ترامب و اجتماعه مع حاخامات اليهود الكبالا

Historian Predicted Current Run-Up to Nuclear War

https://www.henrymakow.com/historian_demands_action_on_do.html … …

Wolfgang Eggert says modern history is the Cabalist quest for world domination.

(Below- Trump's people? Taken on Monday)
 

العربية و العروبة هي شعور بالانتماء الي جماعة العرب و العروبة ليست عرق

النظام القبلي عند العرب في الجاهلية والإسلام تاريخ القبائل العربية. ... تُعدّ القبيلة الوحدة السياسية عند العرب في الجاهلية ؛ ذلك لأنّ القبيلة هي جماعة من الناس ينتمون إلى أصل واحد وينحدرون من أب واحد. 
والواقع أنّ الذي يجمع أفراد تلك الجماعة في ما يسمى القبيلة إنما هوالشعور بذلك الانتماء، وهذا الشعور يدعى (العصبية)
و الانتماء الي القبيلة يتم من عدة اوجة 
النسب
 او الزواج
 او  الولاء
 او الحلف
وهذا الانتماء الي الجماعة يسمى العصبية القبلية
التي تقوم على نصرة القبيلة ظالمة او مظلومة 
و تصل التضحيات في افراد الجماعية المنتمين لها حتى بالولاء
للتضحية في النفس من اجل الجماعة 
واختار قصة معبرة عن قوة الانتماء والتضحية من اجل الجماعة
==========

شجاعة و تضحية مولى عبدالدار صواب في غزوة بدر وكان من المشركين 

مثال على الانتماء الي الجماعة والاستعداد للتضحية في سبيلها

والحارثية التي رفعت اللواء

http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2018/03/blog-post_12.html

و الانتماء الي القبيلة يتم من عدة اوجة النسب او الزواج او  الولاء او الحلف
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2018/03/blog-post_90.html

النظام القبلي عند العرب في الجاهلية والإسلام تاريخ القبائل العربية.

 بسم  الله الرحمن الرحيم

النظام القبلي عند العرب في الجاهلية بقلم : أ. محمد الخطيب ( مقال من مجلة العرب )

تُعدّ القبيلة الوحدة السياسية عند العرب في الجاهلية ؛ ذلك لأنّ القبيلة هي جماعة من الناس ينتمون إلى أصل واحد وينحدرون من أب واحد. والواقع أنّ الذي يجمع أفراد تلك الجماعة في ما يسمى القبيلة إنما هو الشعور بذلك الانتماء، وهذا الشعور يدعى (العصبية).
يقول ابن خلدون : "العصبية هي النعرة على ذوي القربى وأهل الأرحام أن ينالهم ضيم أو تصيبهم تهلكة. وتكون العصبية بين أهل النسب الواضح (القرابة الظاهرة) ومن صاهرهم، أي تزوج من نساء منهم أو تزوجوا هم من نسائه، أو ينتسب إليهم بالولاء (دخل في حمايتهم أو أصبح رقيقًا عندهم) أو الحلف (المعاهدة)"(1).
كان مجتمع شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام ينقسم إلى (عرب) وهم سكان المدن والمراكز الحضرية، وكانوا يسمّون "أهل المدر"، أي أصحاب البيوت المبنية و(الأعراب) وهم الذين يقطنون البادية، وكان يطلق عليهم "أهل الوبر"، أي الذين يعيشون في الخيام.
وبين البداوة والحضارة فَرْق أساسيّ واحد: يكتفي البدويّ بالضروريّ من أسباب المعاش، بينما يتوسّع أهل الحضر في أسباب الترف من المطاعم والملابس والمساكن. من هذا الفَرْق الأساسيّ تتفرّع جميع خصائص البداوة وجميع خصائص الحضارة المدنية بما في البداوة وفي الحضارة البدوية من المحاسن والمساوئ(2).
لقد نظر أكثر المؤرخين إلى وضع المجتمع العربيّ في الجاهلية فوجدوه مفكَّكًا سياسيًّا ينقسم إلى وحدات متعدّدة، قائمة بذاتها، تمثّلها القبائل المختلفة، ووجدوا أنّ العصبية القبيلة هي التي قضت على فكرة الترابط السياسي(3).
ووجد آخرون أنّ سعة الأرض في الجزيرة وقسوة الطبيعة وصعوبة المواصلات وتفشّي البداوة، منعت نشوء دولة موحَّدة، وأبطلت التنظيم السياسيّ الصحيح(4).
وعاب غيرهم على العرب الجاهليين افتقاد النـزعة أو الشعور بالقومية الشاملة، وبرّر ذلك بقوله: إنّ وعيهم السياسيّ كان ضعيفًا محدودًا لا يتجاوز القبيلة أو القبائل المنتمية إلى الجد المشترك"(5).
وهناك من وجد في النظام الاقتصاديّ السبب المباشر: "...ولقد أثّر النظام الاقتصاديّ في النظام السياسيّ والاجتماعيّ. فقد كانت القبيلة هي أساس المجتمع بدلاً من الدولة. فهي المجتمع الأكبر بالنسبة لأهل البادية. فليس فوقها مجتمع عندهم، وهي في معنى شعب عندنا الآن"(6).
إنّ وجهات النظر هذه نابعة من تطبيق المفاهيم السائدة في المجتمع المعاصر ومحاولة النظر من خلالها إلى المجتمع الجاهليّ. فالترابط السياسيّ وليد عملية تطوّر تاريخية طويلة طرأت على العلاقات الاجتماعية التي ربطت فيما بين أطراف مجتمع معيّن. تلك العلاقات الاجتماعية التي كانت تتطوّر باستمرار مع تطوّر القوى المنتجة التي اقتضت في النهاية، وتحت وطأة الضرورات الاقتصادية والاستهلاكية والإنتاج، توحيد المجتمعات؛ فوجد آنذاك الترابط السياسيّ.
لقد أظهرت "شابيرا" أنّ الحقيقة الأولى والأساسية في الفكر السياسيّ في المجتمعات القبلية هي أنّ قرابة الدّم هي الأساس الوحيد للأمّة في تلك المجتمعات؛ فالذي يقول بترابط سياسيّ وينطلق أساسًا من فكرة الحيّز الجغرافيّ المحدود موغل في الوهم؛ لأنّ هذه الفكرة لم تكن معروفة بعد. والفَرْق إذن بين الجماعة البدائية والجماعة المتحضرة هو أنّ الفرد في الجماعة الأولى يتقمّص شخصية الجماعة عن طريق "النسب" و"قرابة الدّم"، في حين أنه في الثانية يجعل حدود شخصيته ضمن ارتباطه بأرض معيّنة(7).
إنّ كل تنظيم سياسيّ هو تنظيم تفرضه طبيعة المرحلة التي يمرّ بها المجتمع ودرجة تطوّرها. وكما يقول مورغان في مؤلفه "المجتمع القديم": "التنظيم الاجتماعيّ أو المجتمع موجود عند كافّة الجماعات البشرية، ولكنّ أسسه تختلف من جماعة إلى أخرى حسب درجة تطوّرها، مادّيًّا، واجتماعيًّا. فعند الجماعات البربرية والبدوية يقوم هذا التنظيم على أساس من البطون والعشائر. والسلطة في هذا النظام تتعامل مع الناس على اعتبارهم أعضاء ينتمون إلى نسب أو قرابة واحدة. أمّا في الجماعات المتحضرة فإنّ التنظيم الاجتماعيّ يرتكز على نظام عامّ هو التنظيم السياسيّ أو الدولة. ومن أهمّ أُسسها توفّر الأرض المعنية والملك أو التملّك. وتتعامل السلطة مع الناس، في إطار كهذا، كسكان في وحدة إقليمية كالبلدة أو البلد أو الدولة"(8).

العصبية القبلية:
إنّ رابطة العصبية -عند العرب في الجاهلية- هي شعور التماسك والتضامن والاندماج فيما بينهم، وهي على هذا النحو مصدر القوة السياسية والدفاعية التي تربط بين أفراد القبيلة، وتعادل في وقتنا الحاضر الشعور القوميّ عند شعب من الشعوب(9).
نستنتج مما تقدّم أنّ الجاهلية مرحلة من مراحل التطور التاريخيّ اقتضت أن تكون "القبيلة" هي وحدة التنظيم السياسيّ والاجتماعيّ في العصر الجاهليّ عند العرب في الحواضر والبوادي، يعزّز ذلك ويفرضه إيمان العرب بالنَّسب وقرابة الدّم. هذا الإيمان كان المبدأ الذي يحدّد علاقات الناس ويرسم لهم الإطار الماديّ والاجتماعيّ الذي سيعيشون داخله. فلم يكن مقبولاً اجتماعيًّا أن يبقى الفرد دون انتماء قبليّ أو خارج إطار القبيلة. وسبّب هذا الأمر مشاكل اجتماعية بالنسبة للذين كانت تخلعهم قبائلهم من عضويتها فتحوّلوا إلى "صعاليك" لا يجدون الإطار الاجتماعيّ الذي يمكنهم من العيش ضمنه. فامتهنوا قطع الطُّرُق والغزو والسلب. وكذلك كانت مشكلة "الأدعياء" الذين قبلتْ بعض القبائل التحاقهم بها، لكن استمرت النظرة الاجتماعية إليهم على اعتبار واحدهم دعيًّا، ولا يخفى ما في ذلك من مهانة وإذلال.
مجتمع شبه الجزيرة العربية كان إذن مجموعة من مجتمعات القبائل، كل منها يشكّل مجتمعًا قائمًا بذاته، مستقلاًّ في إدارة شؤونه ومعيشته وحكمه. يبد أنّ هناك جامعًا مشتركًا واحدًا بينها هو نمط تنظيمها الداخليّ. إنّ هذا التنظيم هو نفسه، يتكرّر عند كل القبائل مما يجعلها وحدات منفصلة ماديًّا فيما بينها، لكنها منسجمة التكوين الداخليّ، متشابهة الأوضاع، الحديث عن أيّ منها يسمح بالتعميم والإلمام بالوضع الاجتماعيّ في الجزيرة العربية كلها(10).
والقبيلة في البادية دولة صغيرة، تنطبق عليها مقوّمات الدولة، باستثناء الأرض الثابتة التي تحدّد منطقة نفوذها؛ فمن المعروف أنّ أهل الوبر لم تكن لهم أوطان ثابتة بسبب تنقّلهم الدائم وراء مصادر العشب والماء، وكان ضيق أسباب الحياة في الصحراء حافزًا لهذه القبائل المتبدّية على التنقّل والترحّل، كما كان سببًا في تمسّكهم بالعصبية التي أملتها الظروف الصعبة المحيطة بهم.
وبفضل العصبية أمكن لهذه القبائل أن تدافع عن كيانها، والتغلب على غيرها، لتضمن لنفسها موردًا لحياتها. ولذلك كانت حياة القبائل المتبدّية صراعًا دائمًا، والصراع هجوم ودفاع؛ فالهجوم يتمّ بقصد الحصول على مزيد من الرزق، والدفاع يقومون به للحفاظ على وجود القبيلة، والدفاع والهجوم يتطلّبان التكتّل والدخول في أحلاف مع القبائل الأخرى. ولهذا اعتُبر قانون البادية قانون الغاب، وقوامه "الحق في جانب القوة"، فمن كان سيفه أمضى وأقوى، كانت له الكلمة والغلبة وكان الحق في جانبه(11).
وكما ذكرنا، فإنّ أساس النظام القبلي هو "العصبية" سواء أكانت عصبية للأهل والعشيرة أم لسائر فروع القبيلة. ومن شروطها أن يدعو الرجل إلى نصرة عصبته والتألّب لهم على من يناوئهم، ظالمين كانوا أو مظلومين، فليس له أن يتساءل أهو ظالم أم مظلوم.
وتلزم العصبية أبناء القبيلة بوجوب تحمّل التبعة والقيام بواجبها وتلبية ندائها، فهي إذن مسؤولية جماعية؛ فإذا قُتل أحد أشخاصها فعليها تقع تبعة قتل القاتل، باعتبار أنّ الدّم لا يغسله إلاّ الدّم. كما يقع عليها دفع الدِّية إذا عجز القاتل أو أهله عن دفعها، ومن هنا خضعت فردية العربيّ المتطرّفة لقانون الجماعة ولسلطان العصبية، فصار واجبًا عليه أن يضع نفسه تحت إمرة القبيلة. وتشمل العصبية كل منتمٍ إلى القبيلة من الأحرار، أي الأبناء من الخلّص الصرحاء، والموالي، وكل مملوك من الرقيق، كما تشمل كذلك أهل الولاء والجوار(12).
والعصبية عند العرب نوعان:
1- عصبية الدّم: وهي أساس القرابة في البيت الواحد، ومصدر الترابط الوثيق بين أفراد القبيلة كما لو كانت أسرة.
2- عصبية الانتماء إلى جدّ مشترك: من نسله تكوّنت القبيلة أو القبائل المنتمية إليه. وعلى هذا النحو لم تكن للمجتمع الجاهليّ نزعة قومية شاملة؛ لأنّ الوعي السياسيّ فيه كان ضيّقًا محدودًا لا يتجاوز حدود القبيلة أو حدود القبائل المنتمية إلى الجدّ، فقوميتها قومية ضعيفة، وجنسيتها جنسية النَّسب، من انتمى إليها بِنَسب كان منها، ومن لم يمتّ إلى نَسبها عُدّ غريبًا عنها، فلا تشمله العصبية(13).
وكان النظام القبليّ أيضًا دعامة الحياة السياسية في الممالك العربية والإمارات التي قامت في جنوب جزيرة العرب، وفي حواضر الحجاز، وفي الإمارات العربية على تخوم الشام والعراق، فلم تنصهر القبائل التي نزلت في هذه المدن في شعب واحد، كالشعب الروماني أو الشعب الفارسي، وإنما ظلت تحتفظ بتنظيمها القبليّ، على الرغم من اختلاط أنسابها وتداخل شعوبها، بحكم اختلاطها بغير العرب ممن لا يعتبرون المحافظة على النَّسب في بيوتهم وشعوبهم. ومع الإيقان بأنّ الشعوب القديمة قد عاشت في وحدات جنسية يجمع بين أفرادها النَّسب الواحد، فإنّ تلك الوحدات قد تخلخلت بعوامل مختلفة:
أ- بالزواج: فقد يتزوج رجل من قبيلة امرأة من قبيلة أخرى. وقد يتزوج الرجل امرأة من شعب غير عربيّ، فإنّ عمرو بن شداد اتخذ جارية حبشية أو زنجية فولدت له عنترة. ومع أنّ عمرًا لم يعترف بعنترة من الناحية الحقوقية (الحق بالزواج من عربية، والحق بنصيب من الغنائم، إلخ)، فإنّ عنترة كان عَبْسيًّا في النَّسب، ذلك لأنّ المدرك الجاهليّ النسب إنما هو الأب وحده، أمّا الأمّ فكانت عند الجاهليين وعاء للولد لا أثر لها في جنسه. فأبناء الأمهات الفارسيات من الآباء العرب عرب.
ب- بالنقلة: قد ينقل رجل نسبه من قبيلة إلى قبيلة، فقد كان ذلك جائزًا. ولم يكن نادرًا.
ج- بالاستلحاق: قد يكون لقبيلة عبد من العرب أو من غير العرب فيزوجوه امرأة من نسائهم فيصبح بعد مدة معروف النَّسب فيهم. وقد يكون لرجل عربيّ جَوارٍ غير عربيات فيلِدْن له، فربما ألحق أولاد تلك الجواري بنسبه وربما لم يلحقهم. وقد يُلحق أحدهم بنَسبه ولدًا له من غير زواج شرعيّ.
د- بالولاء: قد يحتاج رجل إلى حماية فيلجأ إلى قبيلة قويّة فتحميه فيصبح مولى لها. ثم يدخل نَسبه مع الأيام في نَسبها.
هـ- بالحلف: قد يتحالف فريقان من قبيلتين مختلفتين ويتعايشان ثم يصبحان مع الأيام كأنهما من قبيلة واحدة، ويدخل نَسب الفريق الأضعف في نَسب الفريق الأقوى(14).
وقد أشارت كتب اللغة إلى جماعة من الموالي والعبيد تعرّبت واستقرّت فصارت من العرب، وكانت من الرقيق المشترى من الخارج. وقد ضاعت أنساب جماعات كثيرة غيرهم بامتزاجها بالعرب ودخولها فيهم فصاروا في عداد العرب الصرحاء، وأوجدوا لهم نسبًا هو نسب من اختلطوا بهم وانتسبوا إليهم بالولاء. وقد نُسِّي ذلك الولاء بمرور الزمان وتقادم العهد فأصبح نسبًا وأصلاً.
من أجل ذلك كله يحسن أن نعلم أنّ النَّسب في حقيقته أمر عرفيّ أكثر منه أمرًا طبيعيًّا، وأنّ الذي يجمع بعض أفراد القبيلة إلى بعض إنما هو الشعور بالصلة وفائدة التعاون على تحصيل الرزق وردِّ العدوِّ ونيل الحكم حينما يكثر عدد أفراد القبيلة وتزداد قوّتها، هذا الشعور في سبيل هذه الأهداف يسمّى (العصبية)(15).

كان ابن القبيلة يعتزّ بنسبه اعتزازًا كبيرًا؛ إذ إنه هو الذي يحدّد هويته، فبدونه يتحوّل إلى "دعيّ" وهو من ينتسب إلى غير قبيلته أو قومه، وندر أن اعتزّت أمّة بأنسابها مثل العرب، ومن ثم يمكن الجزم بأنّ النَّسب "ملمح" عربيّ أصيل ينفرد به العرب دون سائر الناس. وقد تخصص بعض الأشخاص في هذا النوع من الفن، فن حفظ الأنساب، وكانت لهم مكانة مهابة، منهم أبو بكر الصديق  الذي اختير عضوًا في حكومة الملأ (ملأ قريش) وتولى "الأشناق"، وهي الدِّيات والمغارم، بسبب أنه كان "نسّابة" أي عالم بالأنساب، ومن ثم كان في مقدوره تحديد الدِّيات والمغارم حسب مكانة المجنيّ عليه وما إذا كان محضًا أو حليفًا أو لصيقًا أو زنيمًا...إلخ، ومعرفة الجاني ومكانه من القبيلة التي ينتمي إليها؛ وحول النسب تحلّقت الظواهر الاجتماعية مثل الخلع والولاء والحلف...إلخ، كذلك تترتب على النَّسب آثار اجتماعية لا يمكن التهوين من شأنها: منها الميراث، وتحديد مكانة الفرد في القبيلة، فإن كان لصيقًا أو زنيمًا فلا يحقّ له أن يشارك في "مجلس القبيلة" أو يتولى رئاستها، وأيضًا الكفاءة في الزواج، فالمولى لا يحقّ له الزواج من امرأة ذات نَسب صريح. ونشير هنا إلى أنّ هذه الكفاءة انتقلت إلى الفقه الإسلامي فلا يجوز لغير الهاشميّ أن يتزوج هاشمية، وكذا تحديد المهور؛ إذ إنّ مهر العربية الصريحة يفوق بما لا يقاس مهر غيرها.

ومن منظور النَّسب تضم القبيلة ثلاثة أصناف:
1- صرحاء النَّسب، وهم طبقة الأشراف، وهم يتفاوتون في الشرف بتفاوت بيوتهم في الحسب.
2- الموالي أو اللصقاء، أو الملتصقين بالقبيلة بواسطة الجوار أو الحلف أو الاصطناع.
3- العبيد المسترقّين، وهم في الغالب أسرى الحروب والغارات.
فالنَّسب الشريف الصريح إذا انضافت إليه الخلال الحميدة تحقق معنى الحسب، وكلاهما من شروط الرئاسة والسؤدد في مجتمع شبه الجزيرة العربية، وقد فطن القرشيون إلى ذلك من وقت مبكّر، فبجانب نسبهم الصريح الشريف حرصوا أشدّ ما يكون الحرص على اكتساب الخلال الحميدة والسجايا الرفيعة والأخلاق العالية والصفات الممتازة، فتحقق لهم الحسب المنيف.
وتحفظ لنا كتب السيرة الألقاب التي كانت تُطلق على مؤسسي "دولة قريش" والتي تقطع بأنهم كانوا يتمتعون بنَسب شريف وحسب منيف أهّلهم لما وصلوا إليه من مجد، فقد كان "هاشم" من أحسن الناس وأجملهم وكانت العرب تسمّيه "قدح النضار" و"البدر"، وكان أخوه "المطلب" بن مناف ذا شرف في قومه وفضل، وكانت قريش إنما تسمّيه الفضل لسماحته وفضله، وكانوا يسمّون بني عبد مناف بـ"المغيرات" مدحًا لهم وتعظيمًا.
أمّا عبد المطلب الجدّ المباشر لمحمد  فقد تعدّدت ألقابه، فهو "الفياض" و"الفضل" و"مطعم الطير" و"شيبة الحمد": بنو شيبة الحمد الذي وجهه يضيء ظلام الليل كالقمر البدر.
وهكذا تكامل في قيادات قريش النَّسب الشريف والحسب الرفيع مما لم يتح لأيّ قبيلة أخرى من قبائل العرب وكان ذلك أحد الدعامات البارزة التي أسهمت في ترسيخ الدولة التي أقامها الحفيد محمد  في يثرب(16).
سيّد القبيلة:
ويأتي على رأس القبيلة شيخها، وشيخ القبيلة رئيس بالعصبية، أي أنّ القبيلة هي التي تختار من أفرادها رجلاً تقدّمه للرئاسة عليها ثم تطيعه بإرادتها وتطوّعًا منها. والمفروض أن يكون شيخ القبيلة، كما تدلّ كلمة "شيخ" كبيرًا في السن. فإذا كان صغير السن ثم اتفق أن كانت له حكمة وشجاعة وثروة مضافة إلى شرف أصل قدّمته قبيلته للرئاسة. ومصداق ذلك قول الخنساء ترثي أخاها صخرًا:
طويل النجاد رفيع العماد
يحمّلـه القوم ما عالهـم سـاد عشيرته أمـردا
وإن كان أصغرهم مولدا
والواقع، كما يبدو من أبيات الخنساء أيضًا، أنّ الرئيس بالعصبية (شيخ القبيلة) لم يكن يتناول من قبيلته مالاً، بل كان هو يقوم عن المحتاجين بما كان المحتاجون يعجزون عن القيام به، يُطعم الفقراء منهم ويدفع الدِّيات عن الذين لا يملكون ما يدفعونه، إذا وجبت عليهم دية.
أمّا الامتياز الذي كان شيخ القبيلة يتمتع به فهو أنه كان حَكمًا في المنازعات وكان حُكمه نافذًا على الجميع.
والمفروض أيضًا أن يكون شيخ القبيلة قائد القبيلة في الحرب ولسانها في السلم وشاعرها، كعمرو بن كلثوم؛ ولكن قد يتفق أن يكون في القبيلة أبطال يأخذون في الحرب مكان شيخ القبيلة.
إنّ عنترة لم يكن سيّد بني عبس، ولكنه كان شاعرهم وفارسهم وبطلهم وقائدهم في الغزوات والمعارك. وكذلك يتفق أن يكون في القبيلة شعراء وخطباء يحملون عن شيخ القبيلة أعباء التغنّي بمحامدها والدفاع عنها والنطق بلسانها، كالحارث بن حِلِّزة(17).
لذلك كان للشاعر شأن كبير في حياة القبيلة ومنـزلة، وكان إذا نبغ في إحدى القبائل شاعر أتت القبائل فهنّأتها بذلك. كذلك كان للخطباء أثر كبير في الدفاع عن القبيلة، وفي تعظيمها عند غيرها، أو دفعها إلى الحرب، ففصاحة الخطيب، وقدرته على الإقناع تدفع الناس إلى الانقياد إليه والامتثال لأوامره، والناس في الجاهلية كانوا أحوج إلى ما يستنهض هممهم، ويفتح أعينهم، ويقيم قاعدهم، ويشجّع جبانهم، ويشدّ جنانهم، ويثير أشجانهم، ويستوقد نيرانهم، صيانة لعزّهم أن يستهان، وتشفِّيًا بأخذ الثأر، وتحرّزًا من عار الغلبة وذلّ الدمار، فكانوا أحوج إلى الخطيب بعد الشِّعر لتخليد مآثرهم وتأييد مفاخرهم(18).
وكان العرف يقرّ لسيِّد القبيلة ببعض الحقوق، كما كان يلقي على عاتقه بعدد من الواجبات. فمن حقوق سيِّد القبيلة من الغنائم التي تغنمها القبيلة في حروبها مع القبائل الأخرى:
1- المرباع: وهو حقّ سيِّد القبيلة في الحصول على ربع جميع الغنيمة. ولا شكّ أنّ المرباع كان يشكّل موردًا ماليًّا مهمًّا لسيِّد القبيلة، يعينه في الوفاء بالتزاماته المالية المتعددة.
2- الصفايا: وهي ما يصطفيه سيِّد القبيلة لنفسه من الغنيمة من فرس أو سلاح أو جارية أو غير ذلك من الأموال، قبل القسمة كالسيف اللهذم، والفرس العتيق، والدرع الحصينة، والشيء النادر.
3- النشيطة: وهي أنه كان للرئيس أن ينشط عند قسمة المتاع فيأخذ العلق النفيس يراده إذا استحلاه. وقيل إنّ النشيطة هي ما أصاب الرئيس في الطريق قبل أن يصير إلى بيضة القوم.
4- الفضول: وهي فضول المقاسم، فقد يتبقّى بعد القسمة شيء لا تمكن قسمته، فيؤول إلى سيِّد القبيلة. كاللؤلؤة والسيف والدرع والبيضة والجارية، وغير ذلك(19).
وقد جمع أحد شعراء الجاهلية هذه الحقوق في بيت واحد من الشعر:
لك المرباع منها والصفايا وحكمك والنشيطة والفضول
وإذا كان من حقّ شيخ القبيلة أن يكون حُكمه نافذًا على جميع أفراد قبيلته إلى جانب امتيازاته الأخرى التي ذكرناها فقد كان من النادر أن يستبد في حُكمه وفي رئاسته للقبيلة؛ لأنه كان مضطرَّا إلى مبايعة أهل الرأي في القبيلة. فسيِّد القبيلة لم يكن يتمتّع بسلطة إصدار قواعد قانونية ملزمة، فلم تكن له في الأغلب، سلطة تشريعية أو سلطة تنفيذية ذات بال.
وكذلك لم يكن سيِّد القبيلة يتمتّع بسلطة قضائية؛ فالقضاء كان بين يدي حكّام يختارهم الخصوم، ولم تكن قراراتهم تنفّذ بالقوة، بل كان المحكوم ضدّه يقوم بتنفيذها طواعية. وكان من الحكمة الالتجاء إلى سيِّد القبيلة بوصفه حَكَمًا، لكنه في هذه الحالة لم يكن يتمتّع بأكثر مما يتمتّع به غيره من الحكّام، فلم تكن له سلطة تنفيذ قراراته جبرًا. وكانت سلطته تعتمد، في الدرجة الأولى، على ما يتمتّع به من مكانة وما يحظى به من احترام وتبجيل.
وكانت وسيلته إلى تحقيق مشيئته هي الإقناع أكثر من الإجبار، والتأثير الشخصيّ أكثر منه القوّة المادية. وفضلاً عن ذلك فإنّ رئيس القبيلة لم يكن ينفرد باتخاذ القرارات في المسائل المهمّة أو المصيرية، بل كان ملزمًا بدعوة زعماء العشائر والشخصيات البارزة في القبيلة إلى مجلس يناقشون فيه المسائل المطروحة، ويتخذون في شأنها ما يشاؤون من قرارات، ولم يكن هذا المجلس مجرّد مجلس استشاريّ، وإنما كان مجلسًا له وزنه وثقله. ولم يكن في وسع سيِّد القبيلة تجاهل هذا المجلس، واتخاذ قرار مغاير لما استقرّ عليه الرأي فيه. بل إنّ سيِّد القبيلة لم يكن يتمتّع في هذا المجلس بأكثر مما كان يتمتّع به غيره من الأعضاء. وكان سيِّد القبيلة بوصفه رئيسًا ينوب عنها في علاقاتها بالقبائل الأخرى. فهو الذي يرسل الوفود إلى سادات القبائل الأخرى في المناسبات المختلفة لعقد حلف، أو تفاوض، أو التهديد بحرب، أو للتهنئة أو التعزية، وما شاكل ذلك من أمور(20).

الأحـلاف:
و من الاتحادات التي كانت تجمع القبائل اتحادات "الأحلاف" ويُظنّ أنّ هذه الاتحادات لعبتْ دورًا كبيرًا في تكوين القبائل؛ إذ كانت تنضمّ العشائر الضعيفة إلى العشائر القوية الكبيرة لتحميها وتردّ العدوان عنها؛ يقول البكري: "فلمّا رأت القبائل ما وقع بينها من الاختلاف والفُرقة وتنافس الناس في الماء والكلأ، والتماسهم المعاش في المتّسع، وغلبة بعضهم بعضًا على البلاد والمعاش واستصفاف القويّ الضعيف، انضمّ الذليل منهم إلى العزيز، وحالف القليل منهم الكثير، وتباين القوم في ديارهم ومحالّهم، وانتشر كل قوم فيما يليهم"(21).
وبمجرّد أن تدخل القبيلة في حلف يصبح لها على أحلافها كل الحقوق، فهم ينصرونها على أعدائها ويردّون كيدَهم عنها في نحورهم. وقد تنفصل بعض قبائل الحلف لتنضمّ إلى حلف آخر يحقِّق مصالحها، ومن ثم كنا نجد دائمًا أحلافًا تضعف، وتحلّ محلّها أحلاف أخرى. وقبائل قليلة لم تدخل في أحلاف، ولذلك سميت "جمرات العرب"، لما كان فيها من شجعان يكفونها في الحروب؛ على أنّ هذا كثيرًا ما كان يؤول بها إلى أن تنهك في المعارك. أمّا القبائل المتحالفة فكانت تُهاب لخشونة مسنِّها. وأصل الحلف والتحالف من كلمة (الحلف) بمعنى اليمين الذي كانوا يقسمونه في عهودهم، وكانوا يغمسون أيديهم في أثناء عقد أحلافهم في طِيب أو في دم، وكانوا يقولون: الدّم الدّم، والهدم الهدم، لا يزيد العهد طلوع الشمس إلاّ شدّا وطول الليالي إلاّ مدّا. وربما أوقدوا النار عند تحالفهم، ودعوا الله على من يحنث بالعهد بالحرمان من منافعها. ويقال إنّ قبائل مرّة بن عوف الذبيانيين تحالفت عند نار ودنوا منها حتى محشتهم (أحرقتهم) فسمّي حلفهم باسم المحاش. ومن الأحلاف المشهورة في مكة حلف "المطيبين"؛ وقد تعاقد فيه بنو عبد مناف وبنو زهرة وبنو تيم وبنو أسد ضد بني عبد الدار وأحلافهم، ويقال إنهم غمسوا أيديهم في جفنة مملوءة طِيبًا.
وأكرم من هذا الحلف (حلف الفضول) وفيه تحالفتْ قبائل من قريش على أن لا يجدوا بمكة مظلومًا إلا نصروه وقاموا معه حتى تردّ عنه مظلمته.
ومن أحلاف العرب المشهورة (حلف الرباب)، وهم خمس قبائل: ضبة وثور وعُكل وتيم وعدي، وحلف عبس وعامر ضدّ ذبيان وأحلافها من تميم وأسد، وحلف الحُمْس بين قريش وكنانة وخزاعة.
وكان لهذه القبائل جميعًا المتحالفة وغير المتحالفة مجلس يضمّ شيوخ عشائرها، وهو ندوتهم التي ينظرون فيها شؤون قبيلتهم(22).
المـلأ والنـادي:
من المعروف أنّ مجتمع الحواضر كان ينقسم إلى قسمين:
1- القبيل أو الجماعة، وهم جمهور القبيلة وعامتها.
2- الملأ وهم علية القوم وأشراف القبيلة وكبار أعيانها، وهم السادة والكبراء؛ وهؤلاء الملأ هم الطبقة التي تكون حول الملك يأخذ الملك برأيهم ويقتدي القوم بهم أو يخضعون لنفوذهم.
والنادي والندوة والمنتدى والندي مجلس القوم الذي يجتمع فيه الملأ لتصريف شؤون البلاد أو شؤون القوم (القبيل).
وكان نادي أهل مكة يُدعى (دار الندوة)، فيما جاء في الأخبار. أمّا في القرآن الكريم فإنّ اسمه (النادي)(23).
ويبدو أنه كان لكل مدينة وكل قبيلة ناد على مثال نادي قريش في مكة. ووصول الملأ إلى النادي وتصريفهم للأمور لا يجريان على نهج مرسوم ولا على قانون موضوع. إنّ دخول النادي أمر عشائريّ: كلما عظم شأن رجل بالجاه أو الغنى أو بالبطش دخل إلى النادي وأصبح من الملأ الذين يحكمون قومهم. وطريقة الحكم في النادي عشائرية: يحكم الملأ كما يتفق لهم أن يشاؤوا، يحكمون على حسب ما يرون من المصلحة أو على هواهم. وليس من الضروريّ أن يجتمع الملأ في النادي ليتفقوا على ما يجب فعله، بل قد يفصل أحدهم في أمر ما، في النادي أو في السوق أو في بيته، ثم لا يجد من يخالفه من رفاقه لأنهم كلهم يسلكون هذا السبيل. والنادي ليس دارًا للحُكم فقط، بل لجميع الشؤون: فيها يجري إعلان الحرب، ومنها يبدأ سير المحاربين إلى المعركة، وفيها يعقد زواج كل رجل وامرأة، وفيها تدرّع الفتيات إذا بلغن سِنّ الحلُم (يشقّ عنها ثوب الطفولة ثم تُكسى ثوب النساء)(24).
كان الملأ هو الأداة الحكومية الوحيدة في مكة قبل الإسلام، وهو عبارة عن مجموع يضمّ رؤساء جميع بطون قبيلة قريش ورجال الوجاهة فيها. وسلطة هذا المجمع سلطة أدبية وليس له أيّ قوّة تنفيذية، وذلك لأنه من ناحية المبدأ كان لكل بطن استقلاله وحريته في التصرف. وبذلك لا تكون أوامر "الملأ" نافذة إلاّ إذا كانت بالإجماع وبرضى رؤساء جميع البطون بما فيهم البطن موضع المشكلة. أمّا إذا كانت أوامر الملأ غير موافق عليها جماعيًّا فإنّ تنفيذها يرجع إلى حرية البطون ومدى موافقتها على قرار الملأ. وكانت قوة مكة مستمدة إلى حدٍّ بعيدٍ من استطاعة قادتها على الاتفاق على رأي موحَّد حيال الأزمات التي تتعرّض لها، ومقدار ما يقدّمه المخالفون من تنازلات إزاء الصالح العامّ.
وإلى جانب الملأ وهو المجلس المركزيّ للقبيلة بكاملها، كانت هناك مجالس خاصة بالعشائر أو البطون، وتجتمع هذه المجالس لمناقشة القضايا الخاصة، كما حدث مثلاً حين دعا أبو طالب بني هاشم وبني المطلب ليقفوا صفًّا واحدًا في نصرة النبي محمد صلى الله عليه و سلم حين آذته بقيّة بطون قريش واعترضت على دعوته. ولهذه المجالس أماكن للاجتماع وتدعى بالنوادي(25).
وكان مجلس الملأ يُعقد في دار الندوة التي أنشأها قصيّ بن كلاب، قرب الكعبة، وكان يتمّ فيها البتّ في جميع الشؤون العامّة من تجارة وحرب، وعقد المعاهدات والاتفاقات وتجهيز القوافل. كذلك كان يتمّ في هذه الدار كثير من الأمور الخاصة كعقود الزواج والاحتفال ببلوغ البنات سِنّ الحلم. وما عدا أبناء قصيّ كان لا يدخل دار الندوة من قريش إلاّ من بلغ سِنّ الأربعين.
ويتفرّع عن رئاسة قريش ويتصل بها بعض الوظائف المهمة، وكانت هذه الوظائف كلها في الأساس من اختصاص قصيّ، وقد قرر قصيّ قبل أن يتوفّى أن يعهد بوظائفه كرئاسة دار الندوة واللواء والسقاية والحجابة والرفادة إلى ابنه الأكبر عبد الدار. وفعلاً فقد قام عبد الدار بهذه الوظائف كلها بعد وفاة أبيه وخلفه فيها أبناؤه. وقد نازعهم عليها أولاد عمّهم عبد مناف، وكان ينشب قتال مرير بين الطرفين اللذين تمثّلا في حلف المطيبين، ولعلاقة الدّم التي تربط بين الطرفين اللذين انتهيا إلى الاتفاق على أن تكون لبني عبد مناف السقاية والرفادة، وأن تكون الحجابة واللواء ودار الندوة إلى بني عبد الدار.
وكان عبد شمس بن عبد مناف الذي آلت إليه السقاية والرفادة فقيرًا كثير العيال فتنازل عن هاتين الوظيفتين لأخيه هاشم الذي كان موسرًا يستطيع الاضطلاع بنفقاتهما. ولم تزل دار الندوة في يد بني عبد الدار حتى باعها عكرمة ابن عامر بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصيّ إلى معاوية دارًا للإمارة.
ويجدر بنا عند هذا الحدّ من حديثنا أن نتوقف قليلاً لنتعرّف على المهامّ المتعلقة بهذه الوظائف والواجبات الملقاة على المسؤول عنها؛ لأنها جميعًا ذات صلة بالرئاسة السياسية لمكة، ولأنها انبثقت من المركز الدينيّ المهمّ لهذه المدينة بالنسبة لعرب الحجاز(26).
1- الحجابة: كان القائم بالحجابة يمتلك مفاتيح الكعبة، فهو الذي يأذن للناس بالدخول إليها، ولا تقام شعائر دينية إلاّ بإذنه. وليس هناك من دليل على أنه كان يفترض فيمن يقوم بها أن يكون عالمًا بالشؤون الدينية أو له صفة الكهانة. وقد أخذ قصيّ الحجابة من خزاعة وسلّمها بعده لابنه عبد الدار ومن بعده لأبنائه.
2- الرفادة: ويقول عنها الطبري ما يلي: "خَرْجٌ تُخرجه قريش في كل موسم من أموالها إلى قصيّ بن كلاب، فيصنع به طعامًا للحُجّاج يأكله مَن لم تكن له سعة ولا زاد ممن يحضر الموسم؛ وذلك أنّ قصيًّا فرضه على قريش فقال لهم حين أمرهم به: يا معشر قريش، إنكم جيران الله وأهل بيته الحرام، وإنّ الحجاج ضيوف الله وزوار بيته، وهم أحقّ الضيف بالكرامة، فاجعلوا لهم طعامًا وشرابًا أيام هذا الحج حتى يصدروا عنكم. ففعلوا، فكانوا يُخرجون لذلك كل عام من أموالهم فيدفعونه إليه فيصنعه طعامًا للناس أيام منى. فجرى من أمره على قومه في الجاهلية، حتى قام الإسلام، ثم جرى في الإسلام إلى يومك هذا، فهو الطعام الذي يصنعه السلطان كل عام بمنى حتى ينقضي الحج"(27). فكان كل إنسان يدفع مقدارًا من المال من أجل طعام الرفادة يتناسب وثروته. وكانت هذه الوظيفة، كما ذكرنا، لبني عبد الدار ثم آلت إلى هاشم.
3- السقاية: وهي جمع الماء من آبار مكة المختلفة وحمله على الإبل في المزاود والقِرَب وسكبه في حياض من أدم توضع في فناء الكعبة فيراه الحجيج ويستقون منه.
وكان قصيّ قد حفر بمكة آبارًا عديدة لحلّ أزمة مياه الشرب التي كانت تشكو منها مكة، وسار على سنّته في حفر الآبار وتقصّي مواقع المياه هاشم بن عبد مناف الذي آلت إليه السقاية إلى جانب الرفادة من بعده. ولم يزل يقوم بهذه الوظيفة حتى مات، فقام بها من بعده ابنه عبد المطلب الذي حفر بئر زمزم التي أصبحت مشرب الحجاج. ولبث عبد المطلب يسقي الناس حتى توفي فقام بأمر السقاية بعده العباس بن عبد المطلب. وكان للعباس كرْم بالطائف يأخذ زبيبه ويضيفه إلى ماء زمزم لسقاية الحجاج(28).
4- اللواء: وليس لهذه الوظيفة صبغة دينية، بل تتعلق بشؤون الحرب. واللواء هو العلم الذي يحمل في المعارك ويدافع عنه أفراد القبيلة حتى الموت. وكان اللواء لبني عبد الدار، وقد قُتل سبعة منهم وهم يدافعون عنه أثناء غزوة أحد(29).

الهوامش : دمشق ، سوريا .

(1) المقدمة لابن خلدون، مطبعة دار القلم، بيروت، 1978م، 56.
(2) تاريخ الجاهلية، د. عمر فروخ، دار العلم للملايين، بيروت، 1984م، 56-57.
(3) دراسات في تاريخ العرب، د. السيد عبدالعزيز سالم، الإسكندرية، 1968م، 1/570.
(4) مقدمة في تاريخ صدر الإسلام. د. عبالعزيز الدوري، ، ط2، المطبعة الكاثوليكية، بيروت، 1968م، 32.
(5) دراسات في تاريخ العرب، مرجع سابق، 570.
(6) رؤية العالم عند الجاهليين، د. ثناء أنس الوجود، عين للدراسات والبحوث، القاهرة، 2001م، 34.
(7) الحكومة والسياسة في المجتمعات العربية، شابيرا، لندن، 93.
(8) تطور بنى الأسرة العربية، د. زهير حطب، ط3، معهد الإنماء العربي، بيروت، 1983م، 35.
(9) تاريخ شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام، د. السيد عبدالعزيز سالم، مؤسسة شباب الجامعة، القاهرة، 1999م، 359.
(10) تطور بنى الأسرة العربية، مرجع سابق، 36.
(11) تاريخ شبه الجزيرة العربية، 360-361. (12) رؤية العالم عند الجاهليين، 36-37.
(13) المفصّل في تاريخ العرب قبل الإسلام، د. جواد علي، دار العلم للملايين، بيروت ومكتبة النهضة ببغداد، ط3، 1980م، 1/212.
(14) العرب في تاريخهم وحضارتهم إلى آخر العصر الأموي، د. عمر فروخ، دار العلم للملايين، بيروت، 190، 67-68.
(15) المرجع نفسه، 68.
(16) قريش من القبيلة إلى الدولة المركزية، خليل عبدالكريم، سينا للنشر، القاهرة، 1993م، 166-167.
(17) العرب في تاريخهم وحضارتهم، 68-69. (18) تاريخ شبه الجزيرة العربية، 362-363.
(19) نظم العرب في الجاهلية وصدر الإسلام، د. محمود سلام زناتي، القاهرة، ذ995م، 48-49.
(20) المرجع السابق، 50-51. (21) معجم ما استعجم، البكري، طبعة السقا، 1/53، ص58.
(22) تاريخ الأدب العربي، د. شوقي ضيف، 58-59.
(23) العرب في تاريخهم وحضارتهم، 75-76. (24) المرجع السابق، 76-77.
(25) تاريخ العرب القديم والعصر الجاهلي، د. نبيه عاقل، جامعة دمشق، 1983م، 224.
(26) المرجع السابق، 224-225. (27) الطبري، دار المعارف بمصر، ط4، 2/260.
(28) تاريخ العرب، د. نبيه عاقل، 227. (29) المرجع السابق، 228.

منقول

خلطة الزعتر

https://www.youtube.com/watch?v=2mM_dq56dd8





زعتر بري



خلطة الزعتر البيروتي

زعتر سماق سمسم محمص ملح

الزعتر نوعين 

=====

للعيار حاولت ان اضع عيار لكميات صغيره

ولكن على طريقة الوالده كل 10 كيلو زعتر ورق منشف تعطينا 1 كيلو مطحون



لعمل 1/2 كيلو زعتر ورق منشف يعطينا حوالي 1 1/2 كوب مطحون يلزم الاتي
1 م ك زيت زيتون
3 م ك سماق
1 م ك كراويه مطحون
1/2 م ك عين جراده مطحون
1/2 م ك يانسون مطحون
2 م ك سمسم محمص مطحون
1 م ص ملح
1/2 م ك كمون مطحون
1/2 م ك كزبره مطحون
1/3 كوب سمسم محمص ساخن


نخلط جميع المقادير مع بعض
نتركها تبرد تماما وتعبا بمرتبانات وتخزن

=======
==========

- الزعتر الأخضر : نصف كيلو (منشف) 
- زيت الزيتون : ملعقة كبيرة 
- سماق : 3 ملاعق كبيرة 
- حبوب عين جرادة : نصف ملعقة كبيرة 
- ملح : ربع ملعقة صغيرة 
- الكمون : نصف ملعقة كبيرة (حبوب) 
- الكزبرة : نصف ملعقة كبيرة (حبّ) 
- ملح الليمون : نصف ملعقة صغيرة 
- السمسم : كوب (محمص بالبيت طازج) 

طريقة التحضير

1. يطحن الزعتر على مطحنة البهارات يفرك جيدا بالزيت.

2. تحمص البهارات قليلا ثم تطحن بمطحنة البهارات.

3.  تضاف البهارات المحمصة مع السمسم للزعتر ونتذوق للتأكد من الملوحة والحموضة المطلوبة وتعدل حسب الرغبة.

عبداللطيف الدعيج : الكويت شعبها تكون من الهجرات والعتوب لا علاقة لهم بالجزيرة العربية

نقضتم البيعة..!


عبداللطيف الدعيج - القبس


13 أغسطس، 2017


كثير من أهلنا ممن نزح إلى الكويت، من على ضفتي الخليج ومن العراق، نزح إليها طلباً للرزق، وطمعاً في حياة أفضل. الرزق كان التجارة وما يصاحبها وما تتطلبها من أعمال وحرف لا تتوافر في مناطق المهاجرين والباحثين عن لقمة العيش، بسبب فقر المواد الخام، وانعدام أولويات التصنيع والتحويل، خصوصا في الجزيرة العربية. 

والحياة الأفضل تمثلت في انفتاح المجتمع الكويتي وتنوعه الثقافي، وتعدد المعتقدات والمذاهب وحتى الديانات فيه، وذلك قياسا إلى المجتمعات والمناطق المنعزلة، حضاريا وجغرافيا، التي تقاطر منها المهاجرون.

بلد التعايش

الكويت وبيئتها البحرية ووسائل الإنتاج والعمل فيها فتحت مدارك السكان، وغرست في نفوسهم التأقلم مع الجديد، والتعايش مع الغريب. فالحياة البحرية والتجارة الخارجية، في الواقع، تفرض على من يمارسها التعايش مع الغير وحتى الاعتماد عليه، وبالتالي الاستئناس به.

المجتمعات الرعوية، وحتى شبه الريفية المجاورة، تتطلب الانعزال والاكتفاء الذاتي، مما يشجع على الانغلاق والانكفاء، وبالتالي الرهبة من الغير، تصل إلى المعاداة المسبقة له. الانفتاح والتعايش كانا السمة الأساسية للمجتمع الكويتي، بل هما الطبيعة الفريدة لما سمي بـ«الأسر العتبية» التي استوطنت الكويت. 

هذه الأسر، وعلى رأسها الأسرة الحاكمة، كانت أسر «مدنية» ــ قياسا إلى الوسط المحيط. أي لم تكن قبلية أو صحراوية كما زعم التاريخ المنقول. والتاريخ المنقول، مثل كل التاريخ العربي والإسلامي، فيه خرافات وأساطير، وحتى أكاذيب تناقلها ــ ولم يكتبها ــ الأولون. وقد كشفت تحليلات الحمض النووي لبعض أفراد الأسر العتبية (الصباح، الخليفة، الصقر، القطامي على سبيل المثال)، أن أفرادها بالفعل أبناء عمومة، لكنهم لا يمتون إلى الجزيرة العربية بصلة.

ربما على أطرافها، كما في العراق والشام، وحتى ضفاف الخليج العربي.. ولكن ليس في قلب الجزيرة كما تزعم الروايات.

(قبل مدة نشر البعض فيلماً على «تويتر» يبين أطلالا قديمة، زاعما أنها كانت مساكن آل صباح وآل خليفة في نجد، لكن طبعا كالعادة، مثل كل تاريخنا، نقلا عن حكايات وروايات).
الملاذ

القصد أن الكويت في بداية تأسيسها شكلت محجا مناسبا لطالبي الرزق، وملاذا مفتوحا لمن ينشد الأمن والسلامة. الحروب والغزوات والاقتتال، ومعها الفقر والمجاعات، كانت السائدة على ضفتي الخليج في ذلك الوقت. 

أي تحديدا في القرنين السابع والثامن عشر.. وهما بداية تأسيس الكويت. البصرة كانت تئن تحت هجمات عشائر المنتفق، وأقسام كبيرة من إيران تعرضت للتخريب على يد الأفغان، فيما الضفة الشرقية للجزيرة العربية تعاني صراعات بني خالد، التي ما كادت تخمد، حتى وقعت المنطقة أسر القحط والجفاف (الذي يزعم من يميلون إلى بدوية الأسر العتبية، أنه كان سبب هجرتها من موطنها الأصلي في الجزيرة العربية). كل هذا جعل الكويت، كما قلنا، محجا لمن يطلب الرزق، ولمن يطلب السلامة أيضا.

لهذا نزح المهاجرون إلى الكويت بسبب الفقر والأمن الجماعي، ونزح إليها الكثيرون بسبب أوضاعهم ومشاكلهم الفردية أيضا. فلا شك أن الكثير من الكويتيين، أو بالأحرى المهاجرين، نزحوا إلى الكويت هربا من واقع أو ماض في مواطنهم الأصلية. الخلاصة أن الكويت كانت تمثل عند نشأتها المستقر والملجأ، الكاسي والحامي ليس للأسر العتبية المؤسسة، ولكن لكل من التحق بها وانضم إلى كويت الاستقرار والانفتاح والتسامح، وكل ما كان مفقودا وقتها في الإقليم المحيط.

وهكذا أو على كل هذا بايع الكويتيون المقيمون أو المهاجرون أو حتى من سبق كل هؤلاء من أسر الصيادين أو «الزواريع» أو الغواصين ممن تجمع حول «الكوت» في ذلك الوقت. كل هؤلاء الكويتيون بايعوا صباح الأول، وبايعهم على الأمن والاستقرار ورفض الانغلاق أو التنافر الاجتماعي.
استهداف التمدّن والانفتاح الكويتي

اليوم وبعد مرور عقود، بل قرون على الانفتاح والتعايش السلمي، الذي اختبره الكويتيون وحرصوا عليه، بل دافعوا واستشهدوا ذوداً عنه في بعض الحروب والوقعات، التي كانت تستهدف «التمدن» والانفتاح الكويتي، اليوم أصبح الانغلاق مع الأسف منا وفينا. وبعد أن صدينا التخلف والتطرف في «الجهراء» طلع لنا مع الأسف في الداخل، في مؤسسات الدولة وفي البنى الاجتماعية وحتى الاقتصادية، التي تفضّل مع الأسف بعض أبناء صباح الأول ــ الذي عاهده الكويتيون على حماية هذه المؤسسات والحرص عليها ــ تفضل فسلمها إلى مجاميع التطرف والتخلف. تماما ذات المجاميع وذات النهج الذي رفضه المرحوم الشيخ سالم الصباح، ومعه بقية الكويتيين، وقدموا الضحايا والشهداء في الجهراء لصده وصدهم عن الكويت وأهلها المتحررين.

تمسك الكويتيون بتعايشهم وانفتاحهم الاجتماعي، وزادوا عليه الانفتاح والتطور السياسي، اللذين تمثلا في الديموقراطية والدستور الكويتي، الذي كان من المفروض أن يكون المثال والقدوة السياسية في المنطقة. لكن مع الأسف لم يلتزم بعض أحفاد صباح الأول بعهدهم، ونقضوا البيعة، وسلموا البلد طواعية إلى مجاميع التخلف والتطرف الديني.. مرة أخرى ذات المجاميع التي استشهد تسعمئة كويتي لرفضها في الجهراء.

وبدلا من أن يتمدد النظام الديموقراطي الكويتي، وبدلا من أن يؤثر إيجابا في الإقليم المحيط، بدلا من ذلك تقلّص نظامنا الديموقراطي، وفقدنا ككويتيين الكثير من الحرية السياسية والانفتاح الاجتماعي، وخسرنا كل مميزات وصفات المجتمع المدني، الذي دافع عنه الأولون أو المجتمع الديموقراطي، الذي اختلقه المؤسسون الأوائل. أي، بالعربي، الذين دحرناهم في الجهراء طلعوا لنا نبتاً شيطانياً في ساحة الصفاة، وفي مجلس الأمة بعد.

الخطر الكبير

اليوم وقد بلغ السيل الزبى، وأصبح التطرف والتشدد الديني خطرا على الكويت، بل على المنطقة كلها. فأهل الخير عندنا وجمعياتنا الدينية ــ الذين تدافع عن وسطيتهم حكومتنا ليل نهار ــ أو بشكل أدق سياسياً الإخوان المسلمون والسلف عندنا، هم من عفّس العالم وقلب المنطقة رأسا على عقب تحت سمع ونظر، وأحيانا مباركة حكومتنا. نعم، إخوان الكويت وسلفيوها هم المسؤولون الرئيسيون عن الإرهاب العالمي اليوم، من أفغانستان والشيشان حتى مصر وتونس. موارد النفط تم تسخيرها من قبل «المنظمات الشعبية»، وفي بعض الأحيان بعض الدول أو أقسام منها لنشر التطرف وقمع التمدن بحجة التدين والتبشير الديني، من مجتمعاتنا الداخلية وحتى نيكاراغوا في أميركا اللاتينية، على بعد خمسة عشر ألف كيلومتر. 

ومن يشكك في ذلك فعليه أن «يقوقل» (كولونيل أوليفر نورث أو إيران غيت) اليوم، وبعد كل هذا مطلوب أن ينتصر النظام هنا للدولة المدنية، لسياسة الرعيل الأول، وللبيعة الأولى للكويتيين، بيعة الأمن والاستقرار والانفتاح الاجتماعي، وأن يقوم وبحركة فورية وثورية بدورة المئة وثمانين درجة المطلوبة.. اليوم وليس غداً.

عبداللطيف الدعيج
========

رداً على مقال عبداللطيف الدعيج .. حقائق للتاريخ

محرر القبس الإلكتروني 17 أغسطس، 2017

عبدالعزيز بن محمد آل خليفة


جاءنا من البحرين رد على مقال «نقضتم البيعة» موقع باسم عبدالعزيز بن محمد آل خليفة، جاء فيه:
طالعتنا جريدتكم الغراء بمقال للأستاذ عبداللطيف الدعيج في عددها المؤرخ 2017-8-13 تحت عنوان «نقضتم البيعة»وبصراحة فوجئت ببعض المغالطات الخطيرة التي أوردها الكاتب في مقاله وارتأيت بناءً على نصيحة أحد أبناء العمومة الأعزاء أن أكتب رداً أوضح فيه ما قد يلتبس في أذهان الناس بسبب المغالطات المذكورة.
قمت بالإطلاع على المقال المذكور فهالني ما رأيت في بعض جزئياته من طعن وغمز في قبيلتي، بني عتبة، وموروثهم. ولا تطاوعني نفسي مما قرأت أن أسلك سبيل حسن الظن أو التماس الأعذار والتعلل بالجهل لكاتب في مقام الدعيج.
أولاً تاريخ العتوب لا ينكره إلا جاهل أو متجيهل له مآرب غير محمودة وغايات مشبوهة. ولا أقول لأمثال هؤلاء سوى أنكم جئتم شيئاً إداً وركبتم مركباً صعباً لا يأمن راكبه بوائقه ولا متجشمه مخاطره.
وبغض النظر عن الموروث المتواتر المشهور والذي دونَّاه منذ قرابة القرن، وبغض النظر عن توكيد ابن لعبون المتوفى عام ١٢٠٠ للهجرة لموروثنا وذكره إياه في مخطوطته للأنساب. وبغض النظر عن تقارير واردن وغيره من الإنكليز التي كتبت منذ أكثر من ٢٠٠ سنة. ومن يظن أنهم كتبوا الموروث المعروف لنا فقط ليجاملونا أو لأنه قد ينفعنا بعد قرابة ٢٥٠ عامًا فهو إما يقر بأن الإنكليز يعلمون الغيب- وهذا منافٍ لكتاب الله عز وجل- أو إنه يعتقد بأن المتلقي فيه من الغباء والجهل والحمق ما يجعله يصدق المحال كطيران الجمال والبغال.
أقول بغض النظر عن كل ما سبق، فإن الكاتب الدعيج تطرق للحمض النووي لبني عتبة وبصمتهم الجينية.
نعم تكتلت الكثرة الكاثرة من أسر وعشائر العتوب في تحور جيني اسمه Y8853 يرجع لجد جيني ولد قبل قرابة ١١٠٠ عام لكنني أشك بأن الكاتب يعرف هذه التفاصيل.
أقرب من نلتقي معهم هم بادية المناصير والخييلات في غرب الإمارات، ويشمل ذلك شيوخهم وأكابرهم. وبالتحديد نلتقي معهم في التحور الجيني Y8854 (الأب المباشر لتحور العتوب Y8853) وفي جد جيني جامع لا يزيد عمره على ١٢٠٠ سنة فهل هؤلاء البدو الذين كانوا يسكنون الخيام إلى فترة الستينات ويرعون إبلهم عند أطراف الربع الخالي والذين لبعض عشائرهم موروث مشابه لهجرتنا وإن كانوا لا يحددون مثلنا وإنما يقولون الأفلاج والوادي، هل هم أيضاً ليسوا من الجزيرة؟!
هل يظن أنهم تَرَكُوا البلاد الخصبة وأتوا مع إبلهم سباحة عبر البحر ليصبحوا أعراباً على حدود الربع الخالي؟!.
صدق من قال حدث العاقل بما لا يعقل فإن صدَّق فلا عقل له. وأنا لا أتخرص وأتقول إنما نتائجنا ونتائجهم موجودة ومعلنة في المشاريع الجينية.
وماذا عن القبائل التي تقاربنا في أجداد جينيين أعلى كالمرر والمزاريع والقمزان الذين نلتقي بهم دون الألفين سنة هل هؤلاء لا يمتون لجزيرة العرب بصلة؟!، هل يعلم الدعيج بأن القبائل المذكورة فيها أسماء أعلام مثل ملهم، مشوط، مغيرب، قَضّام، حنظل، سبيّع، دعفوس، حرموص، شظيب وناهض وغيرها؟! بالله عليك أليست هذه أسماء عربية صميمة؟!
وماذا عن أكابر تميم في نجد كآل معمر وآل هميلان الذين نلتقي بهم في أجداد جينيين أعلى؟! ماذا عن بادية الشلاوى في الحجاز؟!، ماذا عن شيخ شمل أحد أكبر وأشهر القبائل البدوية التي تسيطر على عالية نجد والنتيجة ليست للشيخ وحده وإنما تكتلت نتائج فخذه معه ولولا خشيتي من تطاول البعض عليهم لصرحت باسمهم.
وماذا عن قبيلة القرشة الخالدية في الجوف وسكاكا بشمال الجزيرة؟! وهذا كله غيض من فيض وإلا لو أطنبت في ذكر أقاربنا الجينيين ومآثرهم لما وسعنا هذا المقال ولا أعلم إن كان كاتبنا يعلم أن هياكل عظمية يقارب عمرها العشرة آلاف عام وُجدت في البادية الجنوبية في الأردن خرجت على سلالتنا الكبرى T-M70 بالإضافة السلالة E-M123 التي من أشهر أبنائها قبيلة حرب العظيمة.
بالطبع لا يخفى على المتابع الحصيف أن العتوب تعرضوا على مدة السنوات المنصرمة لأحد أبشع أنواع التدليس والتضليل لموروثهم من قبل أطراف جلية وأخرى خفية لها خططها ومآربها، لكن سبحان من جعل الأمور تنكشف في الآونة الأخيرة، وأسأل الله أن يجعل فضيحتهم عاجلة غير آجلة.
وأختم مقالي بهذه الأبيات التي قالها السموأل ابن عادياء:
تُعَيِّرُنا أَنّا قَليلٌ عَديدُنا
فَقُلتُ لَها إِنَّ الكِرامَ قَليلُ
وَما قَلَّ مَن كانَت بَقاياهُ مِثلَنا
شَبابٌ تَسامى لِلعُلى وَكُهولُ
وَما ضَرَّنا أَنّا قَليلٌ وَجارُنا
عَزيزٌ وَجارُ الأَكثَرينَ ذَليل
وَإِنّا لَقَومٌ لا نَرى القَتلَ سُبَّةً
إِذا ما رَأَتهُ عامِرٌ وَسَلولُ
يُقَرِّبُ حُبُّ المَوتِ آجالَنا لَنا
وَتَكرَهُهُ آجالُهُم فـَتَطولُ
إِذا سَيِّدٌ مِنّا خَلا قامَ سَيِّدٌ
قَؤُولٌ لِما قالَ الكِرامُ فَعُولُ
==================
الكاتب عبداللطيف الدعيج يرد بمقالة في موقع تويتر:

عبداللطيف الدعيجAugust 20, 2017
twitter: @duaij_a


العقل أم النقل.. مشكلتنا الكبرى 

لستم من الجزيرة ولا هم يحزنون 

إذا كنت تؤمن بالله فإن جدك الأكبر هو آدم، وإن كنت تصدّق "داروين" فان أمك الأولى هي القردة أو "الشاذية لوسي" . في النهاية بني آدم.. دينياً او علمياً أصلهم واحد . لهذا إن كنت مثلي تؤمن بأحد هاتين الفرضيتين، أيّ المنبع الواحد لكل البشر، فليس هناك مبرر لتعظيم أصلك أو تصغير أصل الآخر .

" قبل سنوات، بل عقود، في بداية الستينات . أتاني الصديق المرحوم عبدالله عبد الرحمن الرشيد يضحك، سألته عن السبب فقال، الوالد اليوم "المرحوم عبدالرحمن الرشيد البدر" تحمد الله على الغداء بشكل ملفت . ولما سألت عن السبب قال "الحمد لله أن عنزة لا تزال أعز العرب " . ولما سألت كيف...!! قال "يحكمون ثلاث دول المملكة العربية السعودية والكويت والبحرين" ..!!

طبعاً هذا حسب تاريخنا "المقول"، أي غير الموثق وغير المكتوب، الذي رجع إليه المرحوم البدر . اليوم تبيّن أن فخر المرحوم "البدر" بقبيلة عنزة -باعتبار أنها تحكم الدول الثلاث- في غير محله . فحسب نتائج الحمض النووي تأكد أن الأسر العتبية التي تحكم البحرين والكويت لا يمتّون لقبيلة عنزة بصلة كما كان شائعاً، وكما كان يعتقد المرحوم عبدالرحمن البدر . فالحمض النووي للعديد من الأفراد الذين ينتسبون إلى هذه الأسر يعود إلى السلالة المرموز لها جينيا بحرف "تي" بينما قبيلة عنزة تعود إلى السلالة "جيه" . والسلالة "تي" موطنها الغالب ضفتي الخليج العربي والشام . وبناء على هذه النتائج فإن السلالة لم تحكم الكويت والبحرين فقط، بل حكمت الولايات المتحدة بكبرها حيث يعود الحمض الجيني لأعظم رئيس أمريكي "توماس جيفرسون" إلى السلالة "تي" . والطريف هنا أن أشهر المنتمين للسلالة "جيه" هو محمد رضا بهلوي شاه إيران السابق.

هذا طبعاً لن يزيد أو ينقص من قيمة وهوية ومكانة لا هذه الأسر ولا أي فرد منها . فنحن في عالم اليوم عالم الفردية والإبداع الشخصي وقبل ذلك الحرية والعدالة والمساواة لبني البشر كما تنص المادة 29 من دستورنا الذي يعود الفضل في إصداره اصلا الى الأسر العتبية نفسها (الصباح، الغانم، الصقر) . ولا أعلم لماذا يكون انتقاصاً أن ينتمي البعض إلى غير الجزيرة العربية، فالعرب أنفسهم وفقاً لروايات النسّابة والنقّالون هم أبناء إسماعيل الذي نزح إلى الجزيرة مع أبيه إبراهيم من بلاد ما بين النهرين. يعني ليسوا عرباً أصليين وأصلهم ليس من الجزيرة العربية . أنا شخصياً وحسب نتائج الحمض النووي أيضا أنتمي إلى السلالة "إي" ..وهي سلالة موطنها الأصلي شمال أفريقيا وليس الجزيرة العربية كما يزعم تاريخ العائلة "المقول" وبقية النسّابة . أما العائلة الحاكمة في المملكة العربية السعودية فهناك نزاع "مقولي" في انتمائها إلى حنيفة أو عنزة. علماً بأن هناك حمض نووي لأحد من يزعمون الإنتماء إليها يضعها في بني تميم .. أي أبناء عم حكام قطر .!! وللأمانة فقد تم نفي هذا من قبل أحد الأمراء السعوديين قبل سنوات، لكن يبقى النفي مستنداً إلى تاريخنا "المقول" وليس المؤرّخ أو المكتوب أو المثبت علمياً، فنسب العائلة السعودية إلى عنزة من عدمه لم يثبت ولم ينف جينياً حتى الآن، وهذا في الواقع يثير العجب.. الخلاصة أنه إذا كانت نتائج الحمض النووي قد أثبتت أن الأسر العتبية ليست من "عنزة" كما كان يروج أو "ثابت" قبل سنوات، وكما اعتقد المرحوم عبدالرحمن البدر ..فلمَ لا تكون أيضا ليست من الجزيرة العربية. ثم كيف تم تعديل نسب وأصل هذه الأسر بعد اكتشاف الحمض النووي.!!!

لكن لنضع نتائج الحمض النووي جانباً ..فأنا كتبت في "القبس" نفسها قبل أكثر من عشر سنوات على ما أظن . أي قبل أن تتوفر لي نتائج الحمض النووي أن الأسر العتبية الكويتية يستحيل أن تكون من بطن الجزيرة العربية ويستحيل أن يكونوا قد هاجروا منها بسبب الفقر والقحط . مستنداً في هذا إلى حقائق و وقائع تاريخية واجتماعية . فأحد أبناء هذه الأسر المرحوم عبد الوهاب القطامي ترك كتاباً علمياً يُبين ويشرح فيه جغرافية الكثير من البحار والأراضي وهو علم وخبرة لا يمكن أن يُكتسبا في يوم وليلة. خصوصاً لمن جدّه قدِم من بطن الجزيرة العربية التي بالكاد تتوفر بها قطرة ماء. وأسرة آل خليفة التي يُزعم بأنها نزحت نتيجة القحط والفقر كان لديها ما يكفي من المال لإقامة إمارة وحالياً مملكة خاصة بها في البحرين . أما عائلة الصقر فكانت تملك على ما يقال أغلب نخل البصرة. فكيف يتسنى في سنوات قليلة لأفراد أو أسر صحراوية فقيرة –كما يشاع- أن تمتلك علم عبدالوهاب القطامي وثروات آل خليفة ونخيل الصقر ...!!

في الواقع ما كتبت من المفروض أن يفسّر على أنه "ترقية" أو تعظيم لهذه الأسر وليس تصغيراً لها .، خصوصاً وأنني نشرته في "القبس" التي تعود أغلب ملكيتها إلى الأسر العتبية موضوع المقال.!!!! أي أنني أعتقد في النهاية أنها أسر في غاية المدنية والتحضر، وأنها ذات ثقافة وأصول بحرية وليست صحراوية كما يزعم "القيل والقال" أو تاريخنا المقول. وأنها قد تكون ضحية النزاعات الإقليمية التي عمّت المنطقة أو الغزو البرتغالي لها في القرون السابقة ..وليست ضحية القحط المزعوم. اما أصلها وفصلها، أو شرفها وقيمتها فهي مع كل الإحترام لكل الشرفاء وقبلهم لكل الوضعاء –إن كان هناك شرف وضعة- فهي ليست من اهتمامي .

أمّا الرد المباشر على الأخ الذي رد بغضب غير مبرر علينا فإن "بن لعبون" الذي تستند إليه يزعم أن آل خليفة "ينتسبون" إلى تغلب . أي أنه لم يقل إنهم من تغلب أصلاً ..ولكنهم ينتسبون إليها وهناك فرق عظيم إن كنت تنشد الحق .!!! وهذا الإنتساب كذّبه الحمض النووي حيث أن قبيلة "تغلب" على السلالة "جيه1"، يعني حضرتك لا زلت تكذب وبتعمّد. أي أن آل خليفة ليسوا من تغلب ... ولا اعتذار هنا، لا لابن لعبون ولا إلى غيره من النسّابة وناقلي ما يسمى بالتراث العربي الذي وُضع كله أيّام أحفاد العباس بن عبد المطلب ..أيّ الدولة العباسية . كما أن الأخ المُعترض أورد أن لهم قُرابات مع بعض سكان الإمارات والأردن .. وهذا ربما صحيح مائة بالمائة لأنني ذكرت أن موطن السلالة يعود إلى ضفاف الخليج وأطراف العراق والشام ..!!!!! ولا أعلم هنا إن كان الأخ يؤكد أم ينفي ما كتبت.!!! أمّا عن علاقته ببني تميم وبقية القبائل العربية . فيبدو أن الأخ هنا يتحدث عن الإمتداد والمصاهرة العائلية أيّ "الاتوسومل دي ان اي" وليس حمض تتبع الأعراق والأصول "الواي دي ان إي" .فأنا على سبيل المثال الذي يُرَد أصلي إلى شمال أفريقيا، لي علاقة قرابة وامتداد عائلي مع -تقريباً وبلا مبالغة- كل أهل الكويت بلا استثناء، أبناء القبائل والعوائل، بل حتى سنة وشيعة ..ولدي قرابة بعيدة حتى مع بعض الأسر العتبية نفسها .

موضوع مقال "نقضتم البيعة"، بالمناسبة عنوانه الأصلي كان "نقضتم البيعة آل صُباح" .. كان عن مدنية وإنفتاح الأسر العتبية . ونشأة الكويت كبلد إنفتاحي مفتوح لكل ناشدي الأمن والسلامة وذلك بسبب تميّز ثقافة وحضارة وتمدن الأسر العتبية... ويبدو أن من يريد للكويت أن تبقى أسيرة التطرّف والتخلّف قد حوّل الأمر إلى أصول ودماء عرقية للتغطية على الموضوع الأساسي .

==========

العلاقات البشرية تقام على اساس القرابة الايمانية ثم القرابة القبلية و هي تكوين اجتماعي لايشترط ان يكونوا من احفاد من جد واحد فينتسب للقبيلة بالتحالف او الموالاة القرابة السلالية متعلقة بالقرابة العائلية
فحص الجينات لاجل اثبات صحة القرابة بين افراد عائلة ضمن تكتل ومجموعة جينية ويحدد مكان تواجدها قبل الالاف السنين مثلا خارج جزيرة العرب مجرد استدلال معرفي فمن كان جده قبل 10 الف سنة في اليابان مثلا وهاجر الي الجزيرة العربية من 1000 عام الان هو عربي فالعربية لسان وليس عرق

https://docs.google.com/file/d/0B9iJKzqqxM7RTTRyaHk3OFdKQlE/edit?filetype=msword

مجلة فرنسية: السعودية تتبع الإمارات بـ«شكل أعمى»

24-03-2018  | أحلام القاسمي

أرجعت مجلة «جيون أفريك» الفرنسية «أزمات الشرق الأوسط والتوتر المتزايد يوما بعد يوم، إلى تسلط دولة الإمارات على السعودية بشكل مبالغ فيه».

وأكدت المجلة الفرنسية أن ذلك التسلط «أدى في الآونة الأخيرة لتفجر العديد من الأزمات في المنطقة»، موضحة أن السعودية تتبع أبوظبي بشكل أعمى.

وتنبأت الصحيفة، بما «هو أسوأ في حالة استمر هذا التسلط الإماراتي والاستسلام السعودي والانقياد دون تفكير خلف نظام أبوظبي».

وذكر الكاتب «لوران دي سانت بيريير»، بمجلة «جيون أفريك» الصادرة الجمعة، تحت عنوان «أزمة الخليج: كيف تؤثر دولة الإمارات على الرياض»، أن «نظام أبوظبي هو المفكر الرئيسي والقائد الحقيقي للسعودية، وأن جميع قرارات السعودية الصادرة خلال العام الماضي والجاري هي من عقل صناع القرار في الإمارات»، وفقا لما نقلته مواقع عربية.

وأضاف الكاتب، أن ما يسمى «الخطة الإصلاحية» التي أطلقتها الرياض مؤخرا، هي نسخة من سياسة الإمارات، ويمكن ملاحظة ذلك من خلال التدقيق في تفاصيل المشروعات «السياسية والاجتماعية والاقتصادية التي أعلنت في السعودية مؤخرا، حتى الشركة الاستشارية ماكينزي التي تشرف على مشروعات التطوير في السعودية 2030، هي نفسها الشركة التي تولت حملة التطوير في الإمارات 2021».

وتابع «وفي مجال الدبلوماسية والعسكرية تسبق الإمارات وتتبعها السعودية، كل شيء يبدأ من أبوظبي وليس الرياض، كل مبادرة أو مفاجأة مصدرها أبوظبي، والسعودية مصدق ومعلن خلفها».

وأردف «كان هذا بازرا بشكل كبير جدا وواضح للعالم في قضيتين رئيسيتين هما حرب اليمن وحصار قطر، المفاتيح بالكامل مع أبوظبي، والسعودية مجرد تابع موافق على كل شيء على طول الخط».


حصار قطر

وعن قضية حصار قطر أشار «بيريير»، إلى أنه رغم تقديم الدوحة لأدلة دامغة ومؤكدة ساهمت فيها جهات دولية مرموقة ومشهود لها بالنزاهة، على اختراق وكالة الأنباء القطرية «قنا» ودس تصريحات منسوبة لأمير قطر، وتعمد بناء أزمة على هذه التصريحات التي نفتها الدوحة، لكن السعودية تبعت أبوظبي بشكل أعمى.

وأوضح أن هذه الأحداث تؤكد بما لا يدع مجالا للشك أن أبوظبي هي القائد الحقيقي لـ«التحالف العربي»، وهنا يكمن الخطر، وربما يدفعنا ذلك للتنبؤ بأزمات كبيرة قادمة لو استمرت هذه الحالة.

وينظر للعلاقة بين ولي العهد السعودي «محمد بن سلمان» ونظيره الإماراتي «محمد بن زايد»، باعتبارها مركز التحول السعودي، بعدما باتت سياسات السعودية الدولة المحافظة الغنية بالنفط، تتوافق مع سياسات جارتها الأصغر حجما والأكثر ليبرالية وتنوعا اقتصاديا.

ويتخذ السعوديون خطوات أكثر جرأة للحد من التيار الديني في الداخل وتشديد موقفهم تجاه الجماعات الإسلامية في الخارج، وهو الأمر الذي تقوم به الإمارات منذ فترة طويلة.

كما تتبنى المملكة سياسة خارجية أكثر عدوانية، وكان آخرها الجهود غير المسبوقة إلى جانب الإمارات لفرض حصار على قطر.

وترى القيادة الإماراتية أن «بن سلمان» هو أفضل رهان لمنع زعزعة الاستقرار في المملكة، على حد قول الأشخاص المقربين من القيادة الإماراتية.

وقدم «بن زايد» لـ«بن سلمان» دعما واسعا عبر جهود اللوبي الإماراتي في الولايات المتحدة للترويج له باعتباره الحليف الأنسب لواشنطن في مواجهة التطرف والإرهاب.
المصدر | الخليج الجديد + متابعات

جلب استقدام الخادمات مباشرة في ماليزيا

https://www.nst.com.my/news/exclusive/2017/10/296872/exclusive-malaysians-heres-how-hire-maid-yourself




http://www.freemalaysiatoday.com/category/nation/2017/10/27/ngo-lauds-direct-hiring-of-domestic-workers-from-9-countries/

البصل لعلاح ضغط الدم

https://healthnewstips.today/bp/index19888ob1wl2223nw.html?voluumdata=deprecated&eda=deprecated&cep=IC5E3c5VO8OAKKwSoV7a0hzttlG2y-x8vHl_baCvXoC7zhAuww7Sl07rIuGRqGbCaeoBM65ClURkswxrQz_EkZ7mYybl5sdGW6Nvi0MLRemJl0I22ofxtslPMYaGReiE53ucH_QDAJTM9ohF8O0yauKmKOFXbbFKxCwPPWsCmk9EIYjmrInDXWiTW42HEVEb9MYjjQ8RXsV6lSRZ8YuO_naqYb7lhR6go9RxKr6IpPCpJF-AB1559-w4s5_S75P1MvopxtENISP4LBzUMkJADwNRrG9kkEEwgDvVqs2IJb_gBt7KQE5xBFnR50X_b4RCGs9rike2FPhHUwyRgoTjTGfOZg2_8DOJqm_x08jl0ZwfapWMak91fis9w5ld0azyVvXPQRGVEyDdcNBvCQV7tw-H4UA_H_6A_UY9Sho2EYsrB5_IrVNuZWOY6u9QApZzjGQcqoX0efRqxGfhcP7xp0NxLifOBgWO_rwcH1FsGguSKJZ2BV5VQSFb_7PwmejERuLyQ8gl15ddV9cPYaQR6b-XeSCmb2_nAeYtbrOFYvL5VBUthXA-yZDtQT_f9RcSThCgax1f5WxxXiGMDeZoxz42Act2U7IpCw0O0buPeEav1kmQXVDEfSQOLvCC-bnNzIH_PPoVNYlyEeuS4cR5ZU5Po5tLIoZ37AxScXR4jo2uAMpr4XPcIZe0Eb0GkUGAtwAFn5jcezYOfrDzaSRa6Qyd0JyyOFJttvcwzQb3RuWPBHPqN5UIipFhmQ2y9R5xeUvkXkjGk9Byv9O98Sr5AJvrjonwUzRS0tKZ0lSdKVGEFqSgwp-txIV9Nxf16vIc5SQO6didouqZRvB5exIhyElZwEoRTYQ3IoZTRL4RxFk&utm_content=Why%20Doctors%20Will%20No%20Longer%20Prescribe%20Blood%20Pressure%20Meds&utm_term=00431b8401f7384c3fc9c8db5a8bd10bcb&Doc_title=My%20Startling%20Blood%20Pressure%20Discovery&utm_site=Global%20Nation%20-%20INQUIRER.net&utm_pub=Inquirer.net%20&newad=2&utm_adid=00f413cf4a5c4184c23797dfcb51198e69&utm_doc_id=006b0c7cd4956c28997fe99f41976e39cc&utm_new=00431b8401f7384c3fc9c8db5a8bd10bcb_Global%20Nation%20-%20INQUIRER.net&utm_cam=IntlDskt

بالصور.. حملت مخدرات للأراضي المقدسة.. مفاجأة جديدة في واقعة "عجوز الدقهلية"

24 مارس، 201844

رصد عدد من رجال الأعمال في مدينة نبروه، التابعة لمحافظة الدقهلية، مكافأة مالية قدرها 50 ألف جنيه لكل من يدلي بمعلومة عن أحد الأشخاص الهاربين، متورط في تسفير سيدة عجوز من قرية درين إلى المملكة العربية السعودية لأداء مناسك العمرة، وقد ألقي القبض عليها بأحد المطارات السعودية بعد اتهامها بحيازة كميات كبيرة من الأقراص المخدرة داخل حقيبة في حوزتها.

ونشر عدد من الصفحات عبر مواقع التواصل الاجتماعي صورة المتهم الهارب "عبدالله. م. ا".

وقال مصدر أمني رفيع بمديرية أمن الدقهلية إن اللواء محمد حجي، مساعد وزير الداخلية لأمن الدقهلية، وجه فريق بحث من ضباط إدارة البحث الجنائي، تحت إشراف العميد محمد شرباش، مدير المباحث، لسرعة ضبط المتهم الهارب.

وكشف المصدر عن مفاجأة خلال التحقيقات، التي تجريها مصلحة الأمن العام بالتنسيق مع المباحث الجنائية حول ثبوت تورط الشخص الهارب بالحصول على 10 جوازات خاصة ببعض السيدات من أبناء المدينة بدعوى تسفيرهن أيضًا لأداء مناسك العمرة مجانًا.

وأشار المصدر إلى أن التحريات أثبتت تورط الهارب في عمليات مشبوهة من بينها الاتجار في العملات النقدية بطرق غير شرعية، وجلب مواد مخدرة وتصديرها، واتبع تلك الحيلة لإدخال مواد مخدرة إلى المملكة العربية السعودية.

ومن جهتها، قالت هدى محمد موسى، ابنة سعدية عبدالسلام حماد، التي أُلقي القبض عليها في مطار سعودي بتهمة نقل مواد مخدرة، إن الشخص المحتال أخذ جوازات سفر أخريات من أهالي القرية، وكانت إحدى السيدات تستعد للسفر الأربعاء المقبل.

وأضافت هدى: "رفضنا أن تحمل أمي أقراص لعلاج الصداع حتى لا يعترض عليها أحد في المطار، ولكن الشاب الذي أنهى لها جميع أوراق سفرها أعطى لها حقيبة بها بعض الملابس وبها كميات كبيرة من المواد المخدرة المختلفة، وكلمت أمي قبل وصولها للمطار وأخبرتني بأنه أعطاها تلك الحقيبة وبها ملابس لتوصيلها إلى الشخص سعودي في المطار".

جدير بالذكر أن سعدية عبدالسلام حماد، 75 سنة، ألقي القبض عليها يوم الثلاثاء الماضي في السعودية بعد تفتيش حقيبة كانت تحملها وتبين أن بها مواد مخدرة.​

في الهند زوج هندوسي علق زوجته على الشجرة ويضربها هندوس الهند

23 hours ago

Village - Launga District - Bulandshahr State - Uttar Pradesh Country - INDIA A Panchayat ordered a woman to be tied & beaten up by her husband. The world stood & watched. Is the world’s largest democracy marching towards a FAILED STATE?

pic.twitter.com/RJUnd8uaLr

رئيسة المخابرات الاميركية صورة أرشيفية للمجرمة الأمريكية من أصول يهودية #جينا_شيري_هاسبل عينها الرئيس الأمريكي ترامب الآن بمنصب مديرة وكالة الاستخبارات الأمريكية CIA وهذه صورتها في الماضي في #سجن_أبو_غريب بالعراق مع جثة رجل من أهل السنة قامت بتعذيبه وإحراقه بالكهرباء حتى الموت سنة ٢٠٠٧

صورة أرشيفية للمجرمة الأمريكية من أصول يهودية

  جينا_شيري_هاسبل عينها الرئيس الأمريكي ترامب الآن بمنصب مديرة وكالة الاستخبارات الأمريكية CIA وهذه صورتها في الماضي في #سجن_أبو_غريب بالعراق مع جثة رجل من أهل السنة قامت بتعذيبه وإحراقه بالكهرباء حتى الموت سنة ٢٠٠٧ لتكافئ بهذا المنصب pic.twitter.com/g09pNX4bIt

ايران تسعى لتشيع سكان ساحل العاج و المغرب نقاوم

تعرف على الحرب الخفية ما بين المغرب و  حزب_الله اللبناني في ساحل العاج تقرير @INP_PLUS pic.twitter.com/FcuwK9kxm4

الدور التاريخي لـ"الكتاتيب" في إثراء الحياة الثقافية

مقالات:بمصر
20 مارس 2018


وفاء هلال

مدونة مصرية

الكتاتيب في مصر مطلع القرن الماضي


وقعت مصر تحت الاحتلال الإنجليزي في الفترة بين عامي 1882 و1954، أكثر من سبعين عامًا تقريبًا كانت كفيلة بتحويل مصر من بلد ذي لسان عربي لبلد يتحدث لغة أجنبية تمامًا أو لغة عربية ممزوجة بلكنة أوروبية كما حدث في بعض البلدان المجاورة، لكن بعض العوامل ساعدت المصري على حفظ لسانه ومصطلحاته ولغة بلده ودينه من الاندثار، أحدها كانت "الكتاتيب".

البداية

دخلت الكتاتيب العالم الإسلامي في فترة الحكم الأموي، فكان الغرض منها تحفيظ صغار المسلمين القرآن الكريم وتعليمهم القراءة والكتابة ومتون الشعر وأنظمته وقواعد النحو واللغة بالإضافة للحديث الشريف.

باعتبار مصر جزء من الدولة الإسلامية الكبرى كانت الكتاتيب أمرًا بديهي الوجود غير أنه غير جديد، إذ إن الكاتيب وجدت في مصر منذ العصر الفرعوني وكانت ملحقة بالمعابد، ووجدت أيضًا في العصر القبطي ثم استمرت بعد دخول الإسلام لمصر لتُصبغ بالصيغة الإسلامية وتتغير موضوعات دروسها نظرًا لتحول سواد المصريين للإسلام.


استمر عمل الكتاتيب في مصر لفترة طويلة، وأخرجت الكثير من أعلام المجتمع في القرني التاسع عشر والعشرين، وفي الكثير من المجالات، فنيًا لدينا كوكب الشرق السيدة أم كلثوم والفنان محمد عبد الوهاب اللذين برعت أصواتهما في المقامات والنغمات في الترتيل وبعدها في الغناء

أخذت الكتاتيب شكل الحلقات، والمعلم بها اسمه مؤدِب، يجلس ومعه الأطفال حوله أو أمامه ثم يبدأ في الترتيل ويبدأون في التكرار وراءه، كان الكتاب إما حجرة ملحقة بالمسجد أو جزء من ساحة أو ملحقة بسبيل كما هو الحال في سبيل وكتاب عبد الرحمن كتخدا، وسبيل وكتاب السيدة نفيسة البيضاء.

المقابل الذي كان يأخذه المؤدب لقاء تعليمه الأطفال لم يكن عاليًا في أكثر الأحوال، كانت قروشًا محددة أو حصة محددة من محصول والد الطفل أو ثمرات من زراعته وربما دجاجة أو بعض البيض.

الكتاتيب وصناعة الرموز في مصر

استمر عمل الكتاتيب في مصر لفترة طويلة، وأخرجت الكثير من أعلام المجتمع في القرني التاسع عشر والعشرين، وفي الكثير من المجالات، فنيًا لدينا كوكب الشرق السيدة أم كلثوم والفنان محمد عبد الوهاب اللذين برعت أصواتهما في المقامات والنغمات في الترتيل وبعدها في الغناء.

أدبيًا وفكريًا تخرج في الكتاتيب كل من رفاعة الطهطاوي وأحمد شوقي وإبراهيم ناجي وعميد الأدب العربي طه حسين وأحمد شفيق كامل وعبد الرحمن الأبنودي الذي حكى عن الفترة التي قضاها في كتاب قريته ويمكنكم المشاهدة من هنا:






وكان للحركة الشعبية نصيبها أيضًا من تلاميذ الكتاتيب، ففصاحة سعد زغلول لم تأت من فراغ؛ فقد تتلمذ أيضًا على أيدي مؤدبي الكتاتيب كذلك الحال مع محمد فريد المناضل المصري الشهير.

وعلى جانب آخر فإن للكتاتيب فضلاً عظيمًا في تقديم أفضل الأصوات في القرآن الكريم وأكثرها جودة كالشيخ عبد الباسط عبد الصمد والشيخ مصطفى إسماعيل وأبو العينين شعيشع ومحمد رفعت وغيرهم ممن ساهموا في نشر القراءات السليمة والصحيحة للقرآن الكريم على المستوى الإقليمي والعالمي.

ساهمت الكتاتيب إذًا في صناعة العديد من رموز المجتمع المصري الثقافية والأدبية تحديدًا، واستمرت لعقود عدة وما زالت محتفظة برونقها وقيمتها حتى الآن.

قديمًا وحديثًا

الكتاتيب ومنذ عصور الإسلام الأولية كانت تحظى بالشريف هي ومؤدبيها حتى من الأمراء ورجال الدولة، فقد بعث هارون الرشيد إلى مالك بن أنس - رحمه الله - يستحضره؛ ليسمع منه ابناه الأمين والمأمون، فأبى عليه، وقال: إن العلم يُؤتى، لا يأتي، فبعث إليه ثانيًا، فقال: أبعثهُما إليك يسمعان مع أصحابك، فقال مالك: بشريطة أنهما لا يتخطيان رقاب الناس، ويجلسان حيث ينتهي بهما المجلس، فحضراه بهذا الشرط.


من المهم حاليًّا لمصر إن كانت ترغب في العودة لوضعها القوي في مجالات الفكر والأدب والفن أن تُعيد النظر في الشكل الذي تدير به العملية التعليمية ودعم الكتاتيب الحاليّة وافتتاح أخرى جديدة تساهم في صقل لغة النشء ودعمها

في السينما المصرية العديد من الأعمال التي تعرضت لظاهرة لكتاتيب، لكن الكثير منها لم يتناولها بالشكل المنصف الذي يعرض أهميتها وجلال شأنها، بل على العكس دائمًا ما يصور شيخ الكتاب أو المؤدِب بأنه الرجل كبير السن حاد الطبع سليط اللسان متعطش دائمًا للمنفعة من أولياء الأمور أيًا كان حجمها، لكن الكثيرين روي عنهم عكس ذلك، فالشيخ أبو عبد الله التاودي نُقل عنه أنه "كان يعلِّم الصبيان، فيأخذ الأجر من أولاد الأغنياء، فيردُّه على أولاد الفقراء".

عن وضع الكتاتيب الحاليّ وتراجع دورها يقول الشيخ المعصراوي - شيخ عموم القراء في مصر -: "دور الكتاتيب في السنوات الأخيرة تراجع كثيرًا بسبب تقصير الأزهر ووزارة الأوقاف في الاهتمام بها، وأضاف بقوله: حقيقة عدد الأسر الراغبة في تحفيظ أولادها القرآن قل بكثير مقارنة بالسنوات الماضية".

وأحد أهم أسباب ضعف وجود الكتاتيب تقليص الميزانية المخصصة لها من الدولة مقابل زيادة الميزانيات المخصصة لصالح الحضانات.

إذًا من المهم حاليًّا لمصر إن كانت ترغب في العودة لوضعها القوي في مجالات الفكر والأدب والفن أن تُعيد النظر في الشكل الذي تدير به العملية التعليمية ودعم الكتاتيب الحاليّة وافتتاح أخرى جديدة تساهم في صقل لغة النشء ودعمها.

شعر معاناة سوريا انجليزي

Amal Kassir on #Syria : My dad was so worried, like a little boy for his mom. Aunt Basima´s house had been bombed. They pulled my father´s sister from the rubble and she was alive, moments later she die. #WorldPoetryDay pic.twitter.com/Nm6gxgMrTs

القمص عبد المسيح بسيط مريم حملت في الله في احشائها تعالى الله عما يصفون

القمص عبد المسيح بسيط نحن في عقيدتنا العذراء حملت بالله في احشائها وولدته https://www.facebook.com/YwsfAsts/videos/1912689552104182/ …

اغنية انجليزي عن المدينة المنورة

Somebody made a Muslim version of ‘Havana.’

  https://youtu.be/cwgvOgkntIg

ترامب في تصريح سابق لقناة أمريكية: #آل_سعود يدفعون مبالغ طائلة للإرهابيين .. والجميع يعرفون ذلك

#. ^ يبدو ابن سلمان ذهب لواشنطن ليدفع جزية جديدة pic.twitter.com/b58B9fkJfU

كيف يمكن للمغرب والاردن وتونس ان يكونون أفضل من الكويت في مستوى المعيشة

تساؤل جميل من احد المغردين .كيف يمكن للمغرب والاردن وتونس ان يكونون أفضل من الكويت في مستوى المعيشة ونحن من ندفع لهم الاموال من قوت عيالنا؟ هناك أمر ما خاطئ..!! https://twitter.com/seifnews/status/976236206446075904 …

ملف التغريب و الحرب الثقافية و تيار العولمة الثقافية و الحرب على الاسلام

التغريب و الحرب الثقافية و تيار العولمة الثقافية مشروع ترامب لتغريب شعوبه - وفرض أمريكا الثقافة الغربية الإلحادية الإباحية بدعوى مكافحة التطرف والسلفية - مسارعة الحكومات الخليجية لتنفيذ المشروع مع رفض الشعوب له! #معركة_التوحيد 

pic.twitter.com/hWqGrdS3A9

الامة تواجه عدوان ممنهج لسلب هويتها وهو باب حصنها ان سقط سهل اخضاع الامة لارهاب العدو الهوية مثل الروح المعنوية للجندي ان فقدها استسلم للعدو حرب الافكار المبرمجة 

http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2018/01/blog-post_46.html … …


تكلم الشيخ محمد العوضي عن ديمقراطية رفع الاصابع التي لايحدها سقف اخلاقي يمكن اباحة الشذوذ عن طريق التصويت اما المسلمين فسقفهم هو حدود القران والسنة ديمقراطية رفع الاصابع محمد العوضي مجاضرة كشافة المغرب مندوبية اسفي 

https://www.youtube.com/watch?v=-5fVhEQOlb8 …


الشيخ العلامة "محمد الددو" يرد على الذين يرددون: ( لا تقحموا الدين بالسياسة)

pic.twitter.com/hL1BBiyNHu


وزيرة التربية الجزائرية: "أنا لا أتقن #العربية لأن لغتي الأم هي الفرنسية التي نتحدث بها أنا وأولادي، وأنا فخورة بذلك"! نعيش في زمن المهازل!

pic.twitter.com/gJJ2YJ5qt4


سياسي ألماني يهاجم الإسلام ويتوعد “أردوغان”: سنضع حدا لـ”دين محمد” الذي أشعل الحرب في العالم! 

http://bit.ly/2njUF9p


أردوغان: نصوص وأحكام القرآن الكريم لم ولن تتغير

http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2018/03/blog-post_21.html


اردوغان بان لاتغيير في ثوابت الاسلام انما في المسائل الاجتهادية pic.twitter.com/BbiN4KQD7oالمدارس المصرية في زمن السيسي !!!!! pic.twitter.com/HhNeiGdv75

مستشار ترامب: الإسلام عقيدة سياسية تخفي نفسها وراء الدين .. و السيسي تدرب على أيدينا.. ويريد أن يحدث ثورة وتغيير في الإسلام

 pic.twitter.com/w2wsgdxpdX

أردوغان: نصوص وأحكام القرآن الكريم لم ولن تتغير

أردوغان: نصوص وأحكام القرآن الكريم لم ولن تتغير (شاهد)

أنقرة - الأناضول

 السبت، 10 مارس 2018  

أردوغان: الإفراط والتفريط في أمور الدين جعلت الناس في حيرة- أرشيفية

قال الرئيس التركي رجب طيب أردوغان، إن "الأحكام أو النصوص التي أخبرنا بها الله بوضوح في القرآن الكريم، لم ولن تتغير أبدا".

جاء ذلك في خطاب ألقاه أردوغان أمام أنصار حزب العدالة والتنمية التركي الذي يتزعمه، خلال افتتاحه "دورة الأكاديمية السياسية الـ18" في المقر الرئيسي للحزب بالعاصمة أنقرة. 

يذكر أن بعض الوسائل الإعلامية نشرت أخبارا وتفسيرات خارجة عن سياق ومدلول التصريحات التي أدلى بها الرئيس التركي، الخميس، التي دعا فيها إلى ضرورة تحديث القواعد الفقهية والاجتهادات الدينية بما يتماشى ومستجدات العصر، ولكن في إطار التمسك بالنصوص الثابتة في القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة.

وفي خطابه، الجمعة، أوضح رؤيته بالتفصيل قائلا: "لا شك أن هناك مبادئ لم ولن تتغير أبدا، وعلى سبيل المثال، الحقيقة التي لن تتغير أبدا أن الإسلام هو خاتم الأديان (السماوية)، ولا يمكن لأحد تغييره".

وأكد أردوغان أن "ديننا الإسلام وكتابنا القرآن الكريم، وأحكامه سارية حتى يوم القيامة، بأمر الله عزّ وجل".

اقرأ أيضا: أردوغان لواشنطن: أسلحتكم شمال سوريا لمن تحشدونها؟

"فديننا وكتابنا القرآن الكريم - تابع الرئيس التركي - لديه القول الفصل في جميع الأوقات والعصور، في حين أن القواعد والاجتهادات التي يتم وضعها وما يقابلها على صعيد التطبيق الفعلي، تتغير وفقا للوقت والظروف".

وانتقد الرئيس التركي، محاولات التشكيك في السنّة النبوية، عبر إدلاء بعضهم بآراء لا تمت لحقائق الحياة بصِلة ما يتسبب في تشويش عقول الناس، في حين أن الأوامر الربّانية الواردة في القرآن الكريم واضحة وصريحة.

وطالب "الهيئة العليا للشؤون الدينية ألا تترك الساحة خالية"، وقال: "ليس لأي أحد الحق أن يصنّف ديننا كيفما يشاء،  فاعتراضنا على هذه التجاوزات".

وفي الوقت الذي أوضح فيه أن إنكار التغيير على أرض الواقع يعني "خداع النفس مثل النعامة التي تدفن رأسها في الرمال"، شدد على أنه "لا شك هناك قواعد ومبادئ لم ولن تتغير. فعلى سبيل المثال، كون الإسلام آخر الأديان، هذه حقيقة لا تتغير أبدا. ولا يمكن لأحد التلاعب بها. ونحن نؤمن بذلك، مثلما نؤمن بأن الأحكام، أي النصوص التي ذكرها لنا الله بشكل واضح في كتابنا المقدس، القرآن الكريم، لم ولن تتغير قط".

وانطلاقا من هذه الحقائق، أوضح أردوغان أن قاعدة "تغير الأحكام (الفقهية وليست النصية) بتغير الأزمان" لا يمكن نكرانها، وأوضح أنه "في حال لم نعمل نحن على تغيير الاجتهادات أي القواعد المتعلقة بالتطبيق، ولم نحدثها بشكل مناسب وفق الشروط التي نعيشها، وفي ضوء النصوص الثابتة، فإننا نكون نخدع أنفسنا ليس إلا".

اقرأ أيضا: هذه أبرز مؤشرات الخلاف التركي السعودي.. هل تظهر للعلن؟

وأكد في الاتجاه ذاته ضرورة تغيير المسلمين اليوم لأنفسهم بشكل دائم، كما كان الأمر سابقا، وتساءل "أليس هذا ما قام به المجتهدون على مر التاريخ؟ كيف لنا أن ننكر العلاقات البشرية، الناجمة عن التكنولوجيا والاتصالات والتمدن التي توصلت إليها الإنسانية اليوم؟". 

وشدد في المقابل على أنه "من الخطأ أن يخرج أحد ويشوش الأفكار عبر الحديث عن أمور لا تخص ولا ترتبط بحقائق الحياة ولا علاقة لها بها، في حين أن الأوامر القطعية التي أبلغنا بها الله عز وجل، ومن خلال سنة نبينا عليه السلام واضحة".

وأوضح أردوغان أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "يسروا ولا تعسروا، وبشروا ولا تنفروا"، فلا يحق لأحد بالتالي أن يتصرف بأحكام الدين كيفما يشاء.

كما أكد في معرض انتقاده لمن يشوش أفكار المسلمين أن "الإفراط والتفريط في أمور الدين جعلت الناس في حيرة ويتساءلون: إلى من سيصغون؟ وماذا سيعتمدون؟".

وعن تناوله لهذه الإشكالية، أوضح أردوغان: "الحديث عن هذه الأمور ليس من صلاحياتي، لأني لست رئيسا للشؤون الدينية. أنا رئيس الجمهورية، لكن بصفتي كرئيس، ومسلم، وإنسان يحمل مسؤولية، لا أقبل بجلب ضعف كهذا لديننا".

وتابع: "نحن مضطرون للحديث عما نعلمه ونؤمن به"، داعيا علماء المسلمين المؤهلين للحديث عن الحقائق الدينية، وكشفها على أتم وجه دون التخوف من أحد.

وفي معرض رده على أشخاص تحدثوا خلال الأيام الأخيرة حول أحكام غير سليمة تخص النساء، شدد أردوغان على ضرورة الرد على هؤلاء من قبل المشايخ الحقيقيين والملمين بقدر عال من العلوم الدينية التي تؤهلهم للحديث عن الحقائق الدينية.

وأكد أنه "لا يحق لأحد إحداث بلبلة من هذا القبيل بتركيا، ولا تصنيف ديننا بهذا الشكل، اعتراضنا بل تمردنا ضد هؤلاء الذين لا يعرفون حدودهم، دون أن نبحث عن إصلاح في الدين، فهذه ليست قضيتنا. هل هذا من صلاحيتنا؟ أبدا".

وأكد الرئيس التركي أنه لا يمكنه تجاهل وصمة العار التي يتسبب فيها هذا وذاك، وتشويههم للدين الإسلامي، من خلال تطاولهم على النساء والشباب والمسنين.

ولفت إلى أن "العقلية التي تسعى لإظهار الإسلام على أنه دين منغلق، وتلك التي تحاول الدفاع عن أفكار محرفة لا علاقة لها بالإسلام لا من قريب أو من بعيد، هي في الحقيقة تخدم الهدف نفسه، ولتجاوز هذين الخطأين، هناك حاجة لنشر التعليم والتربية الإسلامية في تركيا وفق قواعد سليمة".

وأكد أن الثمن الباهظ الذي دفعته تركيا وشعبها خلال التجربة التي تم خوضها مع منظمة فتح الله غولن الإرهابية، مهم جدا استحضاره في هذا الصدد.

كما لفت الرئيس التركي إلى أن "التنظيمات الإرهابية مثل القاعدة وداعش وبوكو حرام، ظهرت ونشأت من خلال استغلالها للضعف الموجود في تعليم وتوضيح الإسلام الصحيح".

وتطرق إلى تأويل تصريحاته أمس في هذه القضية بشكل خاطئ من بعض وسائل الإعلام، وقال: "عقب خطابي أمس، بدأ البعض في الحديث بهذا الشكل (الخاطئ)، في مواقع التواصل الاجتماعي، لكنكم لن تستطيعوا أن تخيفوا هذا العبد الفقير، لأني سأواصل الحديث عن الحقيقة أيا كانت، كما أنكم ليس لديكم الحق في التلاعب بأحكام الإسلام، ولا في الحكم أو التحكم بديننا من خلال هكذا منظور".

وتوجه أردوغان بالسؤال لأنصاره قائلا: "ترون من يقف وراء منظمة غولن الإرهابية أليس كذاك؟" فأجاب الحضور بقوة: "الولايات المتحدة".

وأعاد سؤاله لأنصاره "أمن المعقول أن تكون هي وحدها؟. هو (غولن) يقول إنه يعمل في 160 دولة، إذن كل أعداء الإسلام يقفون وراءه، وهمّهم هو تقسيم الأمة وتقسيم الإسلام وتجزئته وإضعافه، وينبغي علينا ألا نجهز لهم الأرضية أبدا" لتحقيق ذلك.

ولفت إلى "مئات الأسئلة التي يوجهها الله عز وجل إلينا، نحن عباده، في القرآن الكريم من قبيل: أفلا تتفكرون، وأفلا تعقلون".

وتوجه برجاء إلى "مؤسساتنا المعنية وعلمائنا الأجلاء أن يتصرفوا بجرأة أكثر، وأن يكونوا أكثر نشاطا. وإلا فإنه من الواضح أننا سنكون جميعا معرضين لإثم كبير".

واختتم أردوغان بالدعوة إلى التيسير على المسلمين كما يدعو الدين الإسلامي، وإلى عدم إتاحة الفرصة للذين يريدون الإساءة للإسلام وتشويهه.