قال تعالى (إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر ) اعتقاد الشيعه في تحريم أكل من ليس له فلس من السمك عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ أَقْرَأَنِي أَبُو جَعْفَرٍ ( عليه السلام ) ـ أي الإمام محمد بن علي الباقر ( عليه السلام ) ـ شَيْئاً مِنْ كِتَابِ عَلِيٍّ ( عليه السلام ) فَإِذَا فِيهِ أَنْهَاكُمْ عَنِ الْجِرِّيِّ وَ الزِّمِّيرِ وَ الْمَارْمَاهِي وَ الطَّافِي وَ الطِّحَالِ . قَالَ : قُلْتُ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ يَرْحَمُكَ اللَّهُ إِنَّا نُؤْتَى بِالسَّمَكِ لَيْسَ لَهُ قِشْرٌ ؟ فَقَالَ : " كُلْ مَا لَهُ قِشْرٌ مِنَ السَّمَكِ ، وَ مَا لَيْسَ لَهُ قِشْرٌ فَلَا تَأْكُلْهُ ، ( الكافي : 6 / 219 ) . علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حنان بن سدير قال: سأل العلاء بن كامل أبا عبدالله عليه السلام وأنا حاضر عن الجري فقال: وجدنا في كتاب علي عليه السلام أشياء محرمة من السمك فلا تقربها، ثم قال أبوعبدالله عليه السلام: مالم يكن له قشر من السمك فلا تقربنه. الكافي الجزء الخامس صفحة:221 قال تعالى ( أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ ) اعتقاد الشيعه أن رب الارض هو الامام أن علياً – كما يفترون عليه – قال: (أنا رب الأرض الذي يسكن الأرض به)، (مرآة الأنوار ومشكاة الأسرار) [ صفحة 59] قال تعالى ( رب السماوات والأرض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا ) قال تعالى ( فقالوا ربنا رب السموات والأرض لن ندعو من دونه إلها لقد قلنا إذا شططا) قال تعالى (قل من رب السموات والأرض قل الله قل أفاتخذتم من دونه أولياء لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا..) اعتقاد الشيعه علم الائمه بما في اصلاب الرجال وارحام النساء .. عن الصادق عليه السلام كذباً وزوراً أنه قال: (والله لقد أُعطينا علمُ الأولين والآخرين، فقال له رجل من أصحابه: جُعلت فداك أعندكم علم الغيب؟ فقال له: ويحك إني لأعلم ما في أصلاب الرجال وأرحام النساء). في كتابه بحار الأنوار [26/27-28] قال تعالى (إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ) اعتقاد الشيعه أن الدنيا والآخرة بيد الإمام عن أبي علي محمد بن همام،عن جعفر بن محمد بن مالك الفزاري، عن محمد بن صدقة، عن محمد بن سنان، عن المفضل بن عمر، عن جابر بن يزيد الجعفي، عن أبي خالد الكابلي قال: (قال الإمام علي بن الحسين زين العابدين (ع) لما سألناه عن هذه الآية ?ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين? قال: إن قنبرا مولى علي ع أتى منزله يسأل عنه وخرجت إليه جارية يقال لها فضة، قال قنبر: فقلت لها: أين علي بن أبي طالب؟ وكانت جاريته فقالت: في البروج، قال قنبر- وأنا لا أعرف لأمير المؤمنين ع بروجا- فقلت: وما يصنع في البروج؟ قالت: هو في البروج الأعلى يقسم الأرزاق، ويعين الآجال، ويخلق الخلق، ويميت ويحيي، ويعز ويذل، قال قنبر: فقلت: والله لأخبرن مولاي أمير المؤمنين بما سمعت من هذه الكافرة، فبينا نحن كذلك إذ طلع أمير المؤمنين ع، وأنا متعجب من مقالتها فقال لي: يا قنبر ما هذا الكلام الذي جرى بينك وبين فضة؟ فقلت: يا أمير المؤمنين إن فضة ذكرت كذا وكذا، وقد بقيت متعجبا من قولها، فقال ع: يا قنبر وأنكرت ذلك؟ قلت: يا مولاي أشد الإنكار، قال: يا قنبر ادن مني، فدنوت منه فتكلم بشيء لم أفهمه، ثم مسح يده على عيني، فإذا السماوات وما فيهن بين يدي أمير المؤمنين ع كأنها فلكة أو جوزة؛ يلعب بها كيف ما شاء .... الــــخ صحيفة الأبرار - ج 3 قال تعالى (مَنْ كَانَ يُرِيدُ ثَوَابَ الدُّنْيَا فَعِنْدَ اللَّهِ ثَوَابُ الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا بَصِيرًا ) قال تعالى (ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار) اعتقاد الشيعه ان أمر السماء والرعد والبرق ليس بيد الله ، بل هو بيد أمير المؤمنين المعلى بن محمد البصري ، عن سليمان بن سماعة، عن عبدالله بن القاسم، عن سماعة ابن مهران قال: كنت عند أبي عبدالله عليه السلام فأرعدت السماء وأبرقت فقال أبوعبدالله عليه السلام: أما إنه ما كان من هذا الرعد ومن هذا البرق فإنه من أمر صاحبكم قلت: من صاحبنا؟ قال: أميرالمؤمنين عليه السلام. صفحة:327 الإختصاص قال تعالى (ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال) قال تعالى (هو الذي يريكم البرق خوفاً وطمعاً وينشيء السحاب الثقال) أعتقاد الشيعه بالرجعه بعد الموت سعد ، عن ابن أبي الخطاب ، عن موسى بن سعدان ، عن عبدالله بن القاسم الحضرمي ، عن عبدالكريم بن عمرو الخثعمي ، قال : سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقول : إن إبليس قال : " أنظرني إلى يوم يبعثون " ( 4 ) فأبى الله ذلك عليه " فقال إنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم " فاذا كان يوم الوقت المعلوم ، ظهر إبليس لعنه الله في جميع أشياعه منذ خلق الله آدم إلى يوم الوقت المعلوم وهي آخر كرة يكرها أمير المؤمنين عليه السلام فقلت : وإنها لكرات ؟ قال : نعم ، إنها لكرات وكرات مامن إمام في قرن إلا ويكر معه البر والفاجر في دهره حتى يديل الله المؤمن [ من ] الكافر .فاذا كان يوم الوقت المعلوم كر أمير المؤمنين عليه السلام في أصحابه وجاء إبليس في أصحابه ، ويكون ميقاتهم في أرض من اراضي الفرات يقال له : الروحا قريب من كوفتكم ، فيقتلون قتالا لم يقتتل مثله منذ خلق الله عزوجل العالمين فكأني أنظر إلى أصحاب علي أمير المؤمنين عليه السلام قد رجعوا إلى خلفهم القهقرى مائة قدم وكاني أنظر إليهم وقد وقعت بعض أرجلهم في الفرات .فعند ذلك يهبط الجبار عزوجل في ظلل من الغمام ، والملائكة ، وقضي الامر رسول الله صلى الله عليه وآله أمامه بيده حربة من نور فإذا نظر إليه إبليس رجع القهقرى ناكصا على عقبيه فيقولون له أصحابه : أين تريد وقد ظفرت ؟ فيقول : إني أرى ما لاترون إني أخاف الله رب العالمين ، فيلحقه النبي صلى الله عليه وآله فيطعنه طعنة بين كتفيه ، فيكون هلاكه وهلاك جميع أشياعه ، فعند ذلك يعبدالله عزوجل ولا يشرك به شيئا ويملك أمير المؤمنين عليه السلام أربعا وأربعين ألف سنة حتى يلد الرجل من شيعة علي عليه السلام ألف ولد من صلبه ذكرا وعند ذلك تظهر الجنتان المدهامتان عند مسجد الكوفة وما حوله له بما شاء الله . بحار الأنوار صفحة:43 مجلد:49 قال تعالى (قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم إلى ربكم ترجعون) قال تعالى ( إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي مَقَامٍ أَمِينٍ * فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ * يَلْبَسُونَ مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُتَقَابِلِينَ * كَذَلِكَ وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ * يَدْعُونَ فِيهَا بِكُلِّ فَاكِهَةٍ آمِنِينَ * لَا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولَى وَوَقَاهُمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ * فَضْلًا مِنْ رَبِّكَ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) اعتقاد الشيعه واستغاثتهم بالاموات في طلب الحوائج الحكاية الاربعون الشيخ الجليل أمين الاسلام فضل بن الحسن الطبرسي صاحب التفسير في كتاب كنوز النجاح قال: دعاء علمه صاحب الزمان عليه سلام الله الملك المنان، أبا الحسن محمد بن أحمد بن أبي الليث رحمه الله تعالى في بلدة بغداد، في مقابر قريش، وكان أبوالحسن قد هرب إلى مقابر قريش والتجأ إليه من خوف القتل فنجي منه ببركة هذا الدعاء. قال أبوالحسن المذكور: إنه علمني أن أقول: " اللهم عظم البلاء، وبرح الخفاء، وانقطع الرجاء، وانكشف الغطاء،، وضاقت الارض، ومنعت السماء، وإليك يا رب المشتكى، وعليك المعول في الشدة والرخاء، اللهم فصل على محمد وآل محمد أولي الامر الذين فرضت علينا طاعتهم، فعرفتنابذلك منزلتهم، ففرج عنا بحقهم فرجا عاجلا كلمح البصر، أوهو اقرب، يا محمد يا علي اكفياني فانكما كافياي وانصراني فانكما ناصراي، يامولاييا صاحب الزمان الغوث الغوث [الغوث] أدركني ادركني ادركني ".جنة المأوى صفحة:275 لمؤلفه العلامة الحاج ميرزا حسين النوري قال تعالى (وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِن قِطْمِيرٍ) إعتقاد الشيعه أن الائمه خلقو من نور عظمتة الله ثم صور خلقهم من طينة مخزونة مكنونة من تحت العرش، وخلق أرواح الشيعه من طينتهم( طينة الائمه ) و أبدانهم من طينة مخزونة مكنونة أسفل من ذلك الطينة وباقي الناس همج في النار عن أبي عبد الله " إن الله خلقنا من نور عظمته، ثم صور خلقنا من طينة مخزونة مكنونة من تحت العرش فأسكن ذلك الروح فيه، فكنا نحن خلقا وبشرا نورانيين… وخلق أرواح شعيتنا من طينتنا. وأبدانهم من طينة مخزونة مكنونة أسفل من ذلك الطينة ولم يجعل الله لأحد في مثل الذي خلقهم منه نصيبا إلا للأنبياء، ولذلك صرنا نحن وهم : الناس. وصار سائر الناس همجاً للنار وإلى النار" (الكافي 1/320 باب خلق أبدان الأئمة وأرواحهم وقلوبهم). قال تعالى (ربك واسع المغفرة هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى) إعتقاد الشيعه أن الائمه بهم يحبس الله العذاب عن أهل الارض، وبهم يمسك السماء أن تقع على الارض حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل، عن محمد بن أبي عبدالله الكوفي، عن موسى بن عمران، عن عمه الحسين بن يزيد، عن علي بن سالم، عن أبيه، ، عن سعد بن طريف، عن الاصبغ بن نباتة قال: سمعت ابن عباس يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وآله. ذكر الله عزوجل عبادة، وذكري عبادة، وذكر علي عبادة، وذكر الائمة من ولده عبادة، والذي بعثني بالنبوة وجعلني خير البرية إن وصيي لافضل الاوصياء وإنه لحجة الله على عباده وخليفته على خلقه ومن ولده الائمة الهداة بعدي، بهم يحبس الله العذاب عن أهل الارض، وبهم يمسك السماء أن تقع على الارض إلا بإذنه، وبهم يمسك الجبال أن تميد بهم، وبهم يسقي خلقه الغيث، وبهم يخرج النبات،اولئك أولياء الله حقا وخلفائي صدقا، عدتهم عدة الشهور وهي اثنا عشر شهرا وعدتهم عدة نقباء موسى بن عمران، ثم تلا عليه السلام هذه الآية " والسماء ذات البروج " ثم قال: أتقدر يا ابن عباس إن الله يقسم بالسماء ذات البروج ويعني به السماء وبروجها، قلت: يا رسول الله فما ذاك؟ قال: أما السماء فأنا وأما البروج فالائمة بعدي أولهم علي وآخرهم المهدي صلوات الله عليهم أجمعين (1). (1) نقله المجلسى - في البحار ج 9 ص 161. قال تعالى (إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده إنه كان حليما غفورا) اعتقاد الشيعه أن الائمه بهم يمسك الجبال أن تميد بهم، محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن الحسين، عن أبي سعيد العصفوري، عن عمرو بن ثابت، عن ابي الجاورد، عن أبي جعفر عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: إني واثني عشر من ولدي وأنت يا علي زر الارض يعني أوتادها وجبالها، بنا أوتد الله الارض أن تسيخ بأهلها، فإذا ذهب الاثنا عشر من ولدي ساخت الارض بأهلها ولم ينظروا. قال تعالى (وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم وأنهارا وسبلا لعلكم تهتدون) اعتقاد الشيعه ان الائمه بهم يسقي خلقه الغيث، وبهم يخرج النبات، حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل، عن محمد بن أبي عبدالله الكوفي، عن موسى بن عمران، عن عمه الحسين بن يزيد، عن علي بن سالم، عن أبيه، ، عن سعد بن طريف، عن الاصبغ بن نباتة قال: سمعت ابن عباس يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وآله. ذكر الله عزوجل عبادة، وذكري عبادة، وذكر علي عبادة، وذكر الائمة من ولده عبادة، والذي بعثني بالنبوة وجعلني خير البرية إن وصيي لافضل الاوصياء وإنه لحجة الله على عباده وخليفته على خلقه ومن ولده الائمة الهداة بعدي، بهم يحبس الله العذاب عن أهل الارض، وبهم يمسك السماء أن تقع على الارض إلا بإذنه، وبهم يمسك الجبال أن تميد بهم، وبهم يسقي خلقه الغيث، وبهم يخرج النبات،اولئك أولياء الله حقا وخلفائي صدقا، عدتهم عدة الشهور وهي اثنا عشر شهرا وعدتهم عدة نقباء موسى بن عمران، ثم تلا عليه السلام هذه الآية " والسماء ذات البروج " ثم قال: أتقدر يا ابن عباس إن الله يقسم بالسماء ذات البروج ويعني به السماء وبروجها، قلت: يا رسول الله فما ذاك؟ قال: أما السماء فأنا وأما البروج فالائمة بعدي أولهم علي وآخرهم المهدي صلوات الله عليهم أجمعين (1). نقله المجلسى - في البحار ج 9 ص 161. قال تعالى (ومن آياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء فيحيي به الأرض بعد موتها إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون ) اعتقاد الشيعه علي رضي الله عنه يحي ويميت وقال سلمان -كما يفترون-: "لو أقسم أبو الحسن على الله أن يحيي الأوّلين والآخرين لأحياهم" [بحار الأنوار: 41/201، الخرائج والجرائح ص82]. روي أن أمير المؤمنين عليه السلام كان قاعدا في المسجد وعنده جماعة من أصحابه ، فقالوا له : حدثنا يا أميرالمؤمنين ، فقال لهم : ويحكم إن كلامي صعب مستصعب لا يعقله إلا العالمون ، قالوا : لابد من أن تحدثنا ، قال : قوموا بنا فدخل الدار فقال : أنا الذي علوت فقهرت ، أنا الذي احيي واميت ، أنا الاول والآخر والظاهر والباطن ، فغضبوا وقالوا : كفر ! وقاموا ، فقال علي عليه السلام للباب : يا باب استمسك عليهم ، فاستمسك عليهم الباب ، فقال : ألم أقل لكم : إن كلامي صعب مستصعب لا يعقله إلا العالمون ؟ تعالوا افسر لكم ، أما قولي : أنا الذي علوت فقهرت فأنا الذي علوتكم بهذا السيف فقهرتكم حتى آمنتم بالله ورسوله ، وأما قولي : أنا احيي واميت فأنا احيي السنة واميت البدعة ، وأما قولي : أنا الاول فأنا أول من آمن بالله وأسلم وأما قولي : أنا الآخر فأنا آخر من سجى على النبي صلى الله عليه واله ثوبه ودفنه ، وأما قولي : أنا الظاهر والباطن فأنا عندي علم الظاهر والباطن ، قالوا : فرجت عنا فرج الله عنك (بحار الأنوار:ج42: 189) قال تعالى (ان الله له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير ) قال تعالى (الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى الى اجل مسمى ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون) اعتقاد الشيعه ان علي رضي الله عنه يقسم الارزاق عن أبي علي محمد بن همام، عن جعفر بن محمد بن مالك الفزاري، عن محمد بن صدقة، عن محمد بن سنان، عن المفضل بن عمر، عن جابر بن يزيد الجعفي، عن أبي خالد الكابلي قال: (قال الإمام علي بن الحسين زين العابدين (ع) لما سألناه عن هذه الآية ?ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين? قال: إن قنبرا مولى علي ع أتى منزله يسأل عنه وخرجت إليه جارية يقال لها فضة، قال قنبر: فقلت لها: أين علي بن أبي طالب؟ وكانت جاريته فقالت: في البروج، قال قنبر- وأنا لا أعرف لأمير المؤمنين ع بروجا- فقلت: وما يصنع في البروج؟ قالت: هو في البروج الأعلى يقسم الأرزاق، ويعين الآجال، ويخلق الخلق، ويميت ويحيي، ويعز ويذل، قال قنبر: فقلت: والله لأخبرن مولاي أمير المؤمنين بما سمعت من هذه الكافرة، فبينا نحن كذلك إذ طلع أمير المؤمنين ع، وأنا متعجب من مقالتها فقال لي: يا قنبر ما هذا الكلام الذي جرى بينك وبين فضة؟ فقلت: يا أمير المؤمنين إن فضة ذكرت كذا وكذا، وقد بقيت متعجبا من قولها، فقال ع: يا قنبر وأنكرت ذلك؟ قلت: يا مولاي أشد الإنكار، قال: يا قنبر ادن مني، فدنوت منه فتكلم بشيء لم أفهمه، ثم مسح يده على عيني، فإذا السماوات وما فيهن بين يدي أمير المؤمنين ع كأنها فلكة أو جوزة؛ يلعب بها كيف ما شاء .... الــــخ صحيفة الأبرار - ج 3 قال تعالى (قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون ) اعتقاد الشيعه ان من يحاسب الناس يوم القيامه هو الائمه .. روى البرسي في المشارق باسناده عن المفضل في قوله تعالى : ( إن إلينا إيابهم * ثم إن علينا حسابهم ) قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : من تراهم ؟ نحن والله هم ، إلينا يرجعون ، وعلينا يعرضون ، وعندنا يقضون ، وعن حبنا يسألون . وروى البرقي في كتاب الآيات عن أبي عبدالله عليه السلام أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال لاميرالمؤمنين عليه السلام : يا علي أنت ديان هذه الامة ، والمتولي حسابهم ، وأنت ركن الله الاعظم يوم القيامة ، ألا وإن المآب إليك ، والحساب عليك والصراط صراطك ، والميزان ميزانك ، والموقف موقفك . قال تعالى(إن إلينا إيابهم * ثم إن علينا حسابهم) قال تعالى ( الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ لِّلَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ ) قال تعالى ((يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِّنَفْسٍ شَيْئاً وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ (19 )

العباس 09/03/2013 03:11 AM رد: الرد على الرافضي المدعو الصقر عن العلم اللدني و الحكمة و العصمة و الخلفاء المهد اعتقاد الشيعه ان مشيئه الله هي مشيئه الائمه .. جعفر بن محمد معنعنا عن المفضل بن عمر قال : قال أبوعبدالله عليه السلام يا مفضل إن الله خلقنا من نوره وخلق شيعتنا منا وسائر الخلق في النار ، بنا يطاع الله وبنا يعصى ، يا مفضل سبقت عزيمة من الله أنه لا يتقبل من أحد إلا بنا ، و لا يعذب أحدا إلا بنا . فنحن باب الله وحجته وأمنآؤه على خلقه وخزانه في سمائه وأرضه ، حللنا عن الله وحرمنا عن الله ، لا نحتجب عن الله إذا شئنا وهو قوله تعالى : " وما تشاؤن إلا أن يشاء الله " وهو قوله صلى الله عليه وآله وسلم وسلم : إن الله جعل قلب وليه وكرا لارادته فاذا شاء الله شئنا . بحار الأنوار جزء:26 صفحة:256 قال تعالى (وما تشاؤون إلا أن يشاء الله إن الله كان عليما حكيما) أعتقاد الشيعه سبب أبتلاع الحوت للنبي يونس هم عدم اقراره بأمامة علي رضي الله عنه وكذالك الانبياء من قبل وبعد وما حدث لهم هو عدم اقراهم هم ايضا .. الثمالي قال : دخل عبدالله بن عمر على زين العابدين عليه السلام وقال : ياابن الحسين أنت الذي تقول : إن يونس بن متى إنما لقي من الحوت مالقي لانه عرضت عليه ولاية جدي فتوقف عندها ؟ قال : بلى ثكلتك أمك ، قال : فأرني آية ذلك إن كنت من الصادقين ، فأمر بشد عينيه بعصابة وعيني بعصابة ، ثم أمر بعد ساعة بفتح أعيننا ، فإذا نحن على شاطئ البحر تضرب أمواجه ، فقال ابن عمر : ياسيدي دمي في رقبتك ، الله الله في نفسي ، فقال : هيه وأريه ان كنت من الصادقين . ثم قال : يا أيها الحوت ، قال : فأطلع الحوت رأسه من البحر مثل الجبل العظيم وهو يقول : لبيك لبيك ياولي الله ، فقال : من أنت ؟ قال : أنا حوت يونس ياسيدي ، قال : أنبئنا بالخبر ، قال : ياسيدي إن الله تعالى لم يبعث نبيا من آدم إلى أن صار جدك محمد إلا وقد عرض عليه ولايتكم أهل البيت ، فمن قبلها من الانبياء سلم وتخلص ، ومن توقف عنها وتمنع من حملها لقي مالقي آدم عليه السلام من المعصية ، ومالقي نوح عليه السلام من الغرق ، ومالقي إبراهيم عليه السلام من النار ، وما لقي يوسف عليه السلام من الجب ، ومالقي أيوب عليه السلام من البلاء ، ومالقي داود عليه السلام من الخطيئة إلى أن بعث الله يونس عليه السلام ، فأوحى الله إليه : أن يا يونس تول أمير المؤمنين عليا والائمة الراشدين من صلبه في كلام له ، قال : فكيف أتولى من لم أره ولم أعرفه ، وذهب مغتاظا ، فأوحى الله تعالى إلي أن التقمي يونس ولا توهني له عظما ، فمكث في بطني أربعين صباحا يطوف معي البحار في ظلمات ثلاث ، ينادي : إنه لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ، قد قبلت ولاية علي ابن أبي طالب والائمة الراشدين من ولده ، فلما أن آمن بولايتكم أمرني ربي فقذفته على ساحل البحر ، فقال زين العابدين عليه السلام : ارجع أيها الحوت إلى وكرك ، واستوى الماء . بحار الأنوار جزء:14 صفحة:401-402 قال تعالى(وإن يونس لمن المرسلين * إذ أبق إلى الفلك المشحون * فساهم فكان من المدحضين * فالتقمه الحوت وهو مليم * فلولا أنه كان من المسبحين * للبث في بطنه إلى يوم يبعثون ) اعتقاد الشيعه ان علي رضي الله عنه هو دابة الارض التي تخرج آخر الزمان أبي ، عن ابن أبي عمير ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله عليه السلام قال : انتهى رسول الله صلى الله عليه وآله إلى أمير المؤمنين عليه السلام وهو نائم في المسجد قد جمع رملا ووضع رأسه عليه ، فحركه برجله ثم قال : قم يا دابة الله ، فقال رجل من أصحابه : يا رسول الله صلى الله عليه وآله أيسمي بعضنا بعضا بهذا الاسم ؟ فقال : لا والله ما هو إلا له خاصة وهو دابة الارض الذي ذكر الله في كتابه : " وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم أن الناس كانوا بآياتنا لايوقنون " ثم قال : ياعلي إذا كان آخر الزمان أخرجك الله في أحسن صورة ومعك ميسم تسم به أعداءك ، فقال الرجل لابي عبدالله عليه السلام : إن العامة يقولون هذه الآية إنما هي " تكلمهم " فقال أبوعبدالله عليه السلام : كلمهم الله في نار جهنم إنما هو " يكلمهم " من الكلام . تفسير القمي : 479 و 480 قال تعالى (وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون) قال تعالى (وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم) اعتقاد الشيعه ان الصراط المستقيم هو علي رضي الله عنه بالاسانيد إلى جعفر بن محمد عليهما السلام قال : أوحى الله تعالى إلى نبيه ( فاستمسك بالذي اوحي إليك إنك على صراط مستقيم ) فقال : إلهي ما الصراط المستقيم ؟ قال : ولاية علي بن أبي طالب ، فعلي هو الصراط المستقيم . بحار الأنوار صفحة:367 جزء:35 قال تعالى (فاستمسك بالذي أوحي إليك إنك على صراط مستقيم) قال تعالى (هْدِنَا الصِّرَاط الْمُسْتَقِيم صِرَاط الَّذِينَ أَنْعَمْت عَلَيْهِمْ غَيْر الْمَغْضُوب عَلَيْهِمْ وَلاَ الضآلين) قال تعالى ( وَهَذَا صِرَاطُ رَبِّكَ مُسْتَقِيمًا) إعتقاد الشيعه أن الله يغفر لصلاب الناس من ناحيه صلة القرابه التي بينهم ولو كانو مشركين .. أحمد بن إدريس، عن الحسين بن عبيد الله، عن أبي عبدالله الحسين الصغير عن محمد بن إبراهيم الجعفري، عن أحمد بن علي بن محمد بن عبدالله بن عمر بن علي بن أبي طالب، عن أبي عبدالله عليه السلام.ومحمد بن يحيى، عن سعد بن عبدالله، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن فضال، عن بعض رجاله، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: نزل جبرئيل عليه السلام على النبي صلى الله عليه وآله فقال: يا محمد إن ربك يقرئك السلام ويقول: إني قد حرمت النار على صلب أنزلك وبطن حملك وحجر كفلك، فالصلب صلب أبيك عبدالله بن عبدالمطلب والبطن الذي حملك فآمنة بنت وهب وأما حجر كفلك فحجر أبي طالب. الكافي الجزء الأول صفحة:447 قال تعالى (وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه إن إبراهيم لأواه حليم) قال تعالى (ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم) اعتقاد الشيعه أن لولا أهل البيت ماخلق الخلق .. يجب أن يعتقد أن الله عزوجل لم يخلق خلقا أفضل من محمد صلى الله عليه وآله وسلم والائمة عليهم السلام ، وأنهم أحب الخلق إلى الله عزوجل وأكرمهم وأولهم إقرارا به لما أخذ الله ميثاق النبيين في الذر ، وأن الله تعالى أعطى كل نبي على قدر معرفته نبينا صلى الله عليه وآله وسبقه إلى الاقرار به ، ويعتقد أن الله تعالى خلق جميع ما خلق له ولاهل بيته عليهم السلام ، وأنه لولاهم ما خلق السمآء ولا الارض ولا الجنة ولا النار ولا ادم ولا حواء ولا الملائكة ولا شيئا مما خلق ، صلوات الله عليهم أجمعين . المصدر:اعتقادات الصدوق : 106 و 107 . قال تعالى (لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم) قال تعالى (قل فمن يملك من الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض جميعا ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما يخلق ما يشاء والله على كل شيء قدير) اعتقاد الشيعه ان زياره قبر الحسين أعظم من الحج .. جعفر بن محمد بن قولويه في ( المزار ) عن أبيه ، وجماعة مشايخه ، عن سعد بن عبد الله ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن ابن أبي يعفور ، عن أبي عبد الله عليه السلام ـ في حديث ثواب زيارة الحسين ( عليه السلام ) قال : والله لو أني حدثتكم في فضل زيارته لتركتم الحج رأسا ، وما حج أحد ، ويحك أما علمت أن الله سبحانه اتخذ كربلاء حرما آمنا مباركا قبل أن يتخذ مكة حرما ؟!. قال ابن أبي يعفور : قد فرض الله على الناس حج البيت ولم يذكر زيارة قبر الحسين عليه السلام ، قال : وإن كان كذلك فإن هذا شيء جعله الله هكذا أما سمعت قول أمير المؤمنين عليه السلام : إن باطن القدم أحق بالمسح من ظاهر القدم ؟! ولكن الله فرض هذا على العباد ، أما علمت أن الاحرام لو كان في الحرم كان أفضل لاجل الحرم ؟! ولكن الله صنع ذلك في غير الحرم. قالى تعالى ((إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ الَّذِي جَعَلْنَاهُ لِلنَّاسِ سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِي وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ)) قال تعالى ( ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين ) اعتقاد الشيعه ان كتمان الدين عزه و اذاعته مذله قال أبو عبد الله: " يا سليمان إنكم على دين من كتمه أعزه الله ومن أذاعه أذله الله " ( الكافي 2/176 كتاب الإيمان والكفر باب الكتمان ). قال أبو عبدالله: " يا معلى اكتم أمرنا ولا تذعه، فإنه من كتم أمرنا ولم يذعه أعزه الله، من أذاع أمرنا ولم يكتمه أذله الله به في الدنيا ونزع النور من بين عينيه في الآخرة وجعل ظلمة تقوده إلى النار، إن التقية من ديني ودين آبائي ولا دين لمن لا تقية له، إن المذيع لأمرنا كالجاحد له " ( الكافي 2/177 كتاب الإيمان والكفر باب الكتمان ). (( إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى وَالْعَذَابَ بِالْمَغْفِرَةِ فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ)) اعتقاد الشيعه ان الانس والجن لم يخلقوا الا لمعرفه الائمة و الامامة بأن جعفر الصادق فسرها ناقلا عن الحسين رضي الله تعالى عنه، بأن الله خلق الجن والإنس ليعرفوه لأنهم إذا عرفوه عبدوه فسأله أحدهم: وما هي المعرفة؟ فأجاب: بأن يعرف الناس إمام زمانهم(ترجمة مقبول أحمد ص1043) قال تعالى (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) أعتقاد الشيعه قبر علي الموجود في كربلاء هو قبلة المسلمين الصحيحه وليست الكعبه في مكه . ميرزا حسين الحائري، يقول وكذلك أصبحت هذه البقعة المباركة بعدما صارت مدفناً للإمام علي رضي الله عنه مزاراً للمسلمين!! وكعبة للموحدين!! ومطافاً للملوك والسلاطين!! ومسجداً للمصلين)( "أحكام الشيعة" (1/32) قال تعالى?إنَّ أَوَّلَ بَيْتٍوَضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكاً وَهُدًى لِّلْعَالَمِينَ? قال تعالى (قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ (144) قال تعالى ((إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ الَّذِي جَعَلْنَاهُ لِلنَّاسِ سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِي وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ)) اعتقاد الشيعه ان الكوفه هي قبله المسلمين الصحيحه !!!!!!! روى الفيض الكاشاني: ( يا أهل الكوفة لقد حباكم الله عز وجل بما لم يحب أحد من فضل، مصلاكم بيت آدم وبيت نوح وبيت إدريس ومصلى إبراهيم .. ولا تذهب الأيام حتى ينصب الحجر الأسود فيه ) (الوافي 1/215) قال تعالى ?إنَّ أَوَّلَ بَيْتٍوَضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكاً وَهُدًى لِّلْعَالَمِينَ? قال تعالى (قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ (144) قال تعالى ((إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ الَّذِي جَعَلْنَاهُ لِلنَّاسِ سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِي وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ)) اعتقاد الشيعه ان أرض كربلاء اعظم من أرض مكة لولاه لكانت في جهنم روى الحر العاملي رحمه الله في الوسائل عن أبي سعيد القماط، عن عمر بن يزيد، عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام: «أن أرض الكعبة قالت: من مثلي وقد بُنيَ بيت الله على ظهري، يأتيني الناس من كل فج عميق؟ وجعلت حرم الله وأمنه؟ فأوحى الله إليها كفي وقري، ما فَضْلُ ما فضلت به فيما أعطيت أرض كربلاء إلا بمنزلة الابرة غمست في البحر، فحملت من ماء البحر، ولولا تربة كربلاء ما فضلتك، ولولا من ضمنته كربلاء لما خلقتك، ولا خلقت الذي افتخرت به فقري واستقري وكوني ذنباً متواضعاً ذليلاً مهيناً غير مستنكف ولا مستكبر لأرض كربلاء، وإلاّ مسختك وهويت بك في نار جهنم» (راجع وسائل الشيعة، باب استحباب التبرك بكربلاء، ج 10، ص 403). قال تعالى ((سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنْ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّه هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ)) اعتقاد الشيعه أن لولا أرض كربلاء وما ضمتة من قبر علي رضي الله عنه لم تخلق أرض مكة .. ميرزا حسين الحائري، يقول: (كربلاء تلك التربة الطيبة الطاهرة، والأرض المقدسة التي قال في حقها رب السماوات والأرضين مخاطبة للكعبة حين افتخرت على سائر البقاع: قري واستقري لولا أرض كربلاء وما ضمته لما خلقتك)( "أحكام الشيعة" (1/32) قال تعالى ((سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنْ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّه هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ)) اعتقاد الشيعه ان لارض لا تموج بأهلها ( أي تعذبهم ) مادام الامام بينهم .. ((عن أبي جعفر عليه السلام قال: لو أن الإمام رفع من الأرض ساعة لماجت بأهلها، كما يموج البحر بأهله. الكافي للكليني الجزء الأول ص179 (باب)) (وَمَا كَانَ اللهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللهُ مُعَذِّبَهُمْ وهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ) * أنت / تعود للرسول صلى الله عليه وسلم .. حرمان الزوجه من إرث الأرض أو العقار لقد بوّب الكليني باباً مستقلاً في الكافي بعنوان: إنّ النساء لا يرثن من العقار شيئاً. روى فيه عن أبي جعفر قوله: إنّ النساء لا يرثن من الأرض والعقار شيئاً وروى الطوسي في التهذيب والمجلسي في بحار الأنوار عن ميسر . . . وعن محمّد بن مسلم . . . وعن عبد الملك بن أعين عن أحدهما عليهما السلام قال: «ليس للنساء من الدور والعقار شيء». وقد جاء تحت عنوان «إنّ النساء لا يرثن من العقار شيئاً» إحدى عشرة رواية، وهذا نصّ الرواية الثانية عن زرارة عن أبي جعفر: إنّ المرأة لا ترث ممّا ترك زوجها من القرى» ونصّ الثالثة: «عن زرارة وبكير وفضيل ومحمّد بن مسلم عن أبي جعفر وأبي عبد اللّه ـ منهم من رواه عن أبي عبد اللّه، ومنهم من رواه عن أحدهما ـ : إنّالمرأة لا ترث من تركة زوجها من تربة دار أو أرض»(4). المصادر (1) الكافي 7 / 127 ـ 130 ح 1 ـ 11. (2) تهذيب الأحكام 9 / 298 ـ 299، ح 26 ـ 31. (3) بحار الأنوار 104 / 351 ـ 352 ح 4 و 6 و 7. (4) راجع الكافي 7 / 126 ـ 130. انتهى قال تعالى ( وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُنَّ وَلَدٌ فَإِنْ كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكُمْ وَلَدٌ فَإِنْ كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُمْ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ فَإِنْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَا أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَارٍّ وَصِيَّةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ ) اعتقاد الشيعه بصيام عاشورا الى العصر المصباح عن عبد الله بن سنان قال: دخلت على ابى عبدالله يوم عاشوراء فالفيته كاسفاً اى مهموم و قد تغير لونه، و هزل من الحزن / لسان العرب 9: 319. و دموعه تنحدر على عينيه كاللؤلؤ المتساقط فقلت: مم بكاؤك؟ فقال: أفى غفلة انت؟ اما علمت ان الحسين اصيب فى مثل هذا اليوم؟ فقلت: ما قولك فى صومه؟ فقال لى: صمه من غير تبييت و افطره من غير تشميت و لا تجعله يوم صوم كملا و ليكن افطارك بعد صلاة العصر بساعة على شربة من ماء فانه فى مثل هذا الوقت من ذلك اليوم تجلت الهيجاء على آل رسول الله. » مصباح المتهجد: 724. عنه الوسائل 10: 458 / ب 20 / ح 7. مستدرك الوسائل 7: 524 / ب 16 / ح 6، عن المزار للمشهدى: 685و ص 525 / ب 17 / ح 1، عن الاقبال 3: 59. بحارالانوار 101: 313 / ح 6. قال تعالى (وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ) وهنا لزياده في معرفة حقيقه دين الشيعه الفاسد في تفسير للقرآن الكريم .. http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=19235 واذا تريد زياده في مغالطتكم لأيات الله وأحكامه في قرآنه << أخبرني وإذ أستطعت أنت تأتي بمثل عدد ماأتيت به في مغالطتكم لكتاب الله لأهل السنه والجماعه << فاتني به ان استطعت الرافضة....يعترضون... على حكمة الله ومشيئته.....في الخلافة والملك...! http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=15613 وعد الله لا ينطبق على علي وينطبق على الخلفاء http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=160120 التشيع "الاثنا عشري".. يولد ميتاً أحمد الكاتب http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=150909 من الذي اتاهم http://www.dd-sunnah.net/forum/showt...=143698&page=4 هل نزلت هذه الاية في الشيعة .......؟ http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=159216 رد على الشيعة الرافضة بالعقل و النقل http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=70894 تطاول الرافضة على الله رب العالمين http://www.youtube.com/watch?v=hIxXJ...e_gdata_player الشيعة هم النواصب بالدليل http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=81851 ملف ابطال ادعاء الشيعة الاثنا عشرية انهم اتباع ال البيت http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=140103 ملف تناقض / تناقضات الشيعة الاثنى عشرية http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=148591 الدليل على ان الشيعة الخوارج هم قتلة الائمة قتلوا سيدنا علي و الحسين و طعنوا الحسن http://www.edharalhaq.com/vb/showthread.php?t=31862 عند الشيعة النبي يدخل النار و كسرى و ابو لؤلؤة في الجنة http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=137250 الذي قتل الحسين الشيعة من كتبهم و اقوال الائمة و علمائهم http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=143267

العباس 09/03/2013 04:10 AM رد: الرد على الرافضي المدعو الصقر عن العلم اللدني و الحكمة و العصمة و الخلفاء المهد اقتباس: وهل القرآن كله بَيّن وواضح عند العلماء او لا ؟ قال تعالى : ?وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ? هذه الآيه الكريمه أوضحت لنا أهميّه علماء التفسير .. بأن بعض الآيات لايعلمها عامة الناس بل العلماء الذين يستنبطون من آيات الاحكام الشرعيه اقتباس: ## قول : نعم صحيح ... ولكن ليس كما فهمت بل لانقول الا ما قال إئمتنا ولو قرأت الموضوع لعرف الاجابة على ما قلت واليك نص الحديث : وسائل الشيعة ج27 , ص194 ومتن الحديث كاملا في الاحتجاج للطبرسي ج1 , ص369 ( 33575 ) 44 - وعن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) في احتجاجه على زنديق ، سأله عن آيات متشابهة من القرآن ، فأجابه - إلى أن قال ( عليه السلام ) : - وقد جعل الله للعلم أهلا وفرض على العباد طاعتهم بقوله : * ( أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ) * وبقوله : * ( ولو ردوه ### اولا كما هو معلوم ان في دين الشيعة الاثناعشرية ان القرآن محرف و السنة ضاعت بسبب التقية ثم تاتي برواية ليبس لها سند لتحتج بها اقتباس: ## طيب هل تستطيع ان تفسر هذه الاية من القرآن الكريم او من السنة : ( وكلُّ شيءٍ فَصَّلنَاهُ تَفصيلا ) * ( الإسراء 12 ) ### وقوله تعالى: {وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلاً..} [الإسراء: 12]. معنى التفصيل أن تجعل بَيْناً بين شيئين، وتقول: فصلْتُ شيئاً عن شيء، فالحق سبحانه فصَّل لنا كل ما يحتاج إلى تفصيل، حتى لا يلتبس علينا الأمر في كل نواحي الحياة. ومثال ذلك في الوضوء مثلاً يقول سبحانه: {يَا أَيُّهَا الذين آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصلاة فاغسلوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى المرافق} [المائدة: 6]. فأطلق غَسْل الوجه؛ لأنه لا يختلف عليه أحد، وحدَّد الأيدي إلى المرافق، لأن الأيدي يُختلف في تحديدها، فاليد قد تكون إلى الرُّسْغ، أو إلى المرفق، أو إلى الكتف، لذلك حددها الله تعالى، لأنه سبحانه يريدها على شكل مخصوص. وكذلك في قوله تعالى: {وامسحوا بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الكعبين} [المائدة: 6]. فالرأس يناسبها المسْح لا الغَسْل، والرِّجْلاَن كاليد لابد أنْ تُحَدَّد. فإذا لم يوجد الماء أو تعذَّر استعماله شرع لنا سبحانه التيمم، فقال تعالى: {فَلَمْ تَجِدُواْ مَآءً فَتَيَمَّمُواْ صَعِيداً طَيِّباً فامسحوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ..} [النساء: 43]. والتيمم يقوم مقام الوضوء، من حيث هو استعداد للصلاة ولقاء الحق سبحانه وتعالى، وقد يظن البعض أن الحكمة من الوضوء الطهارة والنظافة، وكذلك التيمُّم؛ لذلك يقترح بعضهم أن نُنظّف أنفسنا بالكولونيا مثلاً. نقول: ليس المقصود بالوضوء أو التيمم الطهارة أو النظافة، بل المراد الاستعداد للصلاة وإظهار الطاعة والانصياع لشرع الله تعالى، وإلا كيف تتم الطهارة أو النظافة بالتراب؟ هذا الاستعداد للصلاة هو الذي جعل سيدنا علي زين العابدين رضي الله عنه يَصْفرّ وجهه عند الوضوء، وعندما سُئِل عن ذلك قال: أتعلمون على مَنْ أنا مُقبل الآن؟ فللقاء الحق سبحانه وتعالى رهبة يجب أن يعمل لها المؤمن حساباً، وأنْ يستعدّ للصلاة بما شرعه له ربه سبحانه وتعالى. ثم يقول الحق سبحانه: {وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَآئِرَهُ فِي عُنُقِهِ...}. http://www.al-eman.com/%D8%A7%D9%84%.../a2041&t33&p18 اقتباس: ## " إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا " قال : إنما يعني أولى بكم أي أحق بكم وبأموركم وأنفسكم وأموالكم ، الله ورسوله والذين آمنوا يعني عليا وأولاده الأئمة عليهم السلام إلى يوم القيامة ، ثم وصفهم الله عز وجل فقال : " الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ### قال ان الولايه ليست مذكوره في القران يقول الخميني" لو كانت مسألة الإمامة قد تم تثبيتها في القرآن، فإن أولئك الذين لا يعنون بالإسلام والقرآن إلا لأغراض الدنيا والرئاسة كانوا سيتخذون من القرآن وسيلة لتنفيذ أغراضهم المشبوهة، ويحذفون تلك الآيات من صفحاته ويسقطون القرآن من أنظار العالمين إلى الأبد" ([28]).كشف الأسرار صفحة 130. . ويقول : " إن النبي أحجم عن التطرق إلى الإمامة في القرآن لخشية أن يصاب القرآن من بعده بالتحريف، أو تشتد الخلافات بين المسلمين فيؤثر ذلك على الإسلام ([29]). المصدر السابق صفحة 149. كيف تزعمون يا روافض أن آية((إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون )) تثبت إمامة علي والأمر برمته لم يذكر في القرآن كما قال الخميني؟؟؟؟ من يرد على المرجع الهالك ؟؟ وصية اوضح دليل في ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يوصي بالامامة لعلي وال البيت رضي الله عنهم وارضاهم فالخميني ا يقول ان الرسول لم يبلغ بالامامة طبقا لما امره الله جل جلاله فهل هذا قدح برسول الله ام قدح بالامامة ...اما الرسول فقد شهد له الله بانه بلغ الرسالة ثم شهد له المسلمون جميعا قبل مماته اقتباس من كتاب كشف الاسرار للخميني وقال ص(155) من كشف الأسرار : وواضح بأن النبي لو كان قد بلغ بأمر الإمامة طبقاً لما أمر به الله وبذل المساعي في هذا المجال لما نشبت في البلدان الإسلامية كل هذه الاختلافات والمشاحنات والمعارك ولما ظهرت ثمة خلافات في أصول الدين وفروعة كيف تزعمون يا روافض أن آية((إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون )) تثبت إمامة علي والأمر برمته لم يذكر في القرآن كما قال الخميني؟؟؟؟ طعن في الله وطعن في رسوله صلى الله عليه وسلم واتهام له بالخيانة وطن في صحابته رضوان الله عليهم ...!!!؟ وماذا بعد ؟ الامام الصادق ينفي الامامة و الخميني يعترف بان النبي لم يبلغ بالامامة http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=151186 من كتب الشيعة لم يوصي الرسول صلِّ الله عليه وسلم لعلي بالخلافة http://www.dd-sunnah.net/forum/showt...768#post553768 تساؤل عقائدي: كيف تفرض الصلاة المهمة في مكة ويؤخر فرض الإمامة الأهم إلى الغدير ؟!!! http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=147890 جلد ظهر الشيعة : الله سبحانة ذكر بيعة الرضوان لماذا لم يذكر بيعة الغدير؟ http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=122298 نحن نقول ان الخلافة لم تكن بالنص انما بالشوري و تتم البيعة اساس بيعة اهل الحل والعقد ما هي الدلالة على عدم وجود نص والالتزام بالشورى وبالرغم مما يذكر الاماميون من نصوص حول تعيين النبي (ص) للامام علي بن ابي طالب كخليفة من بعده ، الا ان تراثهم يحفل بنصوص اخرى تؤكد التزام الرسول الاعظم واهل البيت بمبدء الشورى وحق الامة في انتخاب أئمتها. تقول رواية يذكرها الشريف المرتضى -وهو من ابرز علماء الشيعة في القرن الخامس الهجري - ان العباس بن عبد المطلب خاطب اميرالمؤمنين في مرض النبي (ص) ان يسأله عن القائم بالامر بعده ، فان كان لنا بينه وان كان لغيرنا وصى بنا ، وان اميرالمؤمنين قال: دخلنا على رسول الله (ص) حين ثقل ، فقلنا: يارسول الله.. استخلف علينا ، فقال: لا ، اني اخاف ان تتفرقوا عنه كما تفرقت بنو اسرائيل عن هارون ، ولكن ان يعلم الله في قلوبكم خيرا اختار لكم. ملاحظات سريعة على الشورى و النص وسيدنا علي و الخلفاء و سيدنا معاوية http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=149258 انما وليكم الله ورسوله و الذين امنوا ليست في علي لا يعقل شخص فرد يتكلم فيه بالجمع انما وليكم لم يقل احد من المفسرين ان وليكم تدل على الامارة السياسية وعلى الولاية السياسية ================ الإمامة عند الرافضة منصب إلهى منصوص عليه. فلماذا قال علي:دعوني والتمسوا غيري ولماذا الحسن سلمها إلى معاوية ولماذا زين العابدين رفضها ؟ كيف بيعة منصوص ثم يقوم سيدنا علي بترك النص ومبايعة ابوبكر و عمر عـنـد?ـم آلـوٍلآيـ? أصـل مـن أصـوٍل آلـديـن وٍعـلـمـآئـ?ـم يـقـوٍلـوٍن أصـوٍل آلـديـن لآيـسـتـدل عـلـيـ??ـآ إلآ بـ آيـ? صـريـحـ? مـحـ?ـمـ? وٍيـن آلآيـ? ( آلـصـريـحـ? آلـمـحـ?ـمـ? ) فـي آلـقـرآن إللـي تـدل عـلـى وٍلآيـ?ة عـلـي ؟ ثـآنـيـاً ،/ عـنـد?ـم مـعـنـى وٍلآيـ? ? حـ?ـم وٍسـلـطـ? # عـنـدنـآ ? حـب وٍمـنـآصـر? ( وإن تـظـاهـرا عـلـيـه فـإن اللـه هـو مـولا? وجـبـريـل وصـالـح الـمـؤمـنـيـن ) آلآيـ? عـن آلـرسـوٍل عـلـيـ? آلـسلآم عـلـمـآئـ?ـم فـسـروٍآ ?ـلـمـ? صـآلـح آلـمـؤمـنـيـن ? إنـ? عـلـي # إحـنـآ ? آلـمـؤمـنـيـن ?ـلـ?ـم طـيـب لـوٍ فـسـرنـآ ?ـلـمـ? آلـوٍلآيـ? مـثـل مَ تـفـسـروٍنـ?ـآ / إنـ?ـآ آلـحـ?ـم وٍآلـسـلـطـ? فـ ?ـيـف يـ?ـوٍن عـلـي حـآ?ـم وٍسـلـطـآن عـلـى آلـنـبـي عـلـيـ?ـم آلـصـلآة وٍآلـسلآم ؟ ثـالـثـاً ،/ أنـتـوٍ تـسـتـدلـوٍن عـلـى إمـآمـ?ة عـلـي رضـي اللـ? عـنـ? بـ حـديـث آلـغـديـر إللـي مـن ضـمـنـ? ( مـن ?ـنـت مـوٍلآهـ فـ عـلـي مـوٍلآهـ ، اللـ??ـم وٍآلِ مـن وٍآلآهـ وٍعـآدِ مـن عـآدآهـ ) لـوٍ فـسـرنـآ هـذآ آلـحـديـث آيـضـاً بـ نـفـس تـفـسـيـر?ـم لـ ?ـلـمـ?ة آلـوٍلآيـ? فـ مـآذآ سـيـ?ـوٍن مـعـنـى ( اللـ??ـم وٍآلِ مـن وٍآلآهـ وٍعـآدِ مـن عـآدآهـ ) ؟ رآبـعـاً ،/ آلـرسـوٍل اللـ?ـم صـلِ وٍسـلـم عـلـيـ? مَ حـج إلآ مـرآ وٍحـدهـ وٍنـزلـت عـلـيـ?? آخـر آيـ? مـن آلـقـرآن فـي يـوٍم عـرفـ? ( الـيـوم أكـمـلـت لـكـم ديـنـكـم وأتـمـمـت عـلـيـكـم نـعـمـتـي ورضـيـت لـكـم الإسـلام ديـنـاً ) وٍآلـ?ـل يـعـرف ( سـنـ? وٍشـيـعـ? ) إن حـديـث آلـغـديـر ?ـآن بـعـد مـآنـتـ?ـى آلـحـج فـ ?ـيـف اللـ?? يـقـوٍل إنـ? أتـم ديـنـ? وٍهـوٍهـ لـسـى مـآوٍلـى عـلـي ؟ إللـي هـوٍهـ أسـآس آلـديـن ؟ خـآمـسـاً وٍأخـيـراً ،/ آلـمـعـلـوٍم إن آلـمـعـصـوٍم لآ يـخـطـئ وٍإن أخـطـأ سـقـطـت آلـعـصـمـ? وٍ?ـآن بـشـراً عـآديـاً إذاً عـلـي لـمـآ بـآيـع آبـوٍ بـ?ـر وٍعـمـر وٍعـثـمـآن هـل بـآيـعـ?ـم وٍهـوٍ مـعـصـوٍم وٍبـإرآدتـ? ؟ هـذآ يـعـنـي أن فـعـلـ? صـحـيـح وٍأنـ?ـم آلأوٍلـى وٍهـوٍ لـيـس إمـآم وٍعـلـيـ?ـآ يـسـقـط مـذهـبـ?ـم آم بـآيـعـ?ـم إجـتـ?ـآداً وٍأخـطـأ ؟ هـذآ يـعـنـي أنـ? لـيـس مـعـصـوٍم إذاً لـيـس إمـآم وٍعـلـيـ?ـآ يـسـقـط مـذهـبـ?ـم أيـضـاً ============= ## الشيعي كتب دليل افضلية الائمة وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ ### 1- كيف عرفت ان المقصود بالكتاب هو الامام .. اريد دليل قطعي وليس ظني. 2- هل كل نبي يعتبر امام؟ 3- هل كل من ظلم نفسه ولو مرة ينال مرتبة النبوة؟ 4- هل مرتبة النبوة اقل من الامامة ويجوز فيها وقوع الظلم؟ 5- هل ابراهيم كان امام؟ 6- هل امامة ابراهيم بعد النبوة ام قبلها او خلق وهو امام؟ 7- هل الامام (ليس نبي) يتلقى الوحي؟ نريد اجوبة مختصرة وواضحة ==================== الى هالدرجة تلاعب بآيات الله تعالى وتأويلها كما تريد بالله عليكم ايها اهم في ديننا ذكر ولاية علي رضي الله عنه صراحة في القرآن ام ذكر غيره من القصص رغم ان القرآن كله ذو فضائل ايعجز الله تعالى ان يقول يا علي انا جعلناك خليفة مثل يا داوود انا جعلناك خليفة وهم امم قد سبقونا ومنهم امم لم يقصصهم الله لنا ولم ينقص من ديننا فهل يتركنا الله نتخبط كل يفسر على رأيه الله ذكر صراحة في كتابه الوضوء والتيممم والغسل من الجنابة والحيض والمواريث وانصبتها و الرضاع و و و و و و و وتركنا نتخبط في ركن مهم من الدين سوف يكب في النار من لم يؤمن به دون ان يقيم الجحة علينا وهو الذي يقول عن االقرآن تبيانا لكل شيء ويقول كل شيء فصلناه تفصيلا فهل عندك آية مثل يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الأَرْضِ فَاحْكُم بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ فمن الاولى بذكر الخلافة والامامة لنا ولديننا داوود عليه السلام ام الامام علي رضي الله عنه وسأورد لكم آية من الايات التي استشهد بها صاحب الموضوع ويقول انها للعصمة أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ وَاذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنتُمْ عَلَىَ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ اعتصمو يقول انها للعصمة ووردت للائمة المعصومين بالله عليكم هل رأيتم كيف يلوي عنق الايات ويستشهد بها على موضوعه كيف سيحاسب ارحم الراحمين من لم يفهم هذا الفهم الخاطىء مثل فهمك اذا سألني ربي عن عدم الايمان بولاية الائمة سأقول له يارب انت ارحم الراحمين قرأت كتابك تعالى فوجد ت فيه وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلاً فلم اجد شيئا مفصلا في ولاية علي وبقية الائمة رضي الله عنهم ووجدت في كتابك وَلَقَدْ جِئْنَاهُم بِكِتَابٍ فَصَّلْنَاهُ عَلَى عِلْمٍ هُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ فلم اجد في كتابك شئيا في ولاية علي بل وجدت يا داوود انا جعلناك خليفة وأودت الكثير من قصص موسى وعيسى ويوسف وابراهيم ووجدت قصة اصحاب الكهف وقلت لنا تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون ولم تبين لنا في كتابك المفصل ولاية علي وبقية الائمة ولم نجد ايضا عصمتهم بل وجدنا عن نبيك محمد صلى الله عليه وسلم قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وهو افضل من كل الخلق فالائمة اليسو بشر مثلنا مثل نبيهم الذي ميز بالوحي وهم لايوحى اليهم فارحم الراحمين واعدل العادلين لن يعذب من لم يؤمن بهذه الولاية من غير ان يقيم الحجة على خلقه فهل يا عقلاء ستتبعون تأويل صاحب الموضوع ام عدل رب العالمين الذي لم يذكر آية واضحة صريحة في الولاية يقيم لها الحجة على خلقة وذكر الطلاق والنكاح والحيض والمواريث و و و و و و و و و و افليست الولاية اولى بالذكر ان كان لها نصيب في دين الله اعملو عقولكم فقط وتفكرو في دين الله تعالى ========================= حجتنا كتاب الله تعالى وجدنا فيه يا داوود وهم من الاممم السابقة ولم نجد في كتاب الله يا علي انا جعلناك خليفة فاي اهم في ديننا داوود ام علي رضي الله عنه ============= الحمدلله على نعمة العقل والدين انتم تتحدثون عن اصل من اصول الدين عندكم وهي الامامة والولاية ولا يوجد لها اصل يعني آية واضحة صريحة تثبت هذه الولاية والامامة سوى التأويل والحجج والتفاسير غير المعتمدة عند الفريق الاخر بينما هناك آيات واضحات وصريحات في مدح رب العباد لصحابة رسوله صلى الله عليه وسلم رددتموها واولتم الايات وفسرتموها كما تريدون واليكم الايات في توقيعي اعتبرو بها واسألو انفسكم هل الله صادق في هذه الايات ام استغفر الله عن هذا القول والقرآن الكريم واضح وصريح جدا وخصوصا في امور الاصول فالصيام والصلاة والزكاة والحج لها اصل في القرآن الكريم اكمل تبيانها رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما الامامة لايوجد لها اصل واضح مثل ذكر الحيض والرضاع المواريث والله عجزتم ان تجدو ما تستدلون به على شيء سوف يكب الله الناس بسببه في جهنم ولم يقم الله الحجة على خلقه فلله الحمد والمنة والقراء العقلاء الذين يتفكرون في كتاب الله من حقهم السؤال ايهما اهم في ديننا ذكر نبي الله داوود وهو من الامم الخالية التي لاعلاقة لديينا بها ام ايراد آيات واضحات في امامة وولاية علي رضي الله عنه وهل االحدود والمواريث و النكاح والطلاق في نظركم انتم اهم من الولاية والامامة ومع ذلك يتركها الله دون صراحة وهي ركن عندكم كأنكم تصفون الله بغير العدل وهو احكم الحاكمين سبحانك ربي هذا بهتان عظيم =========== الناس تفهم وتعقل ادعاء على الله تعالى وانه سيكب في النار من لم يؤمن بولاية علي رضي الله عنه بالله عليه اهذه صفة ارحم الراحمين الذي ذكر قصص امم قد خلت وذكر ادق التفاصيل في الارث وذكر صراحة خلافة نبي الله داوود ويترك ولاية علي رضي الله عنه ويحاسبنا على ذلك والله لقد اسأتم حتى مع الله تعالى فانتبهو يا اهل العقول هل يحاسبنا الله وقد قال يا داوود وهو من امم خلت ويترك علي وهو كما تدعون ركن من اركان الايمان عندكم ولا يوضحه لنا وهم اصل من اصول امتنا ويحاسبنا عليه بالله عليكم كيف تسيئون الى رب السموات والارض ======================== الشيعي يسال لماذا لا توجد اسماء اسيادكم الجواب لم يدعي اهل السنة والجماعة بوجود اسماء اسيادنا في القرآن الا بعبارات عامة والقرآن الكريم به العشرات من الايات اغفلتها ولم تذكر سوى آيات المنافقين وتنزلها على ابي بكر وعمر و و و و و وو و ويؤيد ذلك ويكذبه فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بهم فهل قربهم وادخلهم بيته ودخل بيوتهم وزوجهم وتزوج منهم وهو يعلم انه كفار وهو المعصوم الذي يوحي اليه ربه ام انك انت وقومك اعلم بأصحاب رسول الله منه هذا الفعل يفهم العامي وليس المتعلم او مدعي العلم اليك بعض الايات التوبة وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ [*]الجمعة ( الَّذِي بَعَثَ فِي الأُمِّيِّينَ رَسُولا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ[*] وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ انظرو ايها الاخوة رسول الله يزكيهم وحبيبكم يفسقهم ويكفرهم ايضا سورة الحشر لِلْفُقَرَاء الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ[*] وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُوا الدَّارَ وَالإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ[*] وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ فهل انت ممن اتى بعدهم وتقول ربنا اغفر لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ ام انهم ليسو اخوانك واخرجت نفسك من هذه الفضيلة هل تريد مزيد من هذه الايات ام انك اول مرة تراها بالله عليكم يا عقلاء اين نضع هذه الايات الله يقول اولئك هم الصادقون ويؤيد هذا الكلام فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بهم واخوكم يقول كفار منافقون فاسقون [ ]فمن تصدقون بعد ذلك قول الله تبارك وتعالى [ ]وفعل رسوله صلى الله عليه وسلم [ ]ام كلام وافتراء صاحبكم [ ]فاختارو ماتريدون [ ]وقبل الاختيار لاتنسو يامن تقولون انكم اتباع اهل البيت فعل صاحب البيت عليه الصلاة والسلام هل انتم تفعلون مثل فعله ام فعلكم خالف فعله ام انكم اعلم منه بصحابته اعمل عقلك قليلا وستجد انك عرفت الحق ################## تفريع نصي بتصرف لبعض ما جاء في تسجيل الشيخ كمال الحيدري عن آية التطهير القنبلة التي فجرها الشيخ كمال الحيدري في تفنيد ادعاء الشيعة الاثناعشرية بالاستدلال على ان التطهير من الرجس خاص في علي و ذريته القرائن السياقية التي ترتبط بالنص في أي سياق ورد القرآئن السياقية في أي سياق ورد اهم طرق فهم الايات القرآنية هو الوقوف على سياق الايات التي احاطة في الاية انما يريد الله ان ليذهب عنكم الرجس لا يشمل النساء كيف والاية قبلها ورد نساء و بعدها ورد نساء كيف تستدلون بنصف مقطع من اية التطهير ليذهب عنكم الرجس انها جزء من آية التطهير الاحزاب 33 قال تعلى وقرن في بيوتكن و لا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعن الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس. تلك في ذيل الاية وليس الاية كاملة قبلها عشرين ضمير يا نساء النبي قرن في بيوتكن تبرجن اقمن اتين اطعن و بعدها مباشرة اذكرن ما يتلى قال تعالى يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلا مَّعْرُوفًا وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا ) الاحزاب لوان عقيدتنا ليس العصمة لكنت اول من يستدل اين ذهب السياق قبلها نون و بعدها نون خمسين نون هنا نناقش بحث قرآني و ليس روائي يمكن ان نورد الرد التالي ( و الشاهد على ان هذا المقطع غير مرتبط بما قبله و بما بعده اختلاف الضمير لانه كانت اقمن صارت عنكم و ليست عنكن) لكن رد اهل السنة على هذا تذكير الضمير( يطهركم) تذكير الضمير جمع مذكر سالم لا لاخراج النسوة بل لادخال غير النسوة بدليل النساء ان فاطمة معهم اذا التذكير لا يشمل النساء اذا كذلك لايشمل فاطمة مع انك تقول مشمولة ما المانع ان تكون نساء النبي مشمولات و عنكم لطف الله العناية بادخال علي والحسن والحسين والاصل النساء بحث قرآني و ليس روائي نبحث الان بحث قرآني وليس روائي كل الروايات ليس فيها دلالة على الحصر اين قال و لانساء ام سلمى قرينة السياق كل الايات التي استدل بها على مسالة الامامة و الولاية كلها محفوفة بسياق لا توافق عليها آية الولاية مرتبطة تتولى الاخرين اليهود والنصارى اليو م اكملت لكم دينكم قبلها و بعدها ماذا آية الامامة ايراهيم ما شانكم في ابراهيم اني جاعلك للناس امامة كيف يطلع من بطنها اني جاعل عليا امامة ما علاقاتها دلالة الاية امامة ابراهيم مربوطة في ابراهيم قوله تعالى.(وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ) يقول الشيعة انه ورد في الاية انه قال و من ذريتي النبي وعلى من ذريته مشمولين في الامامة لكن وليس مطلق الذرية بشرط انه لم يقع منهم ظلم لكن لماذا استثنى الشيعة ابوبكر وعمر كذلك ابوبكر و عمر وعثمان و علي من ذرية ابراهيم مشولين في الامامة يقول الشيعة ان ابوبكر كان مشركا في عالم الذر من اين تقولون عن الخليفة الاول ابوبكر كان مشركا انهم ظالمين في عالم الذر من اين اتيتم بها لماذا عندما تصلون الي ابوبكر وعمر تربطونها بما مضى في عالم الذر لنقول وقت الامامة لايكون ظالم تشترط عدالة لكن كيف نربطها بما مضى في عالم الذر انما الربط بكون بالفعل من خلال قول الشيخ كمال الحيدري في تفنيده راي الشيعة عن امامة ابراهيم اود ان اسجل هذه الملاحظة نود ان نذكر ان سيدنا ابوبكر و سيدنا عمر وسيدنا عثمان و سيدنا معاوية رضي الله عنهم من ذرية ابراهيم فهم مشمولين مع النبي محمد صلى الله عليه وسلم و سيدنا علي رضي الله عنه في امامة ابراهيم لماذا اخرجوا سيدنا ابوبكر و عمر وعثما ن و معاوية رضي الله عنهم من الامامة و اقتصروها على علي و ذريته و كي يخرج الشيعة نفسهم من الورطة قالوا ان ابوبكر وعمر و عثمان ومعاوية ظالمين لذلك لا تشملهم الاية و عموما كما ل قال الحيدري الاية ليست فيها دلالة على امامة علي فالاية تتحدث عن امامة ابراهيم كيف جعلتوها عن امامة علي رضي الله عنه منقول من تفريغ التسجيل قام به الاخ الكريم الواثق قال سماحة آية الله كمال الحيدري ( المتصدر للمرجعية ) : . . . إذا الإمامة موجودة في ذريته , ولكن مو مطلق الذرية لأن القرآن لم يقل ( ومن ذريتي ) قال له : ( نعم ) قال له : ( لا ينال عهدي الظالمين ) يعني أخليها بذريتك ولكن بأي شرط ؟ شنو ؟ بشرط أن لا يكون ظالما , خوب هنانا مولانا حار فقهاء علماء الكلام عند الإمامية واقعا حاروا . . روح اقرؤوا كلماتهم . . أنه أن لا يكون ظالما , لأنه هذه وحدة من الأدلة لأبطال خلافة منو ؟ خلافة الأول , يقولون لأنه كان مشركا ثم صار شنو ؟ هذه وحدة من أدلتنا , أي دليل ماكو على أن المشتق يشمل من قضى عنه المبدأ , نعم الآن لابد أن لا يكون ظالم , أما سابقا ولا في حياة الذرة ان يكون . . !! .. هذه من أين جايبينها ؟! ولذا تجد أن المحققين من علمائنا ملتفتين إلى هذه القضايا تجد السيد كاظم الحائري في كتابه ( الإمامة والمجتمع ) واقعا بشق الأنفس يريد أن يخلص شنو ؟ من هذه الإشكالية , أنه بابا هذه تدل أنه وقت الإمامة لا يكون شنو ؟ لا يكون ظالم , كما أنه أنت تشترط في العدالة بما مضى لو بالفعل ؟ , ليش أنت لمن توصل لأبي بكر وعمر تريد تسوونها شنو ؟ بما مضى ؟ هذي منين ؟ تتصورون هذه القضايا ببساطة دا تثبت ؟! إذا أعزائي . . . ) أ.هـ اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يونس1 للفائدة نرفعه للاخوة من اهل السنة . ونذكر انه طالما كان الانبياء سلام الله عليهم اعترفوا بانهم ظلموا انفسهم . فلا كلام للشيعة الرافضة في هذه النقطة من استحقاق ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم امراء المسلمين والصحابة , الامامة والولاية والامارة . ولا عزاء للرافضة . لاينال عهدي الظالمين لماذا الله اعطى عهده لمن ظلم ؟ http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=84985 معصومي الاماميه لم يطهرو الا من الشك ؟ والمسلمين لا يشكون هل هم معصومين ؟ http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=159818 ابطال الاستشهاد على الامامة بقوله تعالى إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=80697 ان مطالبة سعد بن عبادة بالخلافة لنفسه هو اسقاط لكذبة النص الالهي بنصب الامام علي الذي يدعيه الشيعة فلو كان يعلم سعد بن عبادة ان الاحقية لعلي لما قام بالمطالبة بالخلافة لنفسه كونه زعيم الانصار و نسف تصرف سعد بن عبادة تفسير الاثناعشرية حديث الغدير غدير خم ============ يعتبر الشيعة الاثناعشرية سعدبن عبادة و الانصار منقلبون بل جميع الصحابة الذين بايعوا ابوبكر من المنقلبين و المفاجية الغير متوقعة ان يكون سيدنا علي صاحب النص الالهي المزعوم هو اول المنقلبين فقد بايع سيدنا علي سيدنا ابوبكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم على السمع والطاعة ============== اليس اتمام امر اختيار الانصار سعد خليفة هو اسقاط لكذبة النص الالهي و حديث غدير خم ثانيا الاختيار يكون باتفاق المهاجرين والانصار و هذا الذي تم حيث بايع المهاجرين والانصار وسيدنا علي الخلفاء الثلاثة ================ في كتاب الكافي الشيعي عن عبد الرحمن القصير قال: قلت لأبي جعفر: إن الناس يفزعون إذا قلنا: إن الناس ارتدوا. فقال: يا عبد الرحمن ! إن الناس عادوا بعد ما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل جاهلية، إن الأنصار اعتزلت فلم تعتزل بخير، جعلوا يبايعون سعداً وهم يرتجزون ارتجاز الجاهلية.

العباس 09/03/2013 04:11 AM رد: الرد على الرافضي المدعو الصقر عن العلم اللدني و الحكمة و العصمة و الخلفاء المهد الصحابة ارتدوا الا اربعة بحار الانوار المجلسي 46 - شى : الفضيل بن يسار ، عن أبي جعفر عليه السلام قال : إن رسول الله صلى الله عليه وآله لما قبض صار الناس كلهم أهل جاهلية إلا أربعة : علي ، والمقداد ، وسلمان ، و أبوذر ، فقلت : فعمار ؟ فقال : إن كنت تريد الذين لم يدخلهم شئ فهؤلاء الثلاثة ( 2 ) . ============== سبحان الله مرة اخرى اسقط في يد الشيخ مقداد اليس الاولى ان يحتج بالنص الالهي المزعوم و حديث الغدير انما اتبع امر الله و امرهم شورى بينهم 8-نهج البلاغة، الرسالة رقم 6، ورواها أيضاً نصر بن مزاحم المنقري فيكتابه "صفين" ص 29 أنه عليه السلام قال: «إنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه. فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أنيرد، وإنما الشورى للمهاجرين الأنصار فإن اجتمعوا على رجل وسموه إماماً كان ذلكلِـلَّـهِ رضىً» و اقتدى سيدنا علي بسيدنا ابوبكر و عمر ما أخرجه أحمد والترمذي وحسنه وابن ماجة والحاكم وصححه ، عن حذيفة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر " . ================== ما أخرجه الشيخان عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال : مرض النبي صلى الله عليه وسلم فاشتد مرضه فقال : " مروا أبا بكر فليصل بالناس " قالت عائشة يا رسول الله إنه رجل رقيق القلب ، إذا قام مقامك لم يستطع أن يصلي بالناس ؟ فقال : " مري أبا بكر فليصل بالناس " فعادت فقال : " مري أبا بكر فليصل بالناس فإنكن صواحب يوسف " فأتاه الرسول فصلى بالناس في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم . ========== 2- عن عائشة رضي الله عنها قالت : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه : ادعي لي أبا بكر وأخاك _ يعني عبد الرحمن _ حتى أكتب كتاباً ، فإني أخاف أن يتمنى متمن ويقول قائل : أنا أولى ، ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر " [ أخرجه مسلم ] . للمزيد ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر و ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر يا رافضة http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=85710 =شبهة ادعاء الشيعه أن الله تعالى هو الذي نصَّبَ سيدنا علي خليفةً وأميراً على الأمّة http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=152845 ============ من المفارقات التي نتوقف عندها ان سعد بن عبادة طلب الخلافة لنفسه و مزق كذبة النص الالهي فهو لم يبايع سيدنا علي و لم يبايع سيدنا ابوبكر تبين انه اشجع من صاحب كذبة النص الالهي بينما نجد ان صاحب النص الالهي بايع سيدنا ابوبكر وعمر وعثمان على السمع والطاعة وتتوالي الصفعات على كذبة النص الالهي فلم يحتج سيدنا علي بالنص الالهي و حديث غدير خم الغدير و الثقلين بل نسف ذلك و ا تبع و امرهم شورى بينهم أنه عليه السلام قال: «إنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه. فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أنيرد، وإنما الشورى للمهاجرين الأنصار فإن اجتمعوا على رجل وسموه إماماً كان ذلك لِـلَّـهِ رضىً» ============= ============= كيف يركن علي الي الخلفاء الثلاثة و يركن الحسن والحسين الي سيدنا و يبايعون سيدنا معاوية الذي يدعي الشيعة انه ظالم كافر في روايات الشيعة ? من ولى جائرا كان في النار و من اعان ظالما فقد خرج من الاسلام === ? روايات الشيعة ? -و (من ولّى جائراً على جور كان قرين هامان في جهنم). (1) وسائل الشيعة ? أ ) نوادر الراوندي، بإسناده عن موسى بن جعفر عن آبائه ع قال قال رسول الله ص من نكث بيعة أو رفع لواء ضلالة أو كتم علما أو اعتقل مالا ظلما أو أعان ظالما على ظلمه و هو يعلم أنه ظالم فقد برئ من الإسلام . ? وفي القرآن الكريم ? 2- نقرأ في سورة هود آية 113 قوله تعالى: (ولا تركنوا الى الّذين ظلموا فتمسّكم النّار). في سورة الانعام آية 68 نقرا: (فلا تقعد بعد الذّكرى مع القوم الظّالمين ). وفي آية 24 من سورة الانسان نقرأ ايضاً. (ولا تطع منهم آثماً أو كفوراً ) &&&&&&&&&&&&&&& الامامة السياسية او الولاية الدينية إذا كآنت الإمامة المقصودة والمكلف بها الإمام المعصوم هي الإمامة الدينية _ لا السيآسية ولا الدنيوية _ فعليه آين نجد موقع ردة جميع الصحآبة بإستثناء 3 آو 5 ..؟ !! وأين موقع آغتصآب الخلفاء للإمامة آو الولاية التي تدندنون عليها وبالتآلي جعلتموهم مرتدين وجعلتم من آتى بعدهم نوآصب ..؟ * إن قلت بأن الخلفاء تولوا الإمامة السيآسية فحينها يبطل معتقدكم بردة الصحآبة لأن الإمامة المكلف بها المعصوم هي الدينية لا السيآسية وعليه يكون الخلفاء لم يغتصبوا حقاً للمعصوم ..؟ * وإن قلت بأن الخلفاء تولوا الإمامة الدينية عن المعصوم فحينها تجعلون المعصوم يتخلى عن آمر ربآني له بتنآزله لهم في هذا التكليف المقيد .. ؟ ~~~~~~ * وإن قلت بأن المعصوم تولى الإمامة الدينية وتنآزله كآن عن الإمامة السيآسية فحينها أنت مطآلب بأمرين : * آن تذكر لنا مظآهر إمامته الدينيه على الصحابة وكم كآن عددهم وهل كآن ضمن مظآهر توليه الإمامة فرض ركن الإمامة على النآس ..؟ * أن تذكر لنا آين موقع ردة الصحآبة والخلفاء " إذا كآنوا لم يتولوا آمآمة دينية " وعلى من كآنت إمامته الدينية إذن ..؟ ===================== الحجة البالغة كيف يكون المهدي الحجة البالغة و الدليل الواضح و هو غائب غائب في سرداب الغيبية او بالحقيقة انه لم يولد فاخترعت قصة الغيبة ===================== طعن بالله ورسوله بعلة إخفاء الولاية والعصمة في القرآن http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=148040 ================ الامامة الالهية حديث غدير خم ليس فيه دلالة على الامامة ولو كان دلالة على الامامة لماذا لم يصرح النبي و يقول هذا امامكم و كيف يخالف سيدنا علي النص الالهي و يبايع ابوبكر عمر وعثمان ويتناول عن الولاية التي هي نص الهي مثل الصلاة و يعتبرها الشيعة من اركان الدين الامامة الالهية مما يفند نظرية الامامة الالهية هو عدم وجود او ظهور إمام من ولد الامام الحسن العسكري منذ وفاته في منتصف القرن الثالث الهجري حتى اليوم ، بالرغم من ادعاء ولادة ووجود وغيبة ابن له هو (الامام محمد بن الحسن العسكري) وذلك لتساوي الغيبة مع العدم في ترك الامة في فراغ سياسي دفعها ويدفعها لنقض أسس نظرية الامامة والبحث عن البديل وهو اختيار إمام غير معصوم ولا منصوص عليه من خارج السلالة العلوية الحسينية ، وهو ما يعرف بنظرية الشورى او ولاية الفقيه ، ولا يجدي القول بأن الفقيه هو نائب الامام ، لأن النيابة العامة لم تثبت أساسا وهي ان ثبتت فإنها تشكل نقيضا تاما يتعارض مع أهم أركان نظرية الامامة كالعصمة والنص والسلالة العلوية. وما دامت العصمة أمرا غير ضروري فان النص ايضا يصبح غير ضروري ، فنعود الى آية الشورى ( وأمرهم شورى بينهم) التي أهملها السيد القزويني ولم يشر اليها أبدا في معرض تنظيره لمسألة النص. واذا لم يمكن إثبات النص بصورة قاطعة وصريحة على إمامة كل إمام ، وليس في فترة خلافة الرسول فقط ، فانه لا بد من إعطاء الخيار للأمة واستثناء أمر الامامة من الأمور التي لا خيار للمسلمين فيها ، وعدم تعميم تلك الموارد التي نزلت فيها آية القضاء ، خلافا لتأويلات الإمامين لعدد من الآيات الكريمة كآية (ان الأمر كله لله ) وآية (له الخلق والأمر) وآية ( وما كان لمؤمن ولا مؤمنة) وآية (ما كان لهم الخيرة) خاصة اذا كان الامام المختار ملتزما بالشريعة الاسلامية ومنفذا لأوامر الله تعالى. ومن هنا ينتقض القول بأن اتباع الخليفة المختار اتباع من دون الله ، بل يمكن ان يكون اتباعا لله ولما انزل الله ، وبالتالي فانه ليس بمحرم ولا مأثوما فاعله ، وهكذا تنهار نظرية الامامة بكل تفاصيلها وفلسفتها وتأويلاتها. ان عدم القدرة على إثبات وجود الامام الثاني عشر ينسف النظرية الامامية الاثني عشرية بالدرجة الاولى ، ويهز نظرية الامامة بالدرجة الثانية ويجعلها نظرية تاريخية بائدة ووهمية ، واذا كان الشيعة الامامية قد تخلوا عنها اليوم وآمنوا بالنظرية المضادة لها وهي نظرية الشورى او ولاية الفقيه ، ان موضوع الامامة وشروطها وصفات الامام كان موضوعا سياسيا و ان اكتسب صفة العقائد الدينية فيما بعد ، حيث كان الامامية يختلفون عن الفرق الأخرى في انهم يعتقدون بضرورة العصمة في الامام وضرورة اتصافه بصفة اعجازية تميزه عن سائر الناس ثم قالوا بنظرية النص والوصية ، وقد اعتمدوا على تأويلات تعسفية لآيات من القرآن الكريم وتركيب بعض الآيات على بعض ومع كل ذلك لم يحصلوا على اعتراف من اهل البيت بنظرية الامامة ، لأنهم كانوا ينفون عن انفسهم صفة العصمة ولا ينصون على أبنائهم بالخلافة ولا يدعون ان الامامة بالنص من الله ، ولكن الامامية كانوا ينسبون النظرية الى أهل البيت تحت غطاء التقية ويبررون نفي الأئمة بالخوف ، ومع ذلك واجهت نظرية الامامية تحديا رئيسيا بوفاة الامام الحسن العسكري دون خلف ظاهر ودون ان يوصي او ينص على امام من بعده ، فتوقفت سلسلة الامامة وتحولت من نظرية واقعية الى نظرية تاريخية مجردة دون اي مصداق خارجي وان الرد على هذه النظرية او مناقشتها لا يحتاج الى كتب ومجلدات ويكفي في الرد عليها وابطال التأويلات التعسفية وكشف الأحاديث الضعيفة سؤال واحد هو : أين الأئمة الذي أوجب الله طاعتهم وجعلهم حكاما على البشرية؟ وقد قلت لك ان التأكد من صحة اية نظرية هو عرضها على الواقع وعلى المحك التاريخي ، وضربت لك مثلا بمن يأتي بألف دليل ودليل على وجود فيل في غرفة معينة مساحتها أربعة أمتار في أربعة أمتار ولكنا لا نجد أثرا للفيل في تلك الغرفة ، فلا نحتاج الى مناقشة أدلته والرد عليها دليلا دليلا وانما يكفي ان نتساءل : أين الفيل؟ وقلت لك أيضا ان من الممكن ان يعتقد انسان بصحة النظرية الامامية او الاثني عشرية لو فسر معنى الامامة بغير المعنى السياسي او اعطى للأئمة أدوارا غيبية غير تنفيذ الشريعة والحكم والخلافة والسلطان بما لا يتعارض مع الغيبة او وجود حكام وخلفاء غير معصومين ولا منصوص عليهم من الله ، أما ان يفسر الامامة بمعنى الخلافة والحكم ويقول ان الله عين أئمة لتطبيق الدين وتنفيذ الشريعة والقيام بدور السلطان ، وحرم على المسلمين انتخاب اي حاكم ، ومع ذلك لا يستطيع ان يأتي بمصداق واحد منذ أكثر من ألف عام ، لا بل يقول لا بأس او يجب انتخاب الفقهاء العدول أئمة في الوقت الحاضر فهذا عين التناقض والتخبط ومن هنا ادعوك اخي العزيز أولا الى تعريف معنى الامام والنظر ثانيا الى الواقع والتاريخ ومراجعة التأويلات التعسفية والاحاديث الضعيفة والتفكير اخيرا بمستقبل الامة ودورها في الحياة السياسية أخوك أحمد الكاتب http://dd-sunnah.net/forum/showthread.php?p=442447 ================= ذكر الشيخ الشيعي آية الله السيد محمّد مهدي الخلخالي في كتاب الحاكمية في الاسلام اقتباس ( لو كان مقصود النبي ( ص) هم الأئمة الاثنى عشر خاصة للزم ان يذكرهم باسمائهم وعلائمهم المخصوصة بهم كقوله ( ص) من عترتي مثلا لا تحت عنوان كلي يشمل الآخرين ايضا ) جواب / الأئمة اثني عشر وكلهم من قريش في كتب الصحاح http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?p=477454 ======================== فهم القرآن اين هي العترة التي تبينه و توضحه فالقرآن عند الاثناعشرية محرف والسنة ضاعت بسبب التقبة والامام غائب منذ اكثر من 1100عام فمن اين تاخذون دينكم سؤال الي الشيعة الاثناعشرية اين العترة و الثقل الثاني الذي تتمسكون به http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=134528 هل يوجد فقه جعفري ؟؟؟؟ عدم وجود مؤلَّـف فقهـي للإمام جعفر الصادق http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=150442 الدين لم يكتمل الا بظهور المهدي القائم و يظهر الدين كله http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=139477 ============================ فهم يدّعون ان عصمة الآئمه هي لحفظ الدين .. وفي المقابل نجد آلالاف الروايات المكذوبه والموضوعه تنسب الى آل البيت !! وهنا نطرح تساؤلانا ... ماهي مميّزات العصمه للأئمّه ؟ ثا نيا هات رواية صحيحة السند الي النبي محمد صلى الله عليه وسلم ؟ ================== هل ياخذالشيعة من اهل البيت كتب شمري طي لا أنت تأخذ عن زرارة وشلة الملعونين والكفار والزنادقة . ولن نثبت أن تاخذ من معصوم إلا بالمنامات والكوابيس حتى لو نسخت ( عترتي تريليون مرة ) كما هو حال شيوخك [ ميت يحيل على نكرة ] فقال لي : يا ولدي ان بعض المسائل تشتبه علي فربما خرجت في بعض الليل الى قبر مولانا أمير المؤمنين - ع - وكلمته في المسألة وسمعت الجواب , وفي هذه الليلة أحالني على مولانا صاحب الزمان , وقال لي : ان ولدنا المهدي هذه الليلة في مسجد الكوفة فامض اليه وسله عن هذه المسألة . الأنوار النعمانية 2 / 206 [ النكرة يوقع ] ويقول المجلسيّ الاول (والد العلامة المجلسي): جرت لي مكاشفة في حرم الإمام أمير المؤمنين، حيث حظيت بلقاء إمام العصر والزمان ارواحنا فداه فقرأت الزّيارة الجامعة بصوت عال، وبعد ان انهيت الزّيارة قال لي (عليه السلام) انها زيارة حسنة، ثم يعقّب المجلسيّ الاوّل على ذلك: بانني ادمنت على هذه الزّيارة في اغلب الاوقات، ولا شكّ في انّ هذه الزّيارة هي من الإمام الهادي (عليه السلام) وامضاء من صاحب الزمان ، ويعتبر متنها أكمل وافضل الزّيارات (روضة المتقين: ج 5 ص 451) ويقول المرحوم الحاج، فأوصاه (عليه السلام) بالحرص على قراءة زيارة عاشوراء والزيارة الجامعة واداء صلاة النافلة، وقال: لماذا لا تصلون النّافلة ؟ النافلة النافلة النافلة . لماذا لا تقرأون زيارة عاشوراء ؟ عاشوراء ، عاشوراء ، عاشرواء لماذا لا تقرأون الزّيارة الجامعة ؟ الجامعة ، الجامعة ، الجامعة . (النجم الثاقب: ص 342 ـ 343) [ النكرة وجدول زياراته ] فقال له ( عجل ) : أكون بالنعمانية ليلة الثلاثاء ويوم الثلاثاء ، ويوم الجمعة وليلة الجمعة أكون بالحلة ولكن أهل الحلة ما يتأدبون في مقامي . بحار الأنوار : 35 / 271 جنة المأوى : ص 207 مكيال المكارم : 2 / 306 [ النكرة يحل لهم المسآئل الصعبة والمشكلات ] مع أنه (( اشتهر كثيراً )) هدايات الصاحب عليه السلام لجماعة من العلماء (( عند المشكلات )) والحمد لله رب العالمين ، على أنه كلما ((أشكل علي )) تشرفت بخدمته عليه السلام في الرؤيا الصادقة . روضة المتقين 3 : 42 الـســؤال: أين الافضل مكة أم كربلاء؟ الـجــواب: في بعض الروايات ما يدل على ذلك وقد قال السيد بحر العلوم في ارجوزته (ومن حديث كربلا والكعبة ـ لكربلا بان علو الرتبة) وهومستفاد من الروايات الداخلة على أفضلية تربة الامام الحسين (ع) من سائر بقاع الارض بل يكفي كلامه بنفسه رحمه الله لأنه كان يصل لخدمة الامام المهدي (عجل ) مراداً وسأله عن مسائل كثيرة . [ النكرة يحل ويحرم + تكفير ] وقد كان بعض المعاصرين يذهب إلى تحريم صلاة الجمعة ويشنع على من يفعلها بل ربما قال بكفره . ثم بعد برهة من الزمان مال إلى وجوبها فعلها فقيل له في ذلك ! فقال : إني رأيت الإمام عليه السلام بالمنام وأمرني بفعلها فصلاها مدة ثم تركها ! ولعله قال : أن الإمام نهاني عنها في المنام . الأنوار النعمانية ج 4 ص 41 وأخيراً [ النكرة ترك الدين وأشتغل بوآب ] هههههههههههه أبو محمد الفحام قال : حدثني أبو الطيب أحمد بن محمد بن بطة و كان لا يدخل المشهد - ويزور من وراء الشباك - فقال لي جئت يوم عاشوراء نصف نهار ظهير و الشمس تغلي و الطريق خال من أحد و أنا فزع من الدعاة و من أهل البلد الجفاة إلى أن بلغت الحائط الذي أمضي منه إلى الشباك فمددت عيني وإذا برجل - عج - جالس على الباب ظهره إلي كأنه ينظر في دفتر فقال لي إلى أين يا أبا الطيب بصوت يشبه صوت حسين بن علي بن أبي جعفر بن الرضا ؟ فقلت هذا حسين قد جاء يزور أخاه قلت يا سيدي أمضي أزور من الشباك و أجيئك فأقضي حقك قال و لم لا تدخل يا أبا الطيب فقلت له الدار لها مالك لا أدخلها من غير إذنه فقال يا أبا الطيب تكون مولانا رقا و توالينا حقا و نمنعك تدخل الدار ادخل يا أبا الطيب فقلت أمضي أسلم إليه و لا أقبل منه فجئت إلى الباب و ليس عليه أحد فتعسر بي فبادرت إلى عند البصري خادم الموضع ففتح لي الباب فدخلت فكنا نقول أليس كنت لا تدخل الدار فقال أما أنا فقد أذنوا لي و بقيتم أنتم . أمالي الطوسي 1 / 249 بحار الأنوار 16 / 99 الحدائق الناضرة 17 / 439 مستدرك الوسائل 10 / 363 منتهى الآمال 2 / 637 ============= ماذا نتوقع من دين منحرف يعتقد ان القرآن محرف و السنة ضاعت بسبب التقية و الامام غائب منذ 1124 عام و كما يقال من ثمارهم تعرفونهم حيث انتشر اللواط و الاغتصاب و الكذب في بيئة الشيعة و ظهرت الانحرافات مثل الحركة السلوكية التي تبيح اللواط و الاغتصاب و ارتكاب الجرائم لتعجيل ظهور المهدي . هذه ثمار دين الشيعة الاثناعشرية . ( 23) ومن كلام له عليه السلام قاله قبل موته على سبيل الوصية لما ضربه ابن ملجم لعنه الله وَصِيَّتِي لَكُمْ: أَنْ لاَ تُشْرِكُوا بِاللهِ شَيْئاً; وَمُحَمَّدٌ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ فَـلاَ تُضَيِّعُوا سُنَّـتَهُ. أَقِيمُوا هذَيْنِ الْعَمُودَيْنِ، وَأَوْقِدُوا هذَيْنِ الْمِصْبَاحَيْنِ، وَخَلاَكُمْ ذَمٌّ [146] ! أَنَا بالأمْس صَاحِبُكُمْ، وَالْيَوْمَ عِبْرَةٌ لَكُمْ، وَغَداً مُفَارِقُكُمْ. إِنْ أَبْقَ فَأنَا وَلِيُّ دَمِي، وَإِنْ أَفْنَ فَالْفَنَاءُ مِيعَادِي، وَإِنْ أَعْفُ فَالْعَفْوُ لِي قُرْبَةٌ، وَهُوَ لَكُمْ حَسَنَةٌ، فاعْفُوا: (أَلاَ تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللهُ لَكُمْ) [147] . وَاللهِ مَا فَجَأَنِي مِنَ الْمَوْتِ وَارِدٌ كَرِهْتُهُ، وَلاَ طَالِعٌ أَنْكَرْتُهُ; وَمَا كُنْتُ إِلاَّ كَقَارِب[148] وَرَدَ، وَطَالِب وَجَدَ; (وَمَا عِنْدَ اللهِ خَيْرٌ لِـلأبرَارِ) [149] . نهج البلاغة ===================== قال تعالى : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا } منصب الانانة 151 الاتعام فردوه الي الل و الرسول وليس اللي الامام المعصوم @@@@@@@@@@@@@ فهم يدّعون ان عصمة الآئمه هي لحفظ الدين .. وفي المقابل نجد آلالاف الروايات المكذوبه والموضوعه تنسب الى آل البيت !! وهنا نطرح تساؤلانا ... ماهي مميّزات العصمه للأئمّه ؟ ============================= يا إثني عشرية عفوا متى أصبحتم إثني عشرية ؟ http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=56845 آية تأمرنا بإتباع المهاجرين والانصار ولا آية تأمرنا بإتباع الأئمة http://www.alsrdaab.com/vb/showthread.php?t=48894 ملف ابطال ادعاء الشيعة الاثنا عشرية انهم اتباع ال البيت http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=140103 سؤال الي الشيعة الاثناعشرية اين العترة و الثقل الثاني الذي تتمسكون به http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=134528 ====================== اختلاف الشيعة في عقائدهم دليل بطلانها لجينيات ـ منذ بزوغ فجر الإسلام وهذا الدين القيّم يتعرض لهجمة عدوانية جائرة من كل حدب وصوب‘ وذلك لا لشيء سوى لكونه دين يحمل رسالة إنسانية حضارية كان ومازال هدفها الرئيسي إخراج الناس من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد . وحين نقول أخراج الناس من عبادة العباد فان ذلك يعني سقوط سلطة الفراعنة و الأكاسرة والأباطرة وتحرير العباد من هيمنتهم المطلقة التي كانوا يمارسونها على خلق الله . و هذا بحد ذاته يعني ان أمة كبيرة من المنتفعين قد تضررت مصالحهم المادية والمعنوية بسبب الرسالة المحمدية ولهذا لا يروق لهم ان يخرج الناس من هيمنتهم و سلطتهم ‘ وعليه شرعوا بمحاربة الإسلام تحت عناوين وأسباب متعددة ولكنها واهية لم تتمكن من إثبات مبرراتها الفكرية والعقدية . وعلى الرغم من ذلك فقد ساروا في غيهم مصرين على محاربة الإسلام بكل ما لديهم من حيل ومكر وخبث‘ وكانت البدع والخرافات أحدى أهم الوسائل التي سلكها هؤلاء الأعداء ومازالوا يسلكونها لتحقيق غاياتهم . وهذا ما ساعد على اضاعف الأمة و بطء انتشار راية الإسلام على المعمورة كافة . ولعل المتتبع للفرق والطوائف التي ظهرت على مدى التاريخ الإسلامي يجد ان الفرق الباطنية التي قامت على معادة العرب والإسلام كانت من أكثر الفرق التي ألحقت ضررا بالأمة الإسلامية و تسببت كثيرا في إعاقة مهمتها في نشر الرسالة المحمدية . ولا يخفى على احد ان الطائفة الصفوية ‘ التي تلقفت أصول عقائدها من الفرق الدينية الجاهلية ‘ المانوية والمزدكية والمجوسية و السبئية‘و تلبست بلبوس التشيع لآل البيت (عليهم السلام ) ‘كانت من أهم الفرق والطوائف التي ساهمت في هذا الأمر . فتاريخ هذه الطائفة كان ومازال مغرقا بالتآمر على العرب و الإسلام ‘ فلا يمكن نسيان تآمرها وحروبها العديدة ضد الأمة الإسلامية عبر تحالفها المستمرة مع الصليبية والصهيونية العالمية . ان أسباب هذا العداء الذي تكنه الطائفة الصفوية للإسلام والمسلمين لا يكمن في الحقد الشعوبي العنصري الذي تحمله ضد العرب و حسب‘ وإنما يكمن في بطلا العقيدة الدينية التي تحملها أيضا . فلم يعرف في تاريخ الفرق والطوائف الباطنية ان فرقة او طائفة ما اختلفت في عقائدها كما هو حاصل في هذه الطائفة التي اختلفت في أصول عقائدها حتى أصبحت تلعن بعضها بعضا وتنجس بعضها بعضا . إن من مثالب هذه الطائفة هو اختلافها في أصول عقائدها‘ حيث لم تتفق على ما إذا كانت هذه الأصول ثلاثة ام خمسة ‘ فذهبت فرقة منها إلى القول بان أصول الدين خمسة وهي ‘ التوحيد ‘ النبوة , المعاد ‘ الإمامة والعدل. وقد اختلف أتباع هذا الرأي في حكم المخالفين لهم ‘ فقالت جماعة منهم بتكفير المخالفين لإنكارهم ما علم من الدين ضرورة وهي الإمامة ‘ حسب زعمهم ‘ و قالت جماعة أخرى أن المخالفين فسقة. وذلك بحسب ما نقله " يوسف البحراني"‘ وهو احد كبار مراجعهم ‘في كتابه ( الشهاب الثاقب في بيان معنى الناصب ) مستندا في ما قاله على رأي المحقق الحلي في كتاب " التجريد " و رأي العلامة الحلي في "شرحه " . و أضاف البحراني قائلا في الصفحة 84 من كتابه المذكور أعلاه : " ثم اختلف هؤلاء في أحوالهم ـــ المخالفون ـــ في الآخرة على ثلاثة أقوال : 1- أنهم مخلدون في النار لعدم استحقاقهم الجنة . 2- قال بعضهم أنهم يخرجون ـــ المخالفون ـــ من النار إلى الجنة. 3- ما ارتضاه ابن نوبخت وجماعة من علمائنا أنهم ـ المخالفون ـ يخرجون من النار لعدم الكفر الموجب للخلود ‘ ولا يدخلون الجنة لعدم الإيمان المقتضي لاستحقاق الثواب ". ويضيف :" والقول المؤيد عندنا هو أول القولين ـ اي مخلدون في النار ـ وهو القول المشهور بين المتقدمين من أصحابنا. " . كان هذا رأي القائلين بان أصول الدين الشيعي خمسة وان من يخالف أصلها الرابع ( الإمامة ) فقد دخل النار. ولم يكن الذين ذكرهم "البحراني " وحدهم القائلين بالأصول الخمسة للشيعة بل ان هناك آخرون من أتباع الصفوية من قال بذلك ومنهم على سبيل المثال صاحب كتاب " عقائد الإمامية ص 65 "‘ وصاحب كتاب " بداية المعارف الإلهية في شرح عقائد الإمامية ج 2ص5" ‘ وصاحب كتاب " الشيعة والتشيع ص 27"‘ و صاحب كتاب " معالم الإمامة ص33" ‘ وغيرهم . وفيما ذهب هؤلاء الغلاة للتأكيد على الأصول الخمسة لدينهم ‘ فقد خالفهم آخرون من أبناء عقيدتهم في ذلك قائلين ان الأصول ثلاثة ‘ التوحيد ‘ النبوة والمعاد ‘ أما الأصلين الآخرين ( الإمامة والعدل ) فهما من أصول المذهب وليست من أصول الدين !. ومن بين القائلين بهذا الرأي ‘المرجع اللبناني جواد مغنية ‘ حيث ذكر في كتابه ( مع الشيعة الإمامية ص 8) ان الأصول ثلاثة : التوحيد ‘ والنبوة و المعاد ‘ فمن شك في أصل منها او ذهل عنه قاصرا او مقصرا فليس بمسلم ‘ ومن آمن بها جميعا جازما فهو مسلم . وأكد مغنية في كتابه ( تفسير الكاشف ‘ محمد جواد مغنية ج7ص732ج3ص160) " فالإمامة ليست أصلا من أصول دين الإسلام وإنما هي أصل لمذهب التشيع فمنكرها مسلم إذا اعتقد بالتوحيد والنبوة والمعاد ‘ ولكنه ليس شيعيا" . وقال المرجع الأفغاني محمد آصف محسني ‘ في كتابه ( صراط الحق في المعارف الإسلامية والأصول الاعتقادية ص201) ‘ " أعلم ان الإمامة وان كانت عند الإمامية من الأصول دون الفروع ‘ لكنها من اصول المذهب دون أصول الدين. فمن أنكرها لا يخرج عن الإسلام ( إلا عند جماعة) ‘ بل يخرج من المذهب ". أما محمد حسين كاشف الغطاء فقد ذكر في كتابه ( أصل الشيعة وأصولها ) ‘" ان الإسلام والإيمان مترادفان ويطلقان على معنى اعم يعتمد على ثلاثة أركان : التوحيد ‘ النبوة ‘ المعاد " . وعن سبب اخذ بعض مراجع الشيعة بالقول الثاني ( الأصول ثلاثة ) ‘ فيعلق المفكر و الكاتب الإسلامي البارع الشيخ " علاء الدين البصير " على ذلك قائلا : ( و القول بالرأي الثاني إنما جاء بعد التشنيع الذي وجه للشيعة بعد أن كفروا سائر المسلمين ‘ فرأوا من المناسب تخفيف الهجمة بتغيير لهجة خطابهم وعدم إثارة الناس عليهم ‘فقاموا لا سيما المتأخرون منهم بإشاعة القول أن الإمامة هي من اصول المذهب لا من اصول الدين . ويضيف الشيخ البصير قائلا :" طبيعي ان الخلاف في العقيدة والمنازعات بين مراجع الصفوية لم يتوقف عند هذا الحد وحسب وإنما هو اعم واشمل من ذلك . فبينما نرى على سبيل المثال ان بعضهم يؤكد على وجود الروايات المستفيضة حسب زعمه من ان النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قد نص على خلفائه الاثنى عشر واحد بعد واحد بأسمائهم‘ فقد ذهب بعضهم الآخر إلى مخالفة هذا الأمر جملة وتفصيلا . فعلى سبيل المثال في الوقت الذي ينفي المرجع الأعلى السابق في حوزة النجف "ابو القاسم الخوئي "‘ في كتابه ( مسائل وردود‘ ص 124) الروايات التي تحدد أسماء الأئمة الاثنى عشر ويؤكد على ان الروايات الواصلة ألينا قد حددت عدد الأئمة الاثنى عشر ولم تحددهم بالأسماء ‘ فإننا نجد في الوقت ذاته ان المرجع الحالي " محمد سعيد الحكيم " قد أورد في كتابه ( في رحاب العقيدة ص :211) أربعة وستين حديثا عن النبي (ص) جمعها من مصادر شيعية متعددة فيها أسماء الأئمة الأثنى عشر") . ولا تتوقف الخلافات العقدية بين مراجع الصفوية عند هذا الحد ‘ بل هي كثيرة ومتعددة وتشمل مناحي مختلفة من اصول دينهم وفروعه‘ وكانت هذه الخلافات سببا في ظهور فرق وجماعات مختلفة بينهم. فعلى سبيل المثال نجد ان الصراع الإخباري - الأصولي قد أفضى إلى ظهور فرقة "البهائية " التي تطورت إلى دين منفصلا كليا عن دين الإمامية . وقد سبق هذه الفرقة ظهور ما عرف باسم " الشيخية " التي أخذت أقصى اليمين في التطرف والغلو في الأئمة ‘ تشاطرها في هذا الرأي ما بات يعرف بالفرقة " الشيرازية "التي هي اليوم على رأس الفرق المجاهرة بالقول بتحريف القرآن والطعن بالصحابة و بعض نساء النبي (صلى الله عليه وسلم ) وتكفيرهم علانية . والى جانب هذه الفرق فقد ظهرت هناك فرقة منادية "بولاية الفقيه المطلقة " وهي فرقة أنشئها الخميني بعد توليه زمام الحكم في إيران وأخذت هذه الفرقة تحارب كل من خالف نظريتها وتتهمه بالكفر وإن كان مرجعا شيعيا أثنى عشريا . ومن هنا فان القول ببطلان عقائد الطائفة الصفوية لم يأتي من فراغ وإنما استند إلى آراء مراجع هذه الطائفة في نقض عقائد بعضهم البعض و تكفيرهم لبعضهم البعض . وقد صدق الرأي القائل ‘ فكل ما بني على باطل فهو باطل . صباح الموسوي باحث وكاتب احوازي ‏04‏/01‏/2012 ============================= سؤال الي الشيعة لماذا يتم تغييب ذكر الامام اسماعيل وعدم عده من الائمة http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=55459 لماذا حول الشيعة الاثناعشرية الامامة من ذرية الحسن الي الحسين http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=140107 لماذا اختلق الشيعة عقيدة البداء ؟ و لماذا رفضها الاسماعيلية ؟ http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=28650

العباس 09/03/2013 04:14 AM رد: الرد على الرافضي المدعو الصقر عن العلم اللدني و الحكمة و العصمة و الخلفاء المهد البطلان في اختلاف عقائد الشيعة و من يدعون الاسلام مع الاسلام الصحيح الاسلام الصحيح يكون من خلال اتباع ماجاء في القرآن الكريم و اتباع السنة الصحيحة فتكون عقيدته صحيحة اما الشيعة فعلماءهم يقولون ان القرآن محرف والقرآن الصحيح مع المهدي في سرداب الغيبة فهذا يبطل دين الشيعة و يقول علماء الشيعة ان السنة ضاعت بسبب التقية و ليس لديهم كتاب صحيح فكيف تدعون انكم تتبعون الائمة وليس لديكم سند يثبت اقوالهم و تدعون انكم تتمسكون بالعترة و لكن السؤال اين العترة التي تتمسكون بها فالامام غائب منذ 1124 عام يقولون أن الحجة لا تقوم لله سبحانه الا بالامام حتى يعرف, ومعناه اذا لم يعرف فهو ليس بحجة. وعلي رضي الله عنه يقول : تمت بنبينا محمد حجته فالقرآن محرف والسنة ضاعت والامام غائب فمن اين تاخذون ذينكم الكافى ج1 - باب أن الحجة لا تقوم لله على خلقه الا بامام http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=67944 ========================== لقد اعترف علماء الشيعة ان السنة ضاعت بسبب التقية فكيف تتبعون الائمة وليس لديكم كتاب صحيح يثبت صحة صدروها من الامام بل ليس لديكم صحيح الي النبي محمد صلى الله عليه وسلم و القرآن محرف فالقرآن الصحيح مع المهدي في سرداب الغيبة منذ اكثر من 1124 عام فالثقلين القرآن محرف و السنة ضاعت و الامام غائب فمن اين تاخذون دينكم يا اثناعشرية . اليس دليل بطلان دين الشيعة الاثناعشرية ==================== في الدين الشيعة الاثناعشرية القرآن محرف و القرآن الصحيح مع المهدي في سرداب الغيبة منذ 1124 عام و السنة ضاعت بسبب التقية و الامام غائب في السرداب فمن اين تاخذون دينكم و اي دين يدعي انه على حق و يعتبر القرآن محرف ############################# الله تعالى لم يعين شخصا معينا للحكومة في زمن الغيبة، لكن تلك الصفات التي كانت شرطا في الحاكم، من صدر الإسلام إلى زمن الإمام صاحب الزمان (ع)، هي كذلك لزمان الغيبة أيضاً. وهذه الصفات التي هي عبارة عن: العلم بالقانون والعدالة، موجودة في عدد لا يحصى من فقهاء عصرنا، لو اجتمعوا مع بعضهم لاستطاعوا اقامة حكومة العدل الشامل في العالم. ========== ولاية الفقيه لو قام الشخص الحائز لهاتين الخصلتين بتأسيس الحكومة تثبت له نفس الولاية التي كانت ثابتة للرسول الأكرم (ص)، ويجب على جميع الناس اطاعته. فتوهم أن صلاحيات النبي (ص) في الحكم كانت اكثر من صلاحيات أمير المؤمنين (ع)، وصلاحيات امير المؤمنين (ع) أكثر من صلاحيات الفقيه، هو توهم خاطئ وباطل. نعم ان فضائل الرسول (ص) بالطبع هي أكثر من فضائل جميع البشر، لكن كثرة الفضائل المعنوية لا تزيد في صلاحيات الحكم. فنفس الصلاحيات التي كانت للرسول (ص) والائمة (ع) في تعبئة الجيوش، وتعيين الولاة والمحافظين، واستلام الضرائب وصرفها في مصالح المسلمين، قد اعطاها الله تعالى للحكومة المفترضة هذه الايام. غاية الأمر لم يعين شخصاً بالخصوص، وإنما اعطاه لعنوان العالم العادل. الولاية الاعتبارية عندما نثبت نفس الولاية التي كانت للرسول (ص) والائمة (ع) للفقيه في عصر الغيبة، فلا يتوهمن أحد أن مقام الفقهاء نفس مقام الأئمة (ع) والنبي (ص)، لأن كلامنا هنا ليس عن المقام والمرتبة، وانما عن الوظيفة. الحكومة الإسلامية الإمام الخميني (ره( ================= لمن يكون منصب القضاء عن محمد بن يحيى، عن محمد بن احمد، عن يعقوب بن يزيد، عن يحيى بن مبارك، عن عبدالله بن جبلّة، عن أبي جميلة، عن اسحاق بن عمار، عن أبي عبدالله (ع) قال: قال امير المؤمنين صلوات الله عليه لشريح: يا شريح، قد جلست مجلساً لا يجلسه (ما جلسه) إلا نبي أو وصي نبي أو شقي. وحيث أن شريح لم يكن نبياً ولا وصي نبي، فقد كان شقياً جلس على مسند القضاء. لقد تولى شريح منصب القضاء في الكوفة من 50 إلى 60 عاماً، وكان من رجال الدين الذين تكلموا ببعض الأمور، وأصدروا الفتأوى، وقاموا ببعض التصرفات ضد الحكومة الإسلامية تزلفاً لحكومة معأوية. ولم يتمكن امير المؤمنين (ع) في خلافته من عزله، إذ لم يسمح له رجاله بذلك، وفرضوه على حكومة العدل بحجة كون الشيخين قد ولوه ذلك، وعزله مخالفه لهما. غاية الأمر أن الامام (ع) لم يسمح له بالقضاء بخلاف القانون. القضاء للفقيه العادل يستفاد من الرواية أن تولي منصب القضاء هو إما للنبي (ص) أو للوصي، ولا خلاف في أن الفقهاء العدول منصوبون للقضاء بتعيين من الائمة (ع) وأن القضاء من مناصبهم، وذلك بخلاف مسألة الولاية التي يرى البعض مثل المرحوم النراقي ومن المتأخرين المرحوم النائيني أن جميع المناصب والشؤون الاعتبارية التي للامام ثابتة للفقيه بينما البعض الآخر لا يرى ذلك. لكن لا اشكال في كون منصب القضاء للفقهاء، والمسألة تقريباً من الواضحات. وحيث أن الفقهاء لا يمتلكون مقام النبوة، ولاشك في أنهم ليسوا مصداق الشقي فيجب أن نقول بالضرورة أنهم أوصياء، أي خلفاء الرسول الأكرم (ص). نعم لم يتمسك بمثل هذه الروايات لكونهم يستفيدون من وصي النبي في المرتبة الأولى من الوصي غالباً. ولكن الحق أن دائرة مفهوم وصي النبي فيها توسعة، وتشمل الفقهاء أيضاً. نعم الوصي المباشر هو امير المؤمنين (ع) ومن بعده الأئمة (ع) حيث قد أحيلت أمور الناس اليهم. ولا يتصور أن منصب الحكومة أو القضاء قد كان شأنيّاً بالنسبة للأئمة (ع). لقد كانت الإمارة بالنسبة لهم مهمة لكونها تمكنهم من اقامة حكومة العدل، وتطبيق العدالة الاجتماعية ونشرها بين الناس فحسب، وإلا فإن المقامات المعنوية للائمة (ع) هي فوق ادراك البشر، ولا تتوقف على النصب والتعيين. إذ حتى لو لم يجعل النبي (ص) أمير المؤمنين وصيّاً له، فان مقامات الإمام المعنوية محفوظة. فليس مقام الحكومة والمنصب هو الذي يمنح الإنسان الشأن والمرتبة المعنوية، وانما المقام المعنوي هو الذي يؤهل الانسان للحكومة والمناصب الاجتماعية. وعلى أية حال فنستنتج من الرواية أن الفقهاء هم أوصياء الدرجة الثانية للرسول الأكرم (ص) وأن الأمور التي أوكلت للأئمة (ع) من جانب الرسول (ص) ثابتة لهم أيضاً، ويجب أن يقوموا بجميع أعمال رسول الله (ص) كما قام بها أمير المؤمنين (ع). والرواية الاخرى التي هي من أدلة المطلب أو مؤيداته، وهي أفضل من الرواية الأولى من ناحية السند والدلالة رويت من طريق الكليني، وهي من هذا الطريق ضعيفة، لكن الصدوق رواها إلى سليمان بن خالد وهو طريق معتبر وصحيح. والرواية بهذا النحو: عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عبس، عن ابي عبدالله المؤمن، عن ابن مُسكان، عن سليمان بن خالد، عن ابي عبدالله (ع) قال: اتقوا الحكومة انما هي للامام العالم بالقضاء العادل في المسلمين، لنبي (كنبي) أو وصي نبي. تلاحظ هنا أن من يريد ان يحكم (يقضي) فيجب أن يكون أولاً: إماماً. والامام هنا بالمعنى اللغوي الذي هو الرئيس والقائد، لا بالمعنى الاصطلاحي. ولذا اعتبر النبي إماماً أيضاً. ولو كان المراد الامام بالمعنى الاصطلاحي لكان التقييد بالعالم والعادل تقييداً بأمر زائد. ثانياً: أن يكون عالماً بالقضاء. فلو كان إماماً دون أن يكون على علم بالقضاء، أي لا يملك الاطلاع على قوانين القضاء ومبادئه؛ فلا حق له في ممارسة القضاء. ثالثاً: أن يكون عادلاً. فالقضاء اذن هو لمن يمتلك هذه الشروط الثلاثة (اي الرئاسة والعلم والعدالة). ثم يقول (ع) ان هذه الشروط لا تنطبق إلا على نبي أو وصي نبي. لقد ذكرت سابقاً أن منصب القضاء هو للفقيه العادل، وهذا الأمر من ضروريات الفقه، ولا خلاف فيه. فيجب أن نرى الآن أن شروط القضأوة موجودة في الفقيه أم لا. ومن الطبيعي أن المقصود هو الفقيه العادل، لا كل فقيه. الفقيه بالطبع عالم بالقضاء، لأن الفقيه لا يطلق على الشخص الذي يكون عالماً بقوانين ومباديء القضاء الإسلامية فقط، بل الذي يكون عالماً بالعقائد والقوانين والأنظمة والأخلاق أي الذي يكون خبيراً بالدين بكل ما للكلمة من معنى. وعندما يكون الفقيه عادلاً، فقد حاز شرطين، والشرط الآخر هو أن يكون إماماً، أي رئيساً. وقد قلنا أن الفقيه العادل يمتلك مقام الإمامة والرئاسة لأجل ممارسة القضاء، وذلك بحسب تعيين الإمام (ع). وقد حصر عندها الامام (ع) وجود هذه الشروط في نبي أو وصي نبي. وبما أن الفقهاء ليسوا أنبياء، فهم اذن أوصياء للنبي أي خلفاؤه. بناءً على هذا يتضح ذلك المجهول من هذا المعلوم، فيكون الفقيه وصياً للرسول الأكرم (ص) ويكون في عصر الغيبة إمام المسلمين ورئيس الأمة، ويجب أن يكون هو القاضي، ولا حق لغيره في القضأوة والحكم. http://www.imam-khomeini.com/web1/ar...2327&h=19&f=20 +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ فقه النصر والتمكين د. علي الصلابي 16/11/2011 - - إن فقه التمكين يعني دراسة أنواعه وشروطه وأسبابه ومراحله وأهدافه ومعوقاته ومقوماته؛ من أجل رجوع الأمة إلى ما كانت عليه من السلطة والنفوذ والمكانة في دنيا الناس، وتطبيق شرع الله عز وجل. - إن النصر والتمكين للمؤمنين له وجوه عدَّة، وصور متنوعة من أهمها تبليغ الرسالة، وهزيمة الأعداء، وإقامة الدولة. - إن من أنواع التمكين التي ذكرت في القرآن الكريم، تمكين الله تعالى للدعاة بتبليغ الرسالة وأداء الأمانة، واستجابة الخلق لهم, ومن أمثلة ذلك: أصحاب القرية، وأصحاب الأخدود، وتمكين الله تعالى لرسول الله صلى الله عليه وسلم لتبليغ الرسالة في مكة. - إن من أنواع التمكين، هلاك الكفار ونجاة المؤمنين ونصرهم في المعارك كالذي حدث في قصة نوح عليه السلام مع قومه، وموسى عليه السلام مع قوم فرعون، وطالوت مع جالوت، ونبينا صلى الله عليه وسلم في مغازيه كبدر وغيرها. - إن من سنن الله الماضية في المجتمعات والشعوب والأمم سُنَّة إنجاء المؤمنين المصدقين من أوليائه، المعترفين برسالة رسله وأنبيائه، وإهلاك الكافرين المكذبين لهم من أعدائه. - إن السنن الربانية ثابتة في الكون وتقع على الإنسان في كل زمان ومكان, وسنة التدافع من السنن التي تتعلق بالتمكين تعلقًا وثيقًا، وهي من أهم سنن الله في الشعوب والأمم. - إن تولي أهل التوحيد والإيمان أعباء الحكم لدولة غير مؤمنة نوع من أنواع التمكين، وقد أشار القرآن الكريم لهذا النوع من التمكين في قصة يوسف عليه السلام، ولقد شاركت بعض الحركات الإسلامية حكوماتها في الحكم، وحققت إنجازات مهمة للإسلام، من أهمها: تجربة اليمن، والأردن, وتركيا. - إن من أنواع التمكين التي ذكرت في القرآن الكريم وصول أهل التوحيد والإيمان الصحيح إلى سدة الحكم، وتوليهم لمقاليد الدولة، كما حدث لداود وسليمان عليهما السلام وذي القرنين. - إن الاستخلاف في الأرض والتمكين لدين الله، وإبدال الخوف أمنًا - وعد من الله تعالى متى حقق المسلمون شروطه. - إن من شروط التمكين تحقيق الإيمان بكل معانيه وجميع أركانه، وممارسة العمل الصالح بكل أنواعه، والحرص على كل أنواع الخير وصنوف البر. - إن من شروط التمكين لدين الله تحقيق العبادة في دنيا الناس، وعلى المسلمين أن يفهموا حقيقة العبادة في القرآن الكريم وسنة سيد المرسلين عليه أفضل الصلاة والتسليم، وأن يعملوا على نشر مفهوم العبادة الصحيح في شرايين الأمة؛ حتى تخرج من الأوهام والمغالطات والخرافات التي ما أنزل الله بها من سلطان. - من شروط التمكين المهمة، محاربة الشرك بجميع أشكاله وأنواعه، ولذلك على الجماعة المسلمة والتي تسعى لتحكيم شرع الله تعالى أن تعرف حقيقة الشرك وخطره وأسبابه وأدلة بطلانه وأنواعه, وأن تنقِّي صفها منه بكل الأساليب الشرعية، ولا يمكن للإنسان أن يحذر من الشرك وأن يحذِّر غيره إلا إذا عرفه وعرف خطره. - إن من شروط التمكين المهمة تقوى الله عز وجل؛ لأن تقوى الله تعالى لها ثمرات عظيمة في الدنيا والآخرة, وهذه الثمرات تظهر على الأفراد والمجتمع الذي يسعى لتحكيم شرع الله والتمكين لدينه. - إن الأخذ بالأسباب التي تؤدي إلى التمكين أمر أرشدنا إليه القرآن الكريم، وحثنا على الأخذ بها سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم, وقد أمر الله تعالى بالإعداد الشامل فقال: {وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ} [الأنفال: 60]. والإعداد في حقيقته أخذ بالأسباب. - إن من أهم السنن الربانية التي ترتبط بعلاقة مباشرة مع سنن التمكين سنة الأخذ بالأسباب، ولذلك يجب على الأفراد والجماعات العاملة للتمكين لدين الله من فهمها واستيعابها وإنزالها على أرض الواقع. - إن العمل بسنة الأخذ بالأسباب من صميم تحقيق العبودية لله تعالى، وهو الأمر الذي خلق له العبيد، وأرسلت به الرسل، وأنزلت لأجله الكتب، وبه قامت السموات والأرض، وله وجدت الجنة والنار، فالقيام بالأسباب المأمور بها محض العبودية. - إن أسباب التمكين تنقسم إلى نوعين: أسباب معنوية، ومادية. فمن أهم الأسباب المعنوية: إعداد الأفراد الربانيين، والقيادة الربانية، ومحاربة أسباب الفرقة، التي من أهمها: الابتداع، والجهل، واتباع الهوى، وتحكيم العقل وتقديمه على النصوص، ومخالفة منهج أهل السنة في النظر والاستدلال. - ومن أسباب التمكين المعنوية الأخذ بأصول الوحدة والاتحاد والاجتماع المتمثلة في وحدة العقيدة، وتحكيم الكتاب والسنة، وصدق الانتماء إلى الإسلام، وطلب الحق والتحري في ذلك، وتحقيق الأخوة بين أفراد المسلمين. - إن من أسباب التمكين المادية، الاهتمام بمبدأ التفرع والتخصص، ومراكز البحوث، والتخطيط والإدارة، والاهتمام بالقوة الاقتصادية، والإعداد الإعلامي. - إن التمكين لدين الله في الأرض يمر بمراحل لا بد منها وهذه المراحل هي: مرحلة التعريف، ومرحلة الإعداد والتربية، ومرحلة المغالبة، ومرحلة الظهور. - إن الخطوة الأولى في سبيل إقامة الدولة المسلمة أو التمكين للإسلام هو التعريف به والدعوة إليه. - إن عدة الدعاة القائمين على مرحلة التعريف هي: التمييز الإيماني، والتفوق الروحي، والرصيد العلمي، والزاد الثقافي، ورجاحة العقل، وقوة الحجة، ورحابة الصدر وسماحة النفس. - إن من السنن المهمة في فقه التمكين فَهم سُنَّة التدرج, ومراعاة تدرج الأمة من السهل إلى الصعب، ومن الصعب إلى الأصعب، ومن الهدف القريب إلى الهدف البعيد، ومن الخطة الجزئية إلى الخطة الكلية. - إن رسل الله الكرام عليهم -أفضل الصلوات والسلام- عندما بلغوا رسالات الله إلى أقوامهم، اختاروا من الناس من استجاب لدعوتهم وغرسوا في نفوسهم المعاني الإيمانية والأخلاق الربانية، حتى استطاعوا أن يحملوا معهم دعوة الله إلى الناس. - إن عدة القائمين على مرحلة الإعداد والتربية أمور كثيرة من أهمها: الخبرات والتجارب، وأن يكون القائمون أصحاب سياسة حكيمة. - في مرحلة الإعداد والتربية يهتم المشرفون عليها بغرس صفات جيل التمكين في نفوس العناصر التي اختيرت لهذه المرحلة. إن سنة الابتلاء مرتبطة بالتمكين ارتباطًا وثيقًا، فلقد جرت سنة الله -تعالى- ألا يُمكن لها إلا بعد أن تمر بمراحل الاختبار المختلفة، وبعد أن ينصهر معدنها في بوتقة الأحداث، فيميز الله الخبيث من الطيب. - إن مرحلة المغالبة هي مرحلة التركيز والتخصيص، لسد ثغرات العمل الإسلامي كله، من حيث الكم ومن حيث النوع, ومن حيث الاستجابة لكل متطلبات الدعوة وأعبائها. - إن بناء القاعدة الصلبة على أسس من منهج أهل السنة والجماعة يدخل ضمن الطائفة المنصورة، التي تتحرك بهذا الدين على جميع الثغرات. - إن من صفات الطائفة المنصورة من خلال الأحاديث الصحيحة هي: أنها على الحق، وأنها قائمة بأمر الله، وأنها تقوم بواجب الجهاد والقتال في سبيل الله، وأنها المجددة للأمة أمر دينها، وأنها ظاهرة إلى قيام الساعة، وأنها صابرة. - إن مرحلة التمكين هي ذروة العمل الإسلامي المنظم، وهي تمثل الثمرة الناضجة من الجهود التي بذلت في المراحل التي سبقتها. - إن بشائر العودة إلى التمكين ومظاهره بدأت مع الحركات الإسلامية منذ قرنين ماضيين, وتوارثت الأجيال الحاضرة تلك التجارب التي تركت لنا معالم في فقه التمكين, ومن أهم هذه الحركات حركة الشيخ محمد بن عبد الوهاب في شبه الجزيرة العربية، وحركة الشيخ أحمد بن عبد الأحد السرهندي في الهند. - إن من أهم أهداف التمكين: إقامة المجتمع المسلم، ونشر الدعوة إلى الله. المصدر: كتاب (فقه النصر والتمكين في القرآن الكريم). ====================== مصطلح اهل السنة والجماعة / ابن عباس http://www.dd-sunnah.net/forum/showt...CC%E3%C7%DA%C9 السلفيون وأهل السنة والجماعة وضابط البدعة المكفرة http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=159627 اهل السنة هم الفرقة الناجية وان لم تصدق فادخل هنا http://alturl.com/rd6xr الفرقة الناجية هم أهل السنة والجماعة بدليل قرآني محكم http://www.dd-sunnah.net/forum/showt...E4%C7%CC%ED%C9 اهل السنة هم الفرقة الناجية وان لم تصدق فادخل هنا http://alturl.com/rd6xr علامات منهاج الفرقة الناجية و الطائفة المنصورة على ضوء الكتاب و السنة / محمد جميل http://www.dd-sunnah.net/forum/showt...E4%C7%CC%ED%C9 جواب لستُ سنياً ولستُ شيعياً ولا أنتمي لأي فرقة من الفرق الإسلامية http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=139156 هل أوصى الرسول صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه بالخلافة من بعده؟ لننظر: عبير نجد من كتب الشيعة لم يوصي الرسول ص لعلي بالخلافة http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=136685 لست سنيا مهم http://alsrdaab.com/vb/archive/index.php/t-49185.html انتصار المسلمين http://alsrdaab.com/vb/archive/index.php/t-41919.html سؤال بسيط للشيعة http://alsrdaab.com/vb/archive/index.php/t-36387.html علامات الفرقة الناجية حسينا العباس مهم http://www.dd-sunnah.net/forum/showt...30#post1675130 فرق الشيعة المعاصرة الامام الصادق ينفي الامامة و الخميني يعترف بان النبي لم يبلغ بالامامة http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=151186 يقول الخميني في كتاب الطهاره 3/441 : أنّ الإمامة بالمعنى الذي عند الإمامية، ليست من ضروريات الدين، فإنّها عبارة عن أُمور واضحة بديهيّة عند جميع طبقات المسلمين، ولعلّ الضرورة عند كثير على خلافها، فضلًا عن كونها ضرورة. نعم هي من أُصول المذهب، ومنكرها خارج عنه، لا عن الإسلام ============== أقرب المقربين من المعصوم لايعرفون الإمامه العموديه ابوبصير كان يتمنى لوكان إسماعيل بن جعفر هو الإمام أبوعبيدة الحذاء يقول كنا بعد وفاة الإمام كالغنم ! وهذا في الكافي المجسم سالم الجواليقي وصاحبه شيطان الطاق قاعدين على راس الشارع يبكون ويعتقدون عبدالله بن جعفر هو الإمام زرارة مات تائه لايعرف ان الكاظم إمامه هؤلاء ملتصقون بالأئمه لم يسمعوا بخرافة النص على الأئمة المفيد شيخهم يقول لايضر إمامتنا ان لاتصل الى التواتر بعد ان ثبتت بالعقل ! وهذا يقوله المفيد في كتابه المسائل الجاروديه قسم كبير من اصحاب العسكري يقولون لم ينجب العسكري ولدا يقول المهدي من زعم رؤيتي بعد غيبتي فهو كذاب مفتر هلعوا وخافوا من كثرة الذين تركوا التشيع فصنفوا كتبا في من رأى الحجه الغائب الله يعافينا مما ابتلاهم به +++++++++++++++++++++++++++++++ محمد بن علي بن ابي طالب عليه السلام الملقب بمحمد بن الحنفية لم يكن يعلم ان الامام بعد الحسين هو علي بن الحسين وطلبها لنفسها وقال لعلي بن الحسين ان اباك قتل ولم يوص يعني علي بن ابي طالب لم يخبر ابنه في الصباح عندما يفيق ان اسماء الائمة هم كذا كذا والله ان دينهم من صنع البشر دين ما يطلبه المبتدعون ===================== زد عليهم كلام الخوئي 2- قال الخوئي في كتاب (الطهارة) ج2 ص86:[ وأما الولاية بمعنى الخلافة فهي ليست بضرورية بوجه .. نعم الولاية -بمعنى الخلافة- من ضروريات المذهب لا من ضروريات الدين]. http://www.alsrdaab.com/vb/showthread.php?t=38317 ثم ياتي الرافضي الجزائري في كتابه زهرة الربيع ويقول: وانعقاد الاجماع علي بطلان عبادات المخالفين وانهم لايثابون علي افعالهم لان مدار قبول الاعمال علي اعتقاد الامامه والولاية التي هي اعظم اركان الدين بل نطقت أخبار الطينة بأن الثواب المترتب علي طاعات المخالفين يكتب في صحائف الشيعة كما ان ذنوب الشيعة تكتب في صحائف المخالفين ويرد كلي شيء الي اصله وفي الاخبار المستفيضة بل المتواتره ماعدا هذا الفرقه كافر في الاخره يحشر مع الكفار بل عذابهم اشد من عذابهم . زهرة الربيع - الجزائري : ص 30 ملف تناقض / تناقضات الشيعة الاثنى عشرية http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=148591 اقتباس: اقتباس: ## حسين 21 أنا مسلم من المسلمين و الحمد لله على نعمة الهداية. ليس لي مذهب و لا أنتمي إلى أي جماعة أو فرقة من الفرق الإسلامية. لست سني و لا شيعي و لا قرآنى و لا أحمدي و لا غير. ### اولا قولك انك مسلم ليس لك مذهب فالقادياني يدعي انه مسلم الشيعي من في دينه ان القرآن محرف يدعي انه مسلم البهائيين ياخذون من الاسلام وكانوا من الشيعة فالمسلم الحق هو الذي يتبع كتاب الله وسنته ثانيا ترفض السنة و تقول ان الله اقتباس: حسين 21 يجعل من يشاء من عباده عالما كما جعل محمد صلى الله عليه و سلم عالما. رحمة منه بالمؤمنين و سنته إلى يوم القيامة. اولا يا احمق ان سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم لا تقارن به احدا من البشر فهو نبي ورسول ثانيا ترفض سنة النبي التي بينما الله حض الرجوع الي النبي صلى الله عليه وسلم وتريد تتبع عالم بدل الرسول حقيقة انك احمق اقتباس: اقتباس: ## قد يبدو غريبا أو مستحيلا وجود مسلم لا ينتمي إلى أي فرقة إسلامية ولاكن هذه حقيقة. حقيقة عاشها محمد صلى الله عليه و سلم. لم يكن من الذين فرقوا دينهم و كانوا شيع ### اولا المسلم مامور باتباع النبي محمد صلى الله عليه وسلم و التفرق يكون بالابتعاد عن الكتاب والسنة قال تعالى : فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ) ثانيا اهل السنة و الجماعة هم الامة و جماعة المسلمين و الافتراق يكون بالافتراق عن نهج جماعة المسلمين اهل السنة المتبعين الكتاب والسنة اهل السنة و الجماعة هم الفرقة الناجية هذه مقارنة بسيطة كتبتها و اتمنى ان تروا ان منهج السنة هو المنهج المطابق لمنهج الاسلام واليكم هذه المقارنة البسيطة ناخذ النصارى واليهود والاسلام في مسالة الانبياء (نظرة كل دين لهذا الشخص) اولا النصارى يومنون بهم جميعا ماعدا محمد الاسلام يؤ من بنبوتهم جميعا وسط اليهود ينكرون عيسى ومحمد —————————————————————————————— الان تعالوا نطبق على مسالتنا وناخذ الشيعه والنواصب واهل السنة في مسالة ابو بكر عمر عثمان علي (نظرة كل فرقة لهذا لشخص) اولا الشيعة يومنون بعدالة علي وحده اهل السنة يومنون بعدالتهم جميعا وسط ثانيا النواصب يومنون بعدالتهم جميعا ماعدا علي ————————————————————————————————— نتقل الان الى مقارنة اخرى ناخذ النصارى واليهود والاسلام في مسالة عيسى ابن مريم (نظرة كل دين لهذه الشخصية المثيرة للجدل) اولا النصارى يغلون فيه المسلمون يحبونه ويقدرونه وسط اليهود يمتهنونه ويعادونه ————————————————————————————————– والان تعالوا نطبق على مسالتنا وناخذ الشيعة والنواصب واهل السنة في مسالة علي ابن ابي طالب(نظرة كل فرقه لهذه الشخصية المثيرة للجدل) اولا الشيعة يغلون فيه اهل السنة يحبونه ويقدرونه وسط النواصب يمتهنونه ويعادونه ( وكذلك جعلناكم أمة وسطا) نعم الحمدلله نحن الفرقة الواسطية ونحن الديانة الواسطية وان لم تصدقوني فاقرواء العقيدة الواسطية لابن تيمية ارجو تثبيت الموضوع وشكرا منقول من احد المنتديات من شيعي تائب هاأنت تقرّ بأن الله يجعل مايشاء من عباده عالماً .. فهلّا بيّنت لنا عن هذه النقطه بالتحديد بالاجابه على مايلي : -هذا العالم (الديني ) هل هو معصوم ومن اين يستقي علمه ؟ أينزل عليه وحي ! - لماذا تتجاهل الآيات التي أوردتها لك سابقاً ؟ فهي أدلّه صريحه بأن نتّبع النبي صلى الله عليه واله وسلم . قال تعالى : قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (31) قال تعالى : (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا) قال تعالى : {وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ} . ثالثاً : اذا كنت تعتقد بأن القرآن لايفسّره سوى المعصومين ,,فلماذا نجد لمراجعكم (الغير معصومين) كتب تفسير للقرآن ؟ تعهد الله سبحانه بحفظ القرآن ويستتبع ان يحفظ السنة قال تعالى وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس» ان الله سيحفظ هذا الدين لان المسلمين شهداء على الناس فكيف يضيع دين المسلمين الشاهد وهو المسلمين شاهد على الناس عدالة الصحابة حفظ الله السنة النبوية / من لوازم الإيمان بالرسالة المحمدية http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=151970 اخطاء سيدنا علي رد على الرافضة الذين يتهمون سيدنا عمر رضي الله عنه http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=153010 ملف ابطال ادعاء الشيعة الاثنا عشرية انهم اتباع ال البيت http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?p=1526360

العباس 09/03/2013 04:18 AM رد: الرد على الرافضي المدعو الصقر عن العلم اللدني و الحكمة و العصمة و الخلفاء المهد ملف الرد على الشيعة الاثناعشرية عن العصمة للائمة http://alsrdaab.com/vb/showthread.php?t=62309 ملف الرد على الشيعة الاثناعشرية عن الامامة وان علي وصي النبي http://alsrdaab.com/vb/showthread.php?t=62307 ملف الرد على الشيعة الاثناعشرية عن الامامة وان علي وصي النبي http://alsrdaab.com/vb/showthread.php?t=62307 ملف الرد على الشيعة الاثناعشرية ان القرآن لا يفسره الا المعصوم http://alsrdaab.com/vb/showthread.php?t=62306 ملف الرد على الشيعة الاثناعشرية عن ان الامام يحفظ الدين http://alsrdaab.com/vb/showthread.php?t=62308 دليل ان دين الشيعة الاثناعشرية قائم على الكراهية و البغض و اللعن و القتل لأهل السنة http://alsrdaab.com/vb/showthread.php?t=62334