تجربة مسافر كويتي وصل من ايطاليا يصف الاهمال والفوضى من المطار الي المستشفى

حسين المطوع

@h_almutawaa_7

   

2 days ago, 11 tweets, 3 min read

 

  My Authors

وصلت البارحة مع زوجتي من مدينة ميلان الايطالية وتم اليوم تحويلي إلى الحجر المنزلي الإلزامي.
سأتحدث في سلسلة التغريدات هذه عما شاهدته ولاحظته من تجربتي الشخصية بدءًا من المطار إلى مراكز الوقاية الصحية.
خصوصًا أن الحالة أشبه بالفوضى ولا يوجد توجيهات أو إرشادات واضحة
#كورونا_الكويت 

بداية أنا شخصيًا كنت في قلب مدينة ميلان وهي بعيدة نوعًا ما عن المدن التي تم حجرها بسبب الوباء في أقاليم لومباردي وفينيتو وغيرها، لكنني تنقلت كثيرًا في المواصلات العامة والمتروات والقطارات، إضافة لكون رحلة الطيران ترانزيت مما يضاعف من فرص الاحتكاك بالبشر من كختلف المناطق. 

حتى لحظة نزولنا في مطار الكويت لم نكن نعلم ما الإجراء المتبع. إلى أن وصلنا لختم الجواز طلب رجال الداخلية من القادمين من ايطاليا وتايلند التوجه لعيادة المطار.
توجهت للعيادة وتم قياس حرارتي وقاموا بعد ذلك بإعطائي كرتًا وقالوا لي إذهب للمنزل وسيتم الاتصال بك.

ذهبت للمنزل وقررت بإرادتي عزل نفسي وزوجتي عن الكل، حتى أبناءنا وأقاربنا لم نسلم عليهم أو نحتك بهم. انتظرت اتصال وزارة الصحة ولم يتصل أحد..
قمت بالاتصال بكافة الأرقام الموجودة بالبطاقة ولم يجب أيًا منها، توقعت وجود خط ساخن خصصته الوزارة لهذه الأزمة ولم أجد. 

الموقف الأخير يعكس مشكلتين، أولًا تم تركنا من دون أي توجيهات وإرشادات واضحة عما يجب أن نفعله. ومن دون أي إلزام حقيقي يجبرنا على عزل أنفسنا وتحاشي الاحتكاك بالآخرين معتمدين بذلك على الوعي الفردي لكل شخص.
والمشكلة الثانية تتمثل في عدم وجود خط ساخن مخصص لمثل هذه الأمور. 

قررت من نفسي أن أتوجه لمستوصف الاحقاقي مثلما هو مكتوب في البطاقة، وهنا كانت الطامة.
قسم الصحة الوقائية رفض استقبالنا وقال الطبيب المناوب أن اليوم خفارة ولا يوجد دكاترة، وطلبوا منا مراجعتهم يوم الأحد القادم!! 

قلت له أولًا إن البطاقة تحمل تعهدًا ينص على مراجعة المركز المختص خلال ٧٢ ساعة، بينما هو يطلب مني مراجعته في فترة أبعد من ذلك..
ثانيًا كيف يكون قسم الصحة الوقائية في حالة خفارة بسبب عطلة الأعياد الوطنية بينما الدولة أعلنت الطوارئ؟ وهو أول وأهم قسم مختص بهذه المشكلة؟ 

توجهت لمستشفى جابر وتم أخذ "مسحة" مني حيث تحتاج نتائج التحليلات بوضعها المثالي ل ٤ ساعات، لكن مع الضغط وكثرة العينات قد يصل الانتظار ل ٢٤ ساعة حتى تظهر النتيجة.
وقعت بعد ذلك على إقرار تعهد الحجر المنزل وطلبوا مني العودة للمنزل وبدأ الحجر حتى تظهر النتيجة ويتواصلون معي.

طبعًا الإجراءات في مستشفى جابر كانت في غاية الدقة والمهنية لكن من الواضح التعب والإرهاق والضغط العصبي على الموظفين والكادر الطبي، مع ملاحظة قلة عدد الموظفين مقارنة بالكميات الكييرة من المراجعين، والأمر نفسه في المطار. 

وهذه نقطة مهمة لا بد من الإشارة إليها:
الجهود التي يقوم بها موظفو الصحة والداخلية والجمارك في المطار والمستشفيات جهود عظيمة وجبارة ومذهلة في إدارة الوضع والسيطرة عليه، ويكفي من ذلك أنهم في موضع تضحية وتعريض أنفسهم وحياتهم للخطر.
والأصعب من ذلك كله سعة صدرهم وتحملهم لمعاملة البشر. 

أما في الجانب الآخر، فسلوك العديد من المسافرين والمراجعين كان في غاية الدناءة والوقاحة والأنانية.
اليوم خلال ساعتين في مستشفى جابر شهدت كميات رهيبة من الشتائم والإساءات اللفظية والتهجم على الموظفين والأطباء إلى درجة أنني قلت أن في الأيام القادمة لا بد من تدخل مباشر لرجال الأمن. 

ما لا تعرفه عن عبد الحليم الغزي والانحرافات العقائدية .

عرفان مزيف ..! متى تنتهي الرحلة الحجتية للشيخ ابو هدى الغزي..
احمد الياسري

– في كوچة عشق علي بمدينة قم الإيرانية بالتسعينيات كانت هناك حسينية يتردد عليها الشباب لشيخ شاب متشح بالبياض الدائم يقبل يديه من يقبل عليه منهم مع انه يرتدي عمامة بيضاء، يلوي رقبة المجلس بمحاضراته النارية التي ينهيها باستصراخ المهدي واستفزازه بضلع امه الزهراء الذي كسره عمر ليعود من غيبته وينتقم من الظالمين …
هذا هو المنظر الذي شاهدته بقم في اول دخول لي بمجلس هذا الشاب الثلاثيني الذي يتحدث اللغة العربية بشكل احترافي ويسوق لفكره العرفاني وذوبانه في عشق الله والامام المهدي والزهراء هذا الرجل كان اسمه (ابو هدى الغزي ) ،والشاب الذي أدخلني الحسينية لأطلع على افكار شيخه الغزي قال لي نحن نسمى ( جماعة ابو هدى).
كانت كاسيتاته تملأ الاسواق بمدينة قم بمنتصف التسعينيات ، صراعه مع حزب الدعوة وشيخهم السفياني ويقصد الشيخ الآصفي كان حديث المدينة ، في الجانب الاخر كان هناك شيخ شاب اخر يدعى ( الشيخ المؤيد) يقود معركة اخرى ضد المجلس الأعلى ، الغزي يكفر الدعوة والمؤيد يعتبر من يقتل مع الحكيم كافراً ..قم كانت مدينة صاخبة في تلك الفترة نقلت الاحزاب العراقية صراعاتها وصخبها الى المنطقة الخضراء فيما بعد.
– الصراعات الطقوسية وسرقات اموال اللاجئين والحقوق الشرعية كانت حديث الجالية العراقية .. بعد عام من رؤيتي الغزي تعرض زعيم الدعوة الروحي الشيخ الآصفي الى محاولة طعن في مكتبه من قبل شخص من جماعة ابو هدى وكما اكد وليد الحلي بمقالته التي نشرها موقع حزب الدعوة بتأبين الشيخ الآصفي الحادثة حيث اشار الى الشيخ الكويتي ويقصد به على ما أظن الشيخ محمد علي اليعقوبي رفيق الغزي وأستاذه الذي تعرف عليه في الكويت وادخله معه لأيران .. وكان اليعقوبي متأثرا بالعرفاني الكبير السيد عبد الكريم الكشميري ، المفارقة ان اليعقوبي أيضاً تعرض للسجن سنة في ايران بتهمة نقل اموال من الكويت لجهات مشبوهة وحين خرج من السجن قيل انه هرب لباكستان واختفى ، بعد محاولة اغتيال الآصفي ألقي القبض على الغزي ولم نره الا في كاسيت فيديو نشره الايرانيون بالأسواق يعترف به بانحراف أفكاره ، بعدها غاب الغزي ولم يشاهده احد الا في فضائية الانوار حيث قدم برنامج وعظ ديني بها قبل سنوات .ثم عاد وفتح قناة القمر والمودة وموقع زهرائيون وأطلق هجمات مرعبة على رموز الفكر الشيعي في حوزتي قم والنجف.
( عرفان مزيّف ) فيديو اعترافات الغزي :
اعترف ابو هدى الغزي بالفيديو الذي نشر بقم قبل هروبه والذي حمل اسم ( عرفان مزيف) بالاتي :
١- تحدث به عن بداياته والطرق الملتوية التي استخدمها لأستمالة الإيرانيين والعراقيين بقم .
٢- تحدث عن قصة الالتحاق بالمهدي مع رفيقه وزوجة رفيقه وهي طقوس خاصة حسب اعترافه لكي يغيب ويلتحق بالمهدي لكن العملية فشلت ولم يغب بعدها هرب الى أصفهان بعد ان استحى من الله ونفسه حسب قوله.
٣- اعترف بتأثره بشخصية الامام الخميني وانه أراد ان يقلد هيبته من خلال زيه وان بعض مريديه كانوا يَرَوْن احلاماً تشير لهيبته وانه كان يشاهد نفسه تتجرد ويرى نفسه تطوف ببعض الأضرحة .
٤- ثم يمدح بعد ذلك الشعب الايراني ويعتبرهم موالين خُلّصْ . ينتهي فيلم الغزي بقم بنهاية هذا الفيلم الذي اعترف به بلسانه انه شخص يتبنى افكاراً سلوكية منحرفة ، حاولت إيجاد نسخة من هذا الفيلم الذي بثته تسجيلات الخميني بقم ليكون من مصادر هذا المقال لكن للاسف لم اجده باليوتيوب رغم ان الجالية كلها بقم شاهدته وكتب عنه الكثيرون حتى ان موقع صوت العراق عام ٢٠٠٨ نشر مقالا لوسن شكر بعنوان ( اعترافات الغزي ) تؤكد مشاهدتها لفيلم عرفان مزّيف ، كان الفيلم بمثابة صدمة لجماعته التي تمددت بقم وسيطرت على المنابر .. اذكر اني سألت الخطيب عبد الجبار الموسوي الكوفي عن الشيخ الغزي وقد كان من أصفيائه فقال لي وقتها ( اگلب ورقة سيدنا انتهى الفيلم )، في اشارة الى الفيلم الذي فضح به الغزي جماعته التي أسسها في ايران ..
– كيف خرج الغزي من ايران بعد إطلاق سراحه :.
– عام ١٩٩٧ على ما اذكر جمعتني الصدفة بمهرب يدعى ابو محمد البغدادي وهو من اهالي الثورة وكان سجيناً سياسياً بسجن ابي غريب ، عمل في ايران في مجال تهريب البشر الى الباكستان والى تركيا وكانت عنده علاقات ممتازة بالغزي ، هذا الرجل هو الذي نقل لي قصة تهريبه لأبي هدى الغزي من ايران حيث قال :. ( بعد اعترافات ابو هدى الغزي في الفيديو الذي اشتهر بمدينة قم عن انحراف أفكاره، أطلق الامن الايراني سراحه فبادر للاتصال بي والتقينا فوجدته قد نزع العمة وطلب مني إخراجه الى أوربا فجهزت له جوازاً عراقيا مزورا أخرجناه الى باكستان بعد ذلك الى أوربا بجواز اوربي مزّور( والكلام للمهرب) .. حتى ان أباً محمد أخذني فيما بعد الى المصور الذي أخذ به الشيخ الغزي صور الجواز بدون عمة ويقع بشارع چهار مردان مقابل گزرخان جنب مطعم ابو شجاع ) انتهت قصة ابو محمد البغدادي المهرب الذي ساهم بتهريب الغزي من ايران ، وانتهت معه قصة هذا الرجل المثير الذي قاد تياراً شبابياً من ابناء الجنوب بمدينة قم نشر بينهم الأفكار السلوكية كما قال باعترافاته ، انتهت جماعة ابو هدى في قم برحيله لكن لم ينته تأثيرها في أوساط الجالية العراقية فخرجت بعد خروجه مجاميع ( كلاب الزهراء ) الذين كان يقودهم شخص من اهالي العمارة كان يتردد على الغزي سابقاً ، يقوم كلاب الزهراء بالزحف بضريح الامام الرضا ويعوون كالكلاب ويقود بعضهم بعضاً مظاهر غريبة جداً لم نكن نفهمها. انتهى المنشور

#واقول_توجد_ملاحظة سبب خلع عمامة الغزي هو حكم القضاء الصادر من المحكمة الخاصة برجال الدين في ايران، ومن ثبت عليه الجرم، ولو كان من النوع الذي يخل بقدسية طالب العلم، يجب ان تخلع عمامته ويمنع لبسها.

ايران تعتقد في تعجيل ظهور المهدي هو القتل والامراض الحجتية علامة الظهور

عصر ظهور الإمام المهدي في نظر حزب الله.(تتمة…)

عصر ظهور الإمام المهدي (عج)

أنت الآن في عصر الظهور

فارس فقيه – لبنان

بسم الله الرحمن الرحيم

المصادر:

www.aalinet.net
شبكة عالي الثقافيّة
http://www.muslm.net
موقع شبكة الأنفال الإسلامية

المقدمة

عن الإمام الصادق عليه السلام: "إن قدام المهدي علامات تكون من الله عز وجل للمؤمنين" كمال الدين 649، كل الروايات الواردة في هذا الكتيب تعود إلى النبي صلى الله عليه و آله وسلم و أهل بيته الأطهار، أي إلى ما قبل 1400- 1200 سنة، و الأحداث التي تقع الآن مطابقة لهذه الروايات…؟!

يقول الإمام الخميني بعد انتصار الثورة: إن أولادنا و أحفادنا (مخاطباً الشعب آنذاك) سيشهدون ظهور الإمام المهدي، يدل هذا القول للسيد الخميني أن زمن الظهور الإمام المهدي هو الزمن الذي نعيش فيه، لأن أولاد و أحفاد أنصار الثورة قد أصبحوا الآن في سن الاستعداد لهذا الظهور.
وقد صرح الرئيس أحمدي نجاد: بأنه عما قريب سوف تشهدون زوال إسرائيل من الوجود، (أي اقتراب ظهور الإمام)

ومن المشهور أن الشيخ المصباح اليزدي و هو أستاذ نجاد قال: " إننا نعيش في زمن الظهور و إن الإمام الحجة اختار نجاد لمقام الرئاسة".
أما أحد أهم المراجع و العرفاء في قم و هو الشيخ بهجت فيقول، و قد تأكدت شخصياً من صحة هذا القول، قبل أن أنقله: "إن كهول هذا العصر سوف يشهدون ظهور الإمام"

وقد سألت شخصياً الشيخ علي كوراني الخبير في علامات الظهور في موسم الحج سنة 1426هـ هل تحققت علامات الظهور؟ فقال لي معظم العلامات قد تحققت.

العلامة الأولى الكبرى
اجتماع اليهود في أرض فلسطين

"فإذا جاء وعد الآخرة جئنا بكم لفيفا". – الإسراء 104
"وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين و لتعلن علواً كبيراً، فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عباداً لنا أولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار و كان وعداً مفعولاً، ثم رددنا لكم الكرة عليهم و أمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيراً، إن أحسنتم أحسنتم أنفسكم وإن أسأتم فلها فإذا جاء وعد الآخرة ليسوؤوا وجوهكم و ليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة و ليتبروا ما علوا تتبيرا". الإسراء 4-7

1- تشير الآيات إلى أن وقت ظهور الإمام يكون فيه اليهود مجتمعين و مسيطرين على المسجد الأقصى، لأن عملية الدخول سوف تكون بالقوة، إلى المسجد (دخول الفاتحين).

2- أن قبل الظهور مباشرة توجه ضربات للصهاينة في فلسطين "ليسوؤوا وجوهكم" أي أن هناك ضربات مؤلمة و مذلة سوف تتعرض لها الإسرائيليون قبل الظهور من قبل العمليات الناجحة للمقاومة في لبنان و فلسطين.

3- من المعروف في الروايات الإسلامية و المتفق عليها عند الطرفين أن المسلمين سينتصرون في المعركة الأخيرة، و سيكونون بقيادة المهدي (عج(.

إذاً هناك أربع إشارات تشير إليها الآيات:

1- اجتماع اليهود في فلسطين المحتلة "جئنا بكم لفيفا" و قد تحققت.
2- احتلالهم للمسجد الأقصى و القدس " وليدخلوا المسجد" و قد تحققت.
3- " وليسوؤوا وجوهكم" ضربات موجهة من المقاومة قبل التحرير و قد تمت هذه الضربات و هي مستمرة حتى الآن.
4- قيادة الإمام المهدي للمسلمين في هذه الحرب… و هذا ما ينتظره الآن المسلمون: ظهور الإمام المهدي لقيادة الجيش الإسلامي.
عن أي جيش نتحدث؟ سوف تأتي الإشارة.

العلامة الثانية الكبرى

خروج رجل من قم

رجل من قم يدعو الناس إلى الحق يجتمع معه قوم قلوبهم كزبر الحديد لا تزلهم الرياح و العواصف لا يملون من الحرب و لا يجبنون و على الله يتوكلون و العاقبة للمتقين. البحار ج 6 ص 296
تنطبق الرواية على الإمام الخميني الذي خرج من قم يقود ثورة منذ العام 1962، و عبرت الرواية (رجل من قم) و ليس من أهل قم لأن الإمام الخميني من خمين و لكنه من سكان قم، و بأنه تواجهه رياح و عواصف الصراع من الشاه ثم الضغوط الأميركية و العالمية. ثم الحرب ضد نظام صدام حسين و حلفائه العرب و الروس و الغرب، و معه رجال قلوبهم كزبر الحديد، هم المناصرون الموالون لأفكار الإمام و الذين وقفوا أمام الشاه و انتصروا ثم أسسوا الحرس الثوري للحفاظ على الثورة الإسلامية في إيران، وهم مستعدون للتضحية من أجل الإسلام و الثورة وقائدها، وهم أهل خراسان و أهل قم الذين ذكرتهم الروايات، الذين يقيمون دولة تمهد للمهدي، و تكون دولتهم ممهدة للظهور.
كيف…؟؟؟

العلامة الثالثة الكبرى
قوة عسكرية و إعلامية للإمام قبل الظهور

في تفسير قوله تعالى (بعثنا عليكم عباداً لنا أولي بأس شديد) عن الصادق عليه السلام: "قوم يبعثهم الله قبل خروج القائم فلا يدعون وتراً ( أي عدواً ) لآل محمد صلى الله عليه و آله إلا قتلوه". رو1ضة الكافي

و هذه الأحاديث تدل على أن التمهيد له عليه السلام يكون بقوة عسكرية و إعلامية عالمية، و أن هؤلاء القوم إن كانوا في إيران كالحرس الثوري، و يقاتلون الأمريكيين أعداء الإمام بالدرجة الأولى، و يعاونهم جيش المهدي الذي يمهد للإمام في العراق، و يحارب أيضاً أعداء الإمام، أو حزب الله في لبنان الذي يقاتل أعداء الله، و الأنبياء و الرسل، و حتما أعداء الإمام المهدي (عج، و هم اليهود، لمؤشر كبير أن ظهور الإمام بات قريباً.

هل هناك دولة تمهد للإمام؟

العلامة الرابعة الكبرى

تأسيس الجمهورية الإسلامية في إيران أول التمهيد لدولة الإمام

"المهدي مبدأه من المشرق" مسند احمد و سنن الترمذي و البيهقي في الدلائل أي تبدأ عملية الظهور من المشرق، من قبل بلاد فارس. "تخرج من خراسان رايات سود فلا يردها شيء حتى تنصب بإيلياء القدس" الملاحم و الفتن، ص 43 وهي تشير إلى أن الجيش الذي ينطلق مع الإمام يبدأ تحضيره في إيران، و يكون هو الجيش الذي يتوجه مع الإمام إلى القدس.
وفي حديث عن الباقر عليه السلام: كأني بقوم قد خرجوا بالمشرق يطلبون الحق فلا يعطونه، ثم يطلبونه فلا يعطونه، فإذا رأوا ذلك وضعوا سيوفهم على عواتقهم فيعطون ما سألوا فلا يقبلونه حتى يقوموا… و لا يدفعونها إلا إلى صاحبكم (أي المهدي عج) قتلاهم شهداء… أما أني لو أدركت ذلك لأبقيت نفسي لصاحب هذا الأمر (أي المهدي عج). البحار ج 52 ص 243 – 343

ومن المتعارف عند رواة الحديث أن رايات المشرق هي من إيران لكثرة الأحاديث التي تسميهم بالاسم بأنهم أنصار الإمام في آخر الزمان، و من الواضح في الرواية أن هؤلاء القوم يمهدون لدولة مهديهم عليه السلام، و أنهم يسلمونه رايتهم و بقيادة الإمام لهم يملئون الأرض قسطاً وعدلاً.

ومن الواضح أيضاً أن حركتهم تواجه عداءً من العالم و حرباً، و أنهم يطلبون الحق بأن يحكموا بلادهم وفق الحكم الشرعي الإسلامي فيحاربونهم لمدة ثماني سنوات، ثم يريدون إعمار بلدهم فيحاصرونهم اقتصادياً، ثم يستقلون اقتصادياً و يريدون التطور و الاكتفاء الذاتي فيحاصرونهم سياسياً وينشرون عشرات القواعد حولهم عسكرياً حتى يتم استفزازهم، وممكن بحسب الرواية مهاجمتهم (فضيعوا سيوفهم على عواتقهم) يحشدون جيوشهم و يتوجهون للحرب، و لا يقبلون بأي شرط حتى يدفعوا الراية إلى إمام زمانهم.

و النقطة الأهم في الرواية أنها تشير إلى إبقاء النفس للإمام المهدي، ولو أدرك هذه الدولة الإسلامية أي أن وجود هذه الجمهورية وظهور الإمام لا يتعدى عمر إنسان، لأن المطلوب أن يهيئ المرء نفسه للظهور بمجرد تحقق الدولة الإسلامية في إيران.
فإذا كان الإمام الباقر عليه السلام يقول إنه لو أدرك هذه الجمهورية الإسلامية في إيران لأعد نفسه لظهور الإمام المهدي (عج). فكيف حالنا نحن الذين نرى مرجعيات و علماء يقودون دولة في إيران تمهّد للإمام المهدي )عج).
و من الإشارات أن قتلى هذه الجمهورية شهداء…

فهل يقبل العالم راية الحق؟

العلامة الخامسة الكبرى

العمائم السود من ذرية الرسول يقاتلون أعداء الإمام قبل الظهور

عن أبان بن تغلب عن الإمام الصادق عليه السلام قال: " إذا ظهرت راية الحق لعنها أهل الشرق وأهل الغرب! أتدري لم ذلك؟" قلت: لا قال: "للذي يلقى الناس من أهل بيته" (الغيبة للنعماني/ 299)

من الواضح أن الذرية المباركة من بني هاشم سيكون لهم دور سياسي كبير ومميز في العالم الإسلامي يزعج العالم بأجمعه في الشرق والغرب. كما سيكون لهم من النفوذ والقوة, إن كان في إيران بالسيد الخميني والسيد علي الخامنئي, أو في العراق من الشهيد محمد باقر الصدر والشهيد محمد صادق الصدر سابقا والشهيد الحكيم, ودور السيد السيستاني وقائد المجلس الأعلى للثورة السيد عبد العزيز الحكيم, وقائد جيش المهدي السيد مقتدى الصدر, أم في لبنان منشئ المقاومة السيد موسى الصدر وسيد شهداء المقاومة السيد عباس الموسوي وسيد المقاومة السيد حسن نصر الله, وكل هؤلاء من السادة.

من الواضح أن هذه العمائم السود الني هي من ذرية النبي صلى الله عليه وآله وسلم تطلب الحق, وستزعج العالم لأنها لا تستسلم كالآخرين, وكأن رأيهم واحد, فهم من مدرسة واحدة وهي مدرسة أهل البيت عليه السلام التي تعلمهم هيهات منا الذلة, فتسلم الراية للإمام المهدي في آخر الزمان.

لكن كيف يكون وضع المنطقة الإسلامية؟؟

العلامة السادسة الكبرى
أبواب المقدس

حزب يقاتل على أبواب بيت المقدس يلقون عناية الإمام الحجة قبل الظهور

عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: "لا تزال عصابة من أمّتي يقاتلون على أبواب بيت المقدس وما حوله لا يضرهم خذلان من خذلهم ظاهرين على الحق الى أن تقوم الساعة (الظهور) مجمع الزوائد ج 10/ ص 60

ورد في الرواية عن صاحب الأمر أنه:
"حزب يقاتل على أبواب بيت المقدس أنا منهم وهم مني" (مئتان وخمسون علامة الظهور)

تدل هذه الرواية أن هناك حزبا يقاتل في سبيل الله, على أطراف بيت المقدس. وتنطبق هذه الرواية على جهاد المجاهدين في المقاومة الإسلامية اللذين يقاتلون في جنوب لبنان أقوى قوة طاغوتية في العالم, وهو الكيان الصهيوني, واستطاعوا بعناية الإمام المهدي أم يحققوا الانتصارات عليه, ويدحروه, عن جنوب لبنان, ومن الواضح أن هذا الحزب يلقى عناية خاصة من الإمام, وأمهم جنوده والمطيعون له.

العلامة السابعة الكبرى
العراق

دخول قوات غربية إلى العراق

"ورود خيل من قبل الغرب حتى تربط بفناء الحيرة…" (الإرشاد ص 336 والبحار 52 ص 214 – 241)
تتحدث الرواية عن وجود لقوات غربية قبل زمن الظهور, وهذه العلامة قد تحققت بدخول القوات الأميركية والمتحالفة معها الى العراق في نيسان 2003. وهناك العديد من العلامات الني حصلت في العراق وتشير إلى قرب زمن الظهور.

ومنها…؟؟
العلامة الثامنة الكبرى
العراق
استشهاد نفس زكية في النجف مع 70 من الصالحين
(الشهيد محمد باقر الحكيم)

"قتل نفس زكية بظهر الكوفة في سبعين من الصالحين" (البحار ج 52 ص 220) وتنطبق هذه الرواية على شهادة آية الله محمد باقر الحكيم والصالحين الذين استشهدوا معه في ظهر الكوفة وهي النجف, وتسمى في الأحاديث نجف الكوفة ونجفة الكوفة , أي مرتفعها وجبلها.

لقد تم اغتيال السيد محمد باقر الحكيم بعد صلاة الجمعة بعد خروجه من مقام الإمام علي عيه السلام في النجف الأشرف مع 70 من الصالحين على أيدي التكفيريين, ويعد استشهاده إحدى العلامات الني تشير إلى قرب ظهور المولى صاحب الزمان عجل الله تعالى فرجه الشريف.
ومن العلامات أيضا…

العلامة التاسعة الكبرى
العراق

انتقال العلم من النجف الى قم قبل الظهور

يقول الإمام الصادق عليه السلام: ستخلو الكوفة (النجف هي نجف الكوفة) من المؤمنين, ويأزر عنها العلم كما تأزر الحية في جحرها ثم يظهر العلم ببلد يقال لها قم, وتصير معدنا للعلم والفضل حتى لا يبقى قي الأرض مستضعف في الدين حتى المخدّرات وذلك عند قرب ظهور قائمنا عجل الله تعالى فرجه الشريف (سفينة البحار ص 365) وعن الصادق عليه السلام: وان البلايا مرفوعة عن قم وأهلها, وسيأتي زمان تكون قم وأهلها حجة على الخلائق, وذلك زمان غيبة قائمنا إلى ظهوره (البحار ج 60 ص 213).

وتدل هذه الروايات على أن زمن ظهور الإمام عجل الله تعالى فرجه الشريف, تكون قم مركز الحوزة العلمية التي تمهد للإمام, بعد أن كانت النجف وحوزتها سابقا حجة, ولكن بعد مجيء صدام إلى السلطة في السبعينات قام بقتل واضطهاد وطرد العلماء والمدرسين حتى انزوى العلم من النجف وحوصرت, وانتقلت معظم المرجعيات و الحوزات إلى قم المقدسة حتى أصبحت اليوم مركزا لنشر ثقافة وعلوم أهل البيت عليه السلام, وبما أن زمن ظهور الإمام عليه السلام تكون لقم الريادة العلمية, فتدل الروايات أننا في زكم ظهور القائم عجل الله تعالى فرجه الشريف.
ومن العلامات أيضا…

العلامة العاشرة الكبرى
العراق

خروج ناصبي (تكفيري) يقتل زوار المقامات قبل الظهور (الزرقاوي)

00:00
/
00:30
عن جابر بن زيد الجعفي قال سألت أبا جعفر عليه السلام (الإمام الباقر) عن السفياني فقال: " وأنّي لكم بالسفياني حتى يخرج قبله الشيصباني (أي الطاغوت والشرير و القاتل) يخرج بأرض كوفان (العراق)، ينبع كما ينبع الماء (أي يقوم بعمليات هجومية) فيقتل وفدكم (زوار المقامات) فتوقعوا بعد ذلك السفياني و خروج القائم (عج) -البحار ج 52 ص 250

الشيصباني: بالأصل اسم يشير إلى الشيطان كما اسم الزرقاوي يشير إلى الازرقاق و الشيطنة و معناه أيضاً الطاغوت و الشرير، كما في شرح القاموس للزبيدي.

وينبع كما ينبع الماء لها معنى، بأنه يسفك دماء المؤمنين كما ينبع الماء و كثرة القتل، ويستهدف شيعة أهل البيت عليهم السلام تحديداً. و يقتل وفدكم أي القاصدة الزيارة و المقامات، و تنطبق هذه الصفات على الناصب العداء لشيعة أهل البيت، الزرقاوي الذي يرسل السيارات المفخخة و الانتحاريين إلى الأسواق و المدارس الشيعية، ويقتل الزوار و يدمر المقامات كما حدث في كربلاء عدة مرات، و الكاظمية و سامراء و جسر الأئمة و ذبح الزوار على طريق اللطيفية. ويذكر في الروايات أن المدن التي تؤوي هذه الجماعات المعروفة برميلة الدسكرة، سيكون فيها 10 آلاف مقاتل و كما في معجم البلدان هي منطقة بعقوبة في محافظة ديالى، و تشير المعلومات أن جماعة الزرقاوي ترتكز في هذه المنطقة، و هذه العلامة أيضاً من العلامات التي تشير إلى قرب الظهور.
و من العلامات أيضاً….؟

العلامة الحادية عشرة الكبرى
العراق

قيام حكم إسلامي في العراق موالٍ للممهدين الإيرانيين

ورد في رواية خطبة البيان عن أمير المؤمنين عليه السلام: ألا يا ويل بغداد من الري (طهران) من موت وقتل وخوف يشمل أهل العراق (وهي إشارة إلى الحرب العراقية الإيرانية) إذا حل بهم السيف فيقتل ما شاء الله… فعند ذلك يخرج العجم على العرب و يملكون البصرة – الزام الناصب ج 2 ص 119

و تدل الرواية على نفوذ إيراني قوي بعد حرب مع العراقيين، و هذا النفوذ تشير إليه الرواية فيخرج العجم على العرب، أي يتفوق العجم بالنفوذ و الدعم و يملكون البصرة أي النفوذ القوي لهم في جنوب العراق، و هذا ما تشير إليه جميع الصحف العالمية اليوم بأن الحرس الثوري و الإيرانيين يسيطرون على جنوب العراق تحديداً، و على النظام العراقي الموالي لهم، و إن دل هذا الأمر على شيء فيدل أننا في عصر الظهور.
أما في الحجاز…

العلامة الثانية عشرة الكبرى
الحجاز

آخر حكام الحجاز اسمه الملك عبد الله

عن الإمام الصادق: من يضمن لي موت عبد الله (أي يأتيني بخبر موته) أضمن له القائم (أي ظهور الإمام)، ثم قال: إذا مات عبد الله لم يجتمع الناس بعده على أحد و لم يتناه هذا الأمر دون صاحبكم إن شاء الله، و يذهب ملك السنين و يصير ملك الشهور و الأيام، فقلت: يطول ذلك؟ قال: كلا – البحارج52 ص210

تشير الرواية إلى أن آخر حكام الحجاز هو الملك عبد الله، وأن الأسرة الحاكمة ستختلف من بعده على غرار الخلاف الذي حصل في الكويت لكنه يؤدي إلى انقسام ملك هذه العائلة إلى إمارات متناحرة، و يذهب الملك الطويل الذي كان يدوم إلى سنين طويلة و يأتي ملك الشهور، و يكون ظهور الإمام المهدي عج بعد وفاة عبد الله، و في الروايات أن عبد الله يقتل على خلاف داخلي و يكتمون خبر موته 40 يوماً لتنصيب خليفة، لكن الخلافات ستنشب حتى تتقاتل القبائل التي ستنقسم بين العائلة الحاكمة، و تعتبر هذه العلامة من العلامات القوية التي تشير إلى قرب ظهور الإمام عجل الله تعالى فرجه الشريف.
أما عن الوضع العالمي؟
العلامة الثالثة عشرة الكبرى
العالم
خوف الناس قبل الظهور من الأوبئة والزلازل والأعاصير
في الحديث عن أمير المؤمنين عليه السلام يشير إلى علامات الظهور:
نعم قتل فظيع و موت سريع و طاعون شنيع – الهداية للحصني ص 31
و عن الإمام الباقر عليه السلام:
" لا يقوم القائم إلا على خوف شديد و طاعون (وباء) قبل ذلك"
إن الأعاصير التي ضربت دول آسيا في آخر عام 2004 و سميت بتسونامي و تسببت بموت مئات الآلاف، ثم الأعاصير التي ضربت الولايات المتحدة عام 2005، و دمرت مدينة نيو أورليانز و الزلزال المتوقعة عالمياً مصاحبة لمد وجزر قوي إضافة إلى وباء الـ Sars ، و مرض أنفلونزا الطيور الذي يهدد البشرية حالياً لأكبر دليل على أننا في عصر الظهور،
أما الكون…؟

العلامة الرابعة عشرة الكبرى
الكون

دخول مذنب إلى مدار الأرض فيغير كل الطبيعة الفلكية على الأرض

ذكر نعيم بن حماد عن الوليد قال بلغني أنه قال عليه السلام يطلع نجم من قبل المشرق قبل خروج المهدي، له ذنب يضيء لأهل الأرض كإضاءة القمر ليلة البدر – الفتن الباب 71
ذكرت صحيفة الغارديان أن في حزيران 2005 تم اكتشاف مذنب سيار عرضه 390 متراً سموه "أبوفيس" و قد دخل مدار الأرض، و تم تعقب مساره بشكل متقطع حيث بدأ الفلكيون يتوقعون أن يصطدم بالأرض، أو أن يغير في الحركة الفلكية للأرض و ما زالت مخاطر هذا المذنب غير مدروسة حتى الآن و لكن من المؤكد أنه يشكل خطراً كبيراً على الحياة على الأرض، وتقول وكالة الفضاء ناسا أنها تراقب هذا المذنب و إنها ستتمكن من رؤيته بوضوح في ربيع السنة القادمة، لتتم دراسة المخاطر الناجمة عنه. و عندنا في الروايات أنه يطرأ على الكون علامات كونية عجيبة محيرة، و منها طلوع الشمس من المغرب و خسوف القمر تماماً في آخر الشهر العربي و غيرها من العلامات التي تشير إلى أن حدثاً كونياً سينذر باقتراب هذا المذنب من كوكب الأرض، و قد دخل هذا المذنب فعلياً، و بدأ يقترب منذ حزيران و سيزداد قرباً من العام المقبل.

و هذه علامة أيضاً من علامات الظهور.
من هم القادة الثلاثة الممهدون للإمام ؟

العلامة الخامسة عشرة الكبرى
القادة

الخراساني تنطبق مواصفاته على السيد الخامنئي

الخراساني هو الذي يسلم الراية إلى الإمام المهدي (عج) أو يكون أعلى منصب عند أهل إيران (خراسان) حتى يسلم راية الولاية و القيادة إلى الإمام المهدي (عج).

إذا خرجت خيل السفياني (عدو الإمام المهدي عج) إلى الكوفة بعث في طلب أهل خراسان، و يخرج أهل خراسان في طلب المهدي (أي لمبايعته) فيلتقي هو الهاشمي (الخراساني) برايات سود على مقدمته شعيب بن صالح (قائدة الجيش) فيلتقي هو و أصحاب السفياني بباب إصطخر (منطقة بجنوب إيران) فيكون بينهم ملحمة عظيمة فتظهر الرايات السود (أي تنتصر) و تهرب خيل السفياني، فعند ذلك يتمنى الناس المهدي (أي لمبايعته كما بايعه الإيرانيون) و يطلبونه. – مخطوطة ابن حماد ص86.

ورد في الروايات عند الطرفين أن مواصفات الخرساني كالتالي:
1- سيد هاشمي حسيني.
2- من خراسان.
3- صبيح الوجه.
4- في خده الأيمن خال.
5- في يده اليمنى خال أو خلل (الخال في اللغة علامة ضعف).
6- أنه أعلى منصف في إيران، أي يكون القائد الأعلى للجيش أو للجمهورية
و تنطبق جميع المواصفات على السيد الخامنئي

فهو سيد هاشمي حسيني و من خراسان و صبيح الوجه و في خده الأيمن شامة و في يده اليمنى خلل أثر تعرضه لمحاولة اغتيال، و أنه الولي الفقيه، و القائد الأعلى للقوات المسلحة في إيران، التي تمهد لظهور الإمام، و هذا التوافق أنما يدل على أننا نعيش الآن في عصر الظهور…
فمن هو شعيب بن صالح ؟

العلامة السادسة عشرة الكبرى
القادة

شعيب بن صالح هو أحمدي نجاد الملقب بالشعبي الصالح مردوميار

عن عمار بن ياسر: المهدي على لوائه شعيب بن صالح. – الشيعة و الرجعة ج1- ص 211
وفي رواية أخرى: إن على مقدمة جيش المهدي رجلاً من تميم ضعيف اللحية يقال له شعيب بن صالح. – ابن حماد ص 86

وعن محمد بن الحنفية: ثم تخرج من خراسان رايات سود قلانسهم سود و ثيابهم بيض، على مقدمتهم رجل يقال له شعيب بن صالح من تميم، يهزمون أصحاب السفياني، حتى تنزل ببيت المقدس توطئ للمهدي سلطانه.
أما مواصفاته بحسب الروايات كالتالي:
1- شاب أسمر.
2- خفيف اللحية.
3- نحيل.
4- قائد القوات.
5- صاحب بصيرة ويقين و تصميم لا يلين.
6- رجل حرب من الطراز الأول لا ترد له راية.
7- إنه من أهل الري (طهران)

جميع المواصفات تنطبق على الرئيس الإيراني الحال وهو أحمدي نجاد الملقب بمردميار، و ملقب أيضاً بمرد صالح، أي الرجل الصالح، النتيجة الشعبي الصالح، أي شعيب بن صالح، و هو أسمر ونحيل وخفيف اللحية أضف إلى أنه رئيس إيران و معروف بأنه صاحب دين لا يتهاون أبداً، وأنهرجل حرب لأنه شارك في المعارك على الجبهة، و كان ضابطاً في الحرس و أضف أنه من طهران…

ووصف الخراساني و شعيب بن صالح ينطبق على الولي الفقيه و رئيس الجمهورية حالياً، فمن هو اليماني الشريك الثالث معهما ؟…

العلامة السابعة عشرة الكبرى
القادة

من هو اليماني الذي بحسب الراوية سيد واسمه حسن وصاحب راية؟

عن الصادق عليه السلام: وليس في الراويات راية أهدى من راية اليماني، هي راية حق لأنه يدعو إلى صاحبكم فإذا خرج اليماني حرم بيع السلاح على الناس، و إذا خرج اليماني فانهض إليه، فإن رايته راية هدى، و لا يحل لمسلم أن يلتوي عليه فمن فعل ذلك فهو من أهل النار، لأنه يدعو إلى الحق، و إلى صراط مستقيم. – بشارة الإسلام ص 43 عن غيبة النعماني.

ورد في الروايات أن مواصفاته كالتالي:
1- سيد هاشمي.
2- من نسل الإمام الحسين (أي حسيني).
3- اسمه حسن.
4- اسمه الثاني نصر/ عن النبي صلى الله عليه و اله وسلم: "صاحب الأعماق الذي يهزم الله العدو على يديه اسمه (نصر) ثم قال: "إنما سمي نصر لنصر الله إياه".
5- يماني (إما أن يكون من اليُمن من قبائل يمنية كعاملة في جنوب لبنان أو من اليمن و البركة).
6- عالم دين.
7- صاحب راية جهادية.
8- صاحب شعار مرتبط بالإمام الحسين عليه السلام.
9- جنوده موالون للإمام المهدي.
10- رايته موالية لراية الخراساني.

وقد قرأت أيضاً أنه يلقب بالمنصور في روايات أخرى، أما أن اسمه مشتق من النصر، أو أن الله ينصره على أعدائه دائماً، أو أنه يحقق نصراً كبيراً. أما رايته أهدى الرايات، هل لأنه يقاتل اعدى أعداء الله في الأرض، من؟ مثلاً؟ إسرائيل و ليس كراية الخراساني التي هي راية القيادة و الدعم و لا تقاتل مباشرة، و لأن الإمام الصادق عليه السلام كان يخاطب ناساً من العرب، و يعني أن راية اليماني عربية، و على العرب الإنضواء تحت رايته، لأنه أقرب للعدو من الراية الأم التي تبايع المهدي؟ و هي راية الخراساني؟

ومن المنقول أنه عالم دين يدعو إلى صراط مستقيم، يدعو إلى الحق، وحزبه أو حركته لا تترك السلاح، و إشارة الحديث أن المؤمن لا يبيع سلاحه، إذا وجدت هذه الراية لأنها تقاتل على الحق و تمهّد للإمام المهدي (عج)، و لا بد أنه شخصية كريزماتية كبيرة يجذب الناس إليه لأنه مجاهد و مخلص للإمام، و يلقي من أهل البيت.

واعلم أن وجود هذا الشخص لهو من علامات الحتمية لظهور الإمام المهدي (عج).

لقد أصبح من الواضح من هو فهل عرفته أنت …؟

العلامة السابعة عشرة الكبرى

عدو الإمام السفياني وانقلاب دمشق

عن السجاد عليه السلام: إن القائم حتم من الله و أمر السفياني حتم من الله و لا يكون قائم إلا بسفياني. – البحار ج 53 ص 182.

وعن أمير المؤمنين عليه السلام قال: يخرج ابن آكلة الأكباد (إشارة إلى جدته هند) من الوادي اليابس (سوريا) و هو رجل ربعة (مربوع) وحشي الوجه ضخم الهامة بوجهه أثر جدري، إذا رأيته حسبته أعور اسمه عثمان، و أبوه (جده عتبة بن أبي سفيان) وهو من ولد أبي سفيان، حتى يأتي أرض قرار و معين فيستوي على منبرها. – البحار ج 52 ص 205

قبل ظهور الإمام بستة أشهر، يقع حدث مهم في سوريا، وهو انقلاب عسكري يأتي بقائد سوري عميل لأمريكا و إسرائيل لقبه السفياني، يثبت نفوذه داخل سوريا و العراق و الأردن و لبنان، و تدخل قواته إلى الحجاز لقمع ثورة في المدينة لأتباع أهل البيت عليهم السلام، ثم يدخل إلى العراق ليقتل شيعة أهل البيت، و يدخل لبنان لقتال المجاهدين و يحاصرهم في جبل عامل و يشغله شاغل عنهم، هو قوتهم و بأسهم.

و في أثناء حصاره لجبل عامل و قتاله للشيعة في العراق تبدأ أخبار ظهور الإمام، و أن الكثير بدأوا الاتصال به، و يبدأ التهيؤ لمرحلة الظهور المقدس.
علامتان قبل الظهور مباشرة….؟

العلامتان الثامنة و التاسعة عشرة
آخر العلامات

الصيحة والنفس الذكية

وعن محمد بن مسلم: ينادي مناد من السماء باسم القائم، فيسمع ما بين المشرق و المغرب، فلا يبقى راقد إلا قام، و لا قائم إلا قعد، و لا قاعد إلا قام على رجليه من ذلك الصوت، وهو صوت جبرائيل، الروح الأمين. -البحار ج 52 ص 290

وفي رواية يصيح أن الحق مع آل محمد عليهم السلام، و تكون الصيحة في النصف من شهر رمضان، و تقول رواية أخرى إن إبليس يتحير ماذا يفعل بهذه الهزيمة الإعلامية الكبيرة، فينادي في الأرض بنداء مضاد، لكي يربك الناس أن الحق من النصارى، وهذه الصيحة تكون في نفس العام الذي يظهر فيه الإمام (عج).

ومن العلامات التي أشارت إليها الراويات قتل نفس زكية، و إن المهدي لا يخرج حتى تقتل نفس زكية في الكعبة اسمه محمد، وهو حسني النسب أي سيد حسني من نسل الإمام الحسن، و الظاهر أنها تكون قبل الظهور بسنة، أو في نفس سنة الظهور و تعتبر هاتان العلامتان من أواخر العلامات قبل الظهور. فإذا قتلت النفس الزكية غضب عليهم من في السماء و من في الأرض. – البحار ج 52 ص 290
أما الظهور ؟

الظهور المقدس

جاء الحق و زهق الباطل و أشرقت الأرض بنور ربها

يكون الظهور في سنة وتر أي: واحد، ثلاثة، خمسة، سبعة، تسعة. من السنين الهجرية.

ويبدأ ليلة التاسع من محرم بعد صلاة المغرب و العشاء في الحرم المكي(في الكعبة) و ليلة جمعة ويكون أصحابه و معاونوه في الأرض الـ313، من حوله فيوجه بيانه إلى أهل مكة، ثم يسيطر أصحابه و بقية أنصاره على الحرم في تلك الليلة، و على مكة، وفي اليوم الثاني، أي العاشر من محرم، يوجه بيانه إلى شعوب العالم كافة و بجميع اللغات، و تبدأ عملية الظهور المقدس حتى تنتهي بملء الأرض قسطاً و عدلاً كما ملئت ظلماً و جوراً.

وسوف نكمل في الإصدار القادم عملية الظهور المبارك، والحمد لله رب العالمين اللهم أصلحنا لإمام زماننا واجعلنا ممن تنتصر به لدينك، ولا تستبدل بنا غيرنا، آمين رب العالمين.

تم هذا العمل بتوفيق من المولى صاحب العصر والزمان (عج).

والسلام عليكم

اللهم عجل فرج مولانا صاحب الزمان واجعلنا من أنصاره وأعوانه والمجاهدين تحت لوائه
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وأفلح من يصلي على اشرف الخلف اجمعين محمد وآله الطيبين الطاهرين.

 : 

ظاهرة تاجير البيوت السكنية على السائحين في الكويت و ماتحمل معه من محاطر امنية

18/2/2020

اقتصاد


كويتيون يؤجّرون بيوتهم... باليوم
يسوّقونها للسياح عبر مواقع عالمية بأسعار مغرية وبجوار مجمعات شهيرة
18 فبراير 2020


عقاريون حذّروا من تحول هذا السلوك لظاهرة في بلد يعاني شحّ الأراضي

التنافس على المستأجرين الأجانب يشمل السعر والمساحة والخدمات



قد يكون معتاداً بالنسبة لأي كويتي استئجار عقار سكني خاص، بالدول التي اعتاد السياحة أو العلاج فيها، مباشرة، فالأمر لا يحتاج منه سوى زيارة سريعة لإحدى مواقع الحجوزات الإلكترونية، ليحصل وقتها على خيارات إقامة عديدة، في مناطق سكنية مختلفة غير محددة المدة، متضمنة جميع الأسعار التي تتباين حسب قدرة كل شخص.
لكن من غير المألوف إذا أظهر البحث نفسه أنه يوجد في الكويت أيضاً مواطنون يعرضون على المواقع الإلكترونية بيوتهم السكنية للإيجار بنظام الأيام!
في بلد مثل الكويت يعاني أصلاً من أزمة إسكانية واسعة، وطابور طويل من المواطنين يقفون لسنوات أمام المؤسسة العامة للرعاية السكنية أملاً في الحصول على بيت العمر، قد يكون من غير المتوقع أن تجد فائضاً سكنياً لإشغاله بالسائحين، الذي يفضلون عادة الفنادق والشقق الفندقية القريبة من المجمعات وخلافه، أما المناطق السكنية فقد تكون مشجعة في الغالب لاستقطاب الوافدين ببعض الشقق الإضافية، وحتى ذلك الاتجاه يواجه رفضاً واسعاً.
المفارقة المستجدة محلياً، أن بعض المناطق الداخلية باتت منصة لاستقطاب السائحين والباحثين على إقامة بغرض الزيارة إلكترونياً، حيث لحظ في الآونة الأخيرة أن بعض مواقع الحجز العالمية تعرض بيوت مواطنين للإيجار، بأسعار مغرية جداً وبأماكن مميزة، تتاخم في بعض المناطق مجمعات شهيرة.
ورصدت «الراي» إعلانات حجز إقامة على مواقع عالمية مثل «Booking.com» و«Airnbn» المشهور، حيث يصل سعر الليلة الواحدة في بيت «دوبلكس» يستوعب حتى 8 أشخاص إلى نحو 70 ديناراً إلى جانب العديد من الخدمات المقدمة مثل تغيير أغطية الفرش وخدمة الإنترنت المجاني وإنترنت متنقل ومواقف سيارات خاصة بالبيت.
وهنا يُطرح السؤال، هل يُسمح بتحويل السكن المخصص للمواطنين للتأجير الفندقي، ومن يدير هذه العروض، وهل هي مربحة للدرجة التي قد تشجّع مستقبلاً على التوسع؟
من حيث المبدأ، قد يصعب التوسع في تأجير السكن الخاص للسياح في الكويت، لا سيما في ظل معاناة المواطنين من شحّ كبير في أراضي السكن الخاص، علاوة على انتشار شقق التأجير الاستثماري والفندقي والفنادق بمختلف فئاتها في أرجاء الكويت جميعها.
وإلى ذلك، أوضح متابعون لهذه السوق أن هناك مواطنين يتنافسون في تأجير بيوتهم عبر المواقع الإلكترونية، خصوصاً بالأسعار المقدّمة للعائلات الراغبة في قضاء إجازتها في الكويت، إلى جانب وجود من يتابع شؤون المستأجر لحظة بلحظة، إضافة إلى تقديم إغراءات من ناحية مساحة البيت الكبيرة والتصاميم الرائعة المستخدمة، وتوفير جميع سبل الراحة فيها، مع تأمين الأغراض وغيرها، ما يعدّ توفيراً كبيراً للسائح.
وفي حين لا تزال عروض المواطنين في هذا الجانب قليلة، إلا أن عقاريين حذّروا من تحولها إلى ظاهرة في بلد يعاني أصلاً من شحّ الأراضي السكنية وينتظر فيه المواطن سنوات عديدة طابور «الرعاية السكنية» للحصول على بيت عمره، في ظل عدم قدرته على شراء أرض وبناء بيت عليها، حيث يقترب متوسط سعر المتر السكني في مختلف محافظات الكويت من حاجز 660 ديناراً، مرتفعاً بأعلى نسبة منذ 4 سنوات في 2019، وقدرها 8.1 في المئة.
ولفت هؤلاء إلى أنه في حال تحوّل هذه التصرفات الفردية إلى ظاهرة واعتبارها «بزنس» مربحاً، فإن ذلك سيسهم برفع أسعار الأراضي أكثر فأكثر، حيث ستتحول إلى تجارة ربما تستقطب الشركات من أبواب عدة، لا سيما وأن الكويت لا تطبّق ضرائب دخل على المواطنين.
وأوضحوا أن عدم تنظيم هذه الظاهرة سيؤثر أيضاً على قطاع الفنادق الذي سيواجه منافسة غير منظمة، مدفوعة بتصرفات فردية، يمكن أن تكون أكثر جذباً، وتحديداً للشركات التي تقيم معارض في الكويت ولديها عدد كبير من الموظفين تبحث لهم عن إقامة مناسبة، بأسعار اقتصادية تنافسية.
وشددوا على أن فتح هذا الباب دون رقابة سيخلّف عواقب أمنية غير ملموسة حتى الآن، لعدم اتشار الظاهرة، إذ إن المؤجرين ليس لهم الخبرة والدراية الكافية بكيفية التعامل مع المستأجرين الأجانب من الناحية الأمنية، لجهة التأكد من هوياتهم وغرض الإقامة وعلاقاتهم مع بعضهم البعض، ما قد يسهم في ارتفاع نسب الجريمة.

«Airbnb»
خيار مُفضّل

يعد موقع «Airbnb» الخيار المُفضل للأشخاص الذين يبحثون عن مساكن معروضة للإيجار بغرض السياحة أو الإقامة، وعلى اختلاف أنواعها، ويعتبر بمثابة البوابة التي تربط المنتجين والمستهلكين بمجال السكن، تماماً مثل ما يفعل «فيسبوك» بمجال التواصل، أو «أمازون» بقطاع التجارة، أو «أوبر» في ميدان النقل.
ومع انتشار ظاهرة قضاء العطلات في منازل مستأجرة، تميّز موقع «Airbnb» بأنه يضم 4 ملايين وحدة سكنية متاحة للإيجار حول العالم موزعة على نحو 191 دولة، ما يجعله منافساً قوياً للشركات العاملة بمجال توفير السكن الجاهز.

عبقريات العقاد بين المتن والإسناد صالح بن سعد اللحيدان

القسم الأول: الزنادقة الذين قصدوا إفساد الشريعة وإيقاع الشك فيها في قلوب العوام والتلاعب بالدين كعبدالكريم بن أبي العرجاء، وكان خال معن بن زائدة وربيب حماد بن سلمة، وكان يدس الأحاديث في كتب حماد كذلك قال أبو أحمد ابن عدي الحافظ فلما أخذ ابن أبي العرجاء أتى به محمد بن سليمان بن علي فأمر ضرب عنقه فلما أيقن بالقتل، قال ]والله لقد وضعت فيكم أربعة آلاف حديث أحرم فيها الحلال وأحل فيها الحرام، ولقد فطرتكم في يوم صومكم، وصومتكم في يوم فطركم،[.

قال ابن سعد اللحيدان، وقد نخلها العلماء كلها نخلاً فأبطلوها وحصروها فبينوها للناس ولم يبق إلا ما صح عن غير طريق ابن ابي العرجاء.

قال ابن الجوزي: كذلك في ص 37/38 من كتابه: الموضوعات : ]أنبأنا يحيى بن علي قال أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت، قال أنبأنا أبو سعيد أحمد بن الماليني، قال أنبأنا عبدالله بن عدي الحافظ، قال حدثنا أحمد بن علي المديني، قال حدثنا أبو أمية قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد أو قال: حدثني صاحب لي عن حماد بن زيد عن جعفر بن سليمان قال: سمعت المهدي يقول: أقر عندي رجل من الزنادقة أنه وضع أربعمائة حديث فهي تجول في أيدي الناس،

قال المصنف ]ابن الجوزي[ وكان ممن يضع الحديث مغيرة بن سعيد وبيان، قال ابن نمير: كان: مغيرة ساحراً، وكان بيان زنديقا فقتلهما خالد بن عبدالله القسري، وأحرقهما بالنار[.

القسم الثاني: قوم كانوا يقصدون وضع الحديث نصرة لمذهبهم وسول لهم الشيطان أن ذلك جائز وهذا مذكور عن قوم من المسالمية.

أنبأنا أبو منصور بن جبرون عن أبي محمد الجوهري عن الدار القطني عن أبي حاتم بن حبان الحافظ قال: سمعت عبدالله بن علي يقول: سمعت محمد بن أحمد بن الجنيد يقول سمعت عبدالله بن يزيد المصري يقول عن رجل من أهل البدع رجع عن بدعته فجعل يقول: انظروا هذا الحديث ممن تأخذونه فإنا كنا إذا رأينا رأيا جعلنا له حديثاً.

أنبأنا أبو بكر محمد بن عبدالباقي البزار قال: أنبأنا أبو محمد الجوهري قال: أنبأنا إبراهيم بن أحمد الحرفي قال حدثنا جعفر بن محمد الغيريابي قال حدثني يوسف بن الفرج أبو نعم الحلبي واسحاق بن البهلول الأنباري قال حدثنا عبدالله بن زيد المغري قال حدثنا ابن لهيعة قال سمعت شيخا من الخوارج تاب ورجع وهو يقول إن هذه الأحاديث دين فانظروا عمن تأخذون دينكم فإنا كنا إذا هوينا أمراً صيرناه حدثنا[.

قال اللحيدان: هذا حق في غير فرقة الخوارج فإن أهل البدع والزنادقة والشعوبيين يضعون الآثار كذباً وزورا وكتبهم مليئة بهذا انظر كتب: الرافضة والمعطلة والجهمية والقدرية والمعتزلة والحلولية والاتحادية والشاذلية والرفاعية والأحمدية تجد عجباً إذا كنت ملماً بالأسانيد,, وحال الرواة أو كنت تسأل حينما يمر بك ما تستنكره ولا يفعل هذا إلا أهل العقل والأمانة.

قال ابن الجوزي ص 39/40: ]والقسم الثالث: قوم وضعوا الأحاديث في الترغيب والترهيب ليحثوا الناس بزعمهم على الخير ويزجروهم عن الشر وهذا تعاط على الشريعة ومضمون فعلهم أن الشريعة ناقصة تحتاج إلى تتمة فقد أتممناها.

وأورد ابن الجوزي بسنده إلى عبدالله النهاوندي قال قلت لغلام خليل: هذه الاحاديث التي تحدث بها من الرقائق، قال: وضعناها لنرقق بها قلوب العامة.

القسم الرابع: قوم استجازوا وضع الأسانيد لكل كلام حسن، وأورد بسنده إلى عن أبي زرعة الدمشقي قال حدثنا محمد بن خالد عن أبيه قال سمعت محمد بن سعيد يقول: لا بأس إذا كان كلام حسن أن نضع له إسناداً.

القسم الخامس: قوم كان يعرض لهم غرض فيضعون الحديث فمنهم من قصد بذلك التقرب إلى السلطان بنصرة غرض كان له كغياث ابن ابراهيم فإنه حين أدخل على المهدي وكان المهدي يحب الحمام إذا قدامه حمام فقيل له حدث أمير المؤمنين، فقال: حدثنا فلان عن فلان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا سبق إلا في نصل أو خف أو حافر أو جناح فأمر له المهدي ببدرة فلما قام، قال: أشهد على، فقال: إنه فتى كذاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال المهدي أنا حملته على ذلك, ثم أمر بذبح الحمام ورفض ما كان فيه.

القسم السادس: قوم وضعوا أحاديث في ضد الأغراب ليطلبوا ويسمع منهم قال أبو عبدالله الحاكم منهم إبراهيم بن اليسع وهو ابن أبي حبة كان يحدث عن جعفر الصادق وهشام بن عروة فيركب حديث هذا على حديث ذاك لستغرب تلك الأحاديث بتلك الأسانيد.

ثم أورد ابن الجوزي ص 43/44 قال: ]وروى مسلم بن الحجاج أن يحيى بن أكثم دخل مع أمير المؤمنين حمص فرأى كل من بها شبيه التيران فدخل شيخ على رأسه ريبة وله جبة فأدناه وقال يا شيخ من اين أتيت، قال: استغنيت عن جميع الناس بشيخي, قال: ومن لقي شيخك؟

قال الأوزاعي, قال الأوزاعي عمن؟ قال: عن مكحول, قال ومكحول عمن؟ قال: عن سفيان بن عيينة, قال وسفيان عمن؟ قال عن عائشة فقال له: يحيى: يا شيخ أراك تعلو إلى أسفل.

القسم السابع: قوم شق عليهم الحفظ فضربوا نقد الوقت وربما رأوا أن الحفظ معروف فأتوا بما يغرب مما يحصل مقصودهم فهؤلاء قسمان:

أحدهما: القصاص ومعظم البلاء منهم يجري، لأنهم يزيدون أحاديث تثقف وترقق والصحاح يقل فيها، ثم إن الحفظ يشق عليهم ويتفق عدم الدين ومن يحضرهم جهال فيقولون.

ولقد حكى لي فقيهان ثقتان عن بعض قصاص زماننا وكان يظهر النسك والتخشع أنه حكى لهما قال: قلت يوم عاشوراء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من فعل اليوم كذا فله كذا ومن فعل كذا فله كذا إلى آخر المجلس فقالا له: ومن أين حفظت هذه الأحاديث، فقال والله ما حفظتها ولا أعرفها، بل في وقتي قلتها.

ثم يعقب الإمام ابن الجوزي فهو يقول: ]قال المصنف: ولا جرم، ذلك القصاص شديد النعير ساقط الجاه لا يلتفت الناس إليه ولا له دنيا ولا آخرة، وقد صنف بعض قصاص زماننا كتاباً فذكر فيه: أن الحسن والحسين دخلا على عمر بن الخطاب رضي الله عنهم وهو مشغول فلما فرغ من شغله رفع رأسه فرآهما، فقام فقبلهما ووهب لكل واحد منهما الفاً وقال اجعلاني في حل فما عرفت دخولكما فرجعا وشكراه بين يدي أبيهما علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فقال علي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: عمر بن الخطاب نور في الإسلام، وسراج لأهل الجنة، فرجعا فحدثاه، فدعا بدواة وقرطاس وكتب: بسم الله الرحمن الرحيم حدثني سيدا شباب أهل الجنة عن أبيهما المرتضى عن جدهما المصطفى أنه قال: عمر نور الإسلام في الدنيا وسراج أهل الجنة في الجنة وأوصي أن تجعل في كفنه على صدره فوضع، فلما أصبحوا وجدوه على قبره وفيه صدق الحسن والحسين وصدق أبيهما وصدق رسول الله صلى عليه وسلم: عمر نور الإسلام وسراج أهل الجنة.

قال المصنف ابن الجوزي : والعجب بهذا الذي بلغت به الوقاحة إلى أن يضيف مثل هذا وما كفاه حتى عرضه على كبار الفقهاء فكتبوا عليه تصويب ذلك التصنيف فلا هو عرف أن مثل محال ولاهم عرفوا، وهذا جهل متوفر، علم به أنه من أجهل الجهال الذين ما شموا ريح النقل ولعله قد سمعه من بعض الطرقيين، قال المصنف ابن الجوزي : وقد ذكرت في كتاب (القصاص) عنهم طرفا من هذه الأشياء وما أكثر ما يعرض علي احاديث في مجلس الوعظ قد ذكرها قصاص الزمان فأردها عليهم، وأبين أنها محال فيحقدون علي حين أبين عيوب شغلهم حتى قلت يوماً: قولوا لمن يورد هذه الأحاديث ما يتهيأ لكم مع وجود هذا الناقد اتفاق زايف، وذكرت حديثا حدثنا به أبو الفتح الكروخي قال حدثنا عبدالله بن محمد الأنصاري قال أنبأنا اسحاق بن إبراهيم قال سمعت أبا بكر الجوزقي يقول: سمعت غير واحد من مشايخنا يذكرون عن محمد بن اسحاق ابن خزيمة أنه قال: ما دام أبو حامد الشرقي في الأحياء لا يتهيأ لأحد أن يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم .

ص 45.

وقال ابن الجوزي في ص 47/48: ]والكذابون والوضاعون خلق كثير قد جمعت: اسماءهم في كتاب الضعفاء والمتروكين وسترى في كل حديث نذكره في هذا الكتاب اسم واضعه والمتهم به، وكان من كبار الكذابين: وهب بن وهب القاضي .

وقال في ص 48/49: ]ولقد رد الله كيد هؤلاء الوضاعين والكذابين بأخبار أخيار فضحوهم وكشفوا قبائحهم وما كذب أحد قط إلا وافتتضح، ويكفي الكاذب أن القلوب تأبى قبول قوله فإن الباطل مظلم وعلى الحق نور وهذا في العاجل، وأما في الآخرة فخسرانهم فيها متحقق[.

وقال في ص 53: ]قال المصنف ولقد عجبت من كثير من المحدثين طلبوا لتكثير أحاديثهم فرووا الأحاديث الموضوعة ولم يبينوها للناس، وهذا من الخطأ القبيح والجناية على الإسلام، وأقبح منه هذا حال المدلسين الذين يروون عن كذاب وضعيف لا يحتج به فيغيرون اسمه أو كنيته أو نسبه أو يسقطون اسما من الإسناد أو يسمونه ولا ينسبونه إلخ,,[

وكتاب الإمام ابن الجوزي هذا الموضوعات وكذلك كتابه الضعفاء والمتروكين لا يكاد طالب علم أو محقق أو باحث ومؤرخ وأديب يدون شيئاً إلا وهو بحاجة إليهما،

وقد قرر رحمه الله تعالى في صفحة 99 حقيقة لازمة يقول: ]فمتى رأيت حديثا خارجا عن دواوين الإسلام كالموطأ والصحيحين وسنن أبي داود ونحوها يعني كسند الترمذي والنسائي وابن ماجة وصحيح ابن خزيمة وابن السكن فإن كان له نظير من الصحيح والحسان قرب أمره، وان ارتبت فيه ورأيته يباين الأصول فتأمل رجال اسناده واعتبر أحوالهم من كتابنا المسمى :بالضعفاء والمتروكين فإنك تعرف وجه القدح فيه،

قال اللحيدان: وبجانب ابن الجوزي لابد من هذه الكتب لمن يشتغل بنظر الآثار

1 تهذيب الكمال للإمام المزي

2 تواريخ البخاري للإمام البخاري.

3- الجرح والتعديل للإمام ابن أبي حاتم

4 الكاشف للإمام الذهبي.

5 ميزان الاعتدال للإمام الذهبي.

6 لسان الميزان للإمام ابن حجر.

وكم أعجبتني كلمة قالها الأمير الألمعي سلمان بن عبدالعزيز ]نحن لنا الظاهر ولا يصح إلا الصحيح ونحن تحت الشرع فما أمرنا به أخذناه[.

كلمة قالها ونحن جلوس عنده يوما ما، وهي كلمة لا يقولها إلا الحكام الكبار الذين حلبوا الدهر شطريه وعرفوا كيف تكون سياسة العمل وسياسة القول على نحو جليل نزيه.

وعلماء السند ليس لهم إلا الظاهر في جرح الرواة الوارد ذكرهم في الأسانيد ويغلبون جانب: براءة الذمة للراوي وهم لا يقبلون كلام قريب بقريب أو مماثل بمماثل لأن الحسد والوشاية لهما دور كبير في الزعزعة, وهدم الثقة.

ولهذا لم يقبلوا كلام الإمام مالك بن أنس في ابن اسحاق ولم يقبلوا كلام الإمام ابن اسحاق في مالك بن أنس وهذا كثر.

من أجل ذلك سلمت الأسانيد من العلل، وسلمت المتون من العلل ووصلت إلينا السنة غضة طرية محفوظة محفوفة بالقبول أبدا.

وكلمة العلماء المتخصصين في هذا العلم كلمة هي هي حماية لجناب الدين من العبث والسوء ولا يصح إلا الصحيح وليس لنا إلا الظاهر ونحن تحت الشرع فما أمرنا به أخذناه) كما قال هذا الأمير خالد الذكر طيب الكلام.

http://www.al-jazirah.com/1999/19991024/cu9.htm

جهود الزنادقة الآثمة في الافتراء على شرع الله الـمطهر (1-2)

قال أبو عبدالرحمن: تناول العلـماء مسيرة الزنادقة في نسبة الأكاذيب إلى شرع الله الـمطهر، وسأتناول في هذه التبريحة بعض نصوص العلـماء، وفي حديث قادم -إن شاء الله تعالى- أتناول تلك النصوص فكراً دراية ورواية. وأبدأ بنص الشيرازي - رحمه الله تعالى، قال أبو إسحاق الشيرازي (- 674هـ) عن البراهين التي يرد بها خبر الواحد: إذا روى الثقة الخبر رده بأمور منها: أن يكون مخالفاً لـموجبات (الأفصح: موجبات بلا لام قبلها) العقول مثل الأخبار التي تروى في التشبيه؛ فيعلم بذلك بطلانه، وأنه لا أصل لــه؛ لأن الشرع إنما يرد بمجوزات العقول؛ وأما بمستحيلات العقول فلا. وإذا ورد شيء من ذلك ولم يمكن تأويله يعلم أنه موضوع وكذب. يروى أن حماداً كان له ربيب زنديق؛ فكان يضع الأخبار، ويدخلها في أجزائه بخط يشبه خطه؛ فكانت تروى عنه، ويقال: إن أكثر ما يروى من التشبيه هو الذي وضعه.

قال أبو عبدالرحمن: هكذا تحدث عن هذه الظاهرة الشيخ علي القاري في كتابه (الـمصنوع في معرفة الحديث الـموضوع) ص 352-252؛ فقال: (ومنهم زنادقة وضعوا (أي وضعوا الأكاذيب) قصداً إلى إفساد الشريعة، وإيقاع الشك والتلاعب بالدين، وقد كان بعض الزنادقة يتغفل الشيخ، فيدس في كتابه ما ليس من حديثه). وعلق شيخي عبدالفتاح أبو غدة -رحمه الله تعالى بقوله: (تمام عبارة السيوطي في (اللآلئ) 864/2، وابن الجوزي في (الـموضوعات) 73/1: وذلك كفعل الزنديق (أي الـملحد عبدالكريم بن أبي العوجاء) ربيب حماد بن سلمة، وكان يدس الأحاديث في كتب حمادٍ زوج أمه. قال ابن عدي: لـما أخِذ عبدالكريم بن أبي العوجاء في عهد الخليفة الـمهدي العباسي؛ أتِي به لأمير البصرة محمد بن سليمان بن علي العباسي؛ فأمر بضرب عنقه؛ فقال: لقد وضعت فيكم أربعة آلاف حديث، أحرم فيها الحلال، وأحلل فيها الحرام) انتهى بزيادة يسيرة. قلت: وقد تكرر مثل هذا الصنيع من الزنادقة في عهد الخليفة هارون الرشيد ابن الخليفة الـمهدي؛ فقد ذكر الحافظ الذهبي في (تذكرة الحفاظ) 372/1 في ترجمة أبي إسحاق الفزاري 372/1، والحافظ ابن حجر في ترجمته أيضاً في (تهذيب التهذيب) 251/1، والحافظ السيوطي في (تاريخ الخلفاء) ص 491، والـمؤلف الشيخ علي القاري في أول (الـموضوعات الكبرى) في الفصل السادس منها: (عن ابن علية، وإسحاق بن إبراهيم قالا: أخذ هارون الرشيد زنديقاً فأمر بضرب عنقه، فقال له الزنديق: لم تضرب عنقي؟ قال: لأريح العباد منك؛ فقال: يا أمير الـمؤمنين: أين أنت من ألف حديث -وعند القاري: من أربعة آلاف حديث- وضعتها فيكم، أحرم فيها الحلال، وأحلل فيها الحرام ما قال النبي ص (الـمشروع: صلى الله عليه وسلم) منها حرفاً؟ فقال له الرشيد: أين أنت عدو الله من أبي إسحاق الفزاري، وعبدالله بن الـمبارك؟ ينخلانها؛ فيخرجانها حرفاً حرفاً؟). وقال ابن حجر في تهذيب التهذيب 41-31/3 : (وقال الدولابي: حدثنا محمد بن شجاع البلخي: حدثني إبراهيم بن عبدالرحمن بن مهدي قال: كان حماد بن سلمة لا يعترف بهذه الأحاديث التي في الصفات حتى خرج مرة إلى عبادان؛ فجاء وهو يرويها؛ فسمعت عباد بن صهيب يقول: إن حماداً كان لا يحفظ، وكانوا يقولون: إنها دست في كتبه، وقد قيل: إن ابن أبي العوجاء كان ربيبه؛ فكان يدس في كتبه. قرأت بخط الذهبي: ابن البلخي ليس بمصدقٍ على حماد وأمثاله؛ وقد اتهم (بل اعترف بأكثر مما اتهم به). قلت: وعباد أيضاً ليس بشيءٍ، وقد قال أبو داود: لم يكن لحماد بن سلمة كتاب غير كتاب قيس بن سعد؛ يعني كان يحفظ علمه (يعني علم قيس)، وقال عبدالله بن أحمد: عن أبيه: ضاع كتاب حمادٍ عن قيس بن سعد، وكان يحدثهم من حفظه (في هذا إشارة إلى أن تحديثه من حفظه مظنة للخطأ). وأورد له ابن عدي في (الكامل) عدة أحاديث مما ينفرد به متناً أو إسناداً. قال: وحماد من أجلة الـمسلمين، وهو مفتي البصرة، وقد حدث عنه من هو أكبر منه سناً، وله أحاديث كثيرة، وأصناف كثيرة، ومشايخ، وهو كما قال ابن الـمديني: من تكلم في حماد بن سلمة فاتهموه في الدين). وقال جمال الدين أبو الحجاج المزي في (تهذيب الكمال) 762/7: (قال أبو حاتم بن حبان: حماد بن سلمة بن دينار الخزاز كنيته أبو سلمة، وكنية سلمة: أبو صخرة، مولى حميد بن كراثة، ويقال: مولى قريش، وقد قيل: إنه حميري؛ وكان من العباد الـمجابين الدعوة في الأوقات (أي التي هي مضنة قبول الدعاء كالثلث الآخر من الليل)، ولم ينصف من جانب حديثه، (قال الدكتور بشار عواد معروف في تحشيته على (تهذيب الكمال): (يعرض ابن حبان هنا بمحمد بن إسماعيل البخاري صاحب (الصحيح)، وقد رد (عليه) ابن حبان رداً قوياً في مقدمة صحيحه 711- 411 بسبب عدم تخريجه له)، ثم قال المزي بعد قوله: (ولم ينصف من جانب حديثه واحتج بأبي بكر بن عياش في كتابه، وبابن أخي الزهري، وبعبدالرحمن بن عبدالله بن دينار (أي ترك الاحتجاج بحديث أبي سلمة في حين احتجاجه بأولئك)؛ فإن كان تركه إياه لـما -اللام في (لـما) للتعليل- كان يخطئ: فغيره من أقرانه مثل الثوري، وشعبة، وذويهما: كانوا يخطئون؛ فإن زعم أن خطأه قد كثر من تغير حفظه؛ فقد كان ذلك في أبي بكر بن عياش موجوداً، وأنى يبلغ أبو بكر حماد بن سلمة؟! -قال أبو عبدالرحمن: العبارة قلقة؛ لأن فيها حذفاً تقديره (فأنى يبلغ أبو بكر بن عياش ورفاقه مبلغ حماد-)، ولم يكن من أقران حماد بن سلمة بالبصرة مثله في الفضل، والدين، والنسك، والعلم، والكتبة، والجمع، والصلابة في السنة، والقمع لأهل البدع، ولم يكن يثلبه في أيامه إلا معتزلي قدري، أو مبتدع جهمي؛ لـما كان يظهر من السنن الصحيحة التي ينكرها الـمعتزلة، وأنى يبلغ أبو بكر بن عياش (التقدير كما مر: مبلغ) حماد بن سلمة في إتقانه، أم في جمعه، أم في علمه، أم في ضبطه؟!). وقال أبو الحسن بن عراق في (تنزيه الشريعة) 61 - 51 / 1 عن الصنف السابع ممن يرد عندهم الـموضوع: (قوم وقع الـموضوع في حديثهم، ولم يتعمدوا الوضع كمن يغلط فيضيف إلى النبي ص (الـمشروع: صلى الله عليه وسلم) كلام بعض الصحابة أو غيرهم، وكمن ابتلي بمن يدس في حديثه ما ليس منه كما وقع ذلك لحماد بن سلمة مع ربيبه عبدالكريم بن أبي العوجاء، وكما وقع لسفيان بن وكيع مع وراقه قرطمة، ولعبدالله بن صالح كاتب الليث مع جاره، وكمن تدخل عليه آفة في حفظه، أو في بصره، أو في كتابه؛ فيروي ما ليس من حديثه غالطاً. قال ابن الصلاح: وأشد هذه الأصناف ضرراً أهل الزهد؛ لأنهم للثقة بهم، وتوسم الخير فيهم: يقبل موضوعاتهم كثير ممن هو على نمطهم في الجهل، ورقة في الدين. قال الحافظ ابن حجر: (ويلتحق بالزهاد في ذلك الـمتفقهة الذين استجازوا نسبة ما دل عليه القياس إلى النبي ص.. ( بل: صلى الله عليه وسلم). قال: وأخفى (الصوب: وأشدهم خفاءً) الأصناف الصنف الأخير الذين لم يتعمدوا (أي وضع الأكاذيب) مع وصفهم بالصدق.. وأما بقية الأصناف فالأمر فيهم أسهل؛ لأن كون تلك الأحاديث كذباً لا تخفى إلا على الأغبياء). وذكر ابن الجوزي في مقدمة كتابه (الـموضوعات): (أن زيد بن حماد بن سلمة كان يدس الأحاديث في كتب أبيه على ما قيل)، وتابعه الذهبي في ميزان الاعتدال 201/2، وابن عراق في (تنزيه الشريعة) 16/1، إلا أن ابن حجر أنكر هذه الشخصية، قال في (لسان الـميزان) 326/2 : (وهذا شيء لا أصل له، ولا وجود لهذا الرجل، وما أدري هذه الحكاية لابن الجوزي من أين؟! فقد قال الإمام أحمد رضي الله عنه: (من علامة الأبدال (الأبدال والغوث من اصطلاحات الصوفية أهل الحلول والاتحاد)؛ أنه لا يولد لهم، وكان حماد بن سلمة من الأبدال (حاشا أن يكون حماد من أبدال الحلول والاتحاد؛ فلعل الإمام رحمه الله تعالى: إنما أخبر عن كون حماد لم يولد له؛ ليظهر للقارئ أن ذلك هو سبب وصف بعض الناس أنه من أبدال الصوفية)؛ وذلك بقوله: ولم يولد له). وقال ابن حبان في كتاب الـمجروحين ص77 - 87: (قال أبو هاشم: ومنهم من امتحن بابن سوءٍ، أو وراق سوءٍ كانوا يضعون له الحديث، وقد أمن الشيخ ناصيتهم، فكانوا يقرؤون عليه، ويقولون له: هذا من حديثك؛ فيحدث به؛ فالشيخ في نفسه ثقة إلا أنه لا يجوز الاحتجاج بأخباره، ولا الرواية عنه؛ لما خالط أخباره الصحيحة الأحاديث الـموضوعة، وجماعة من أهل الـمدينة امتحنوا حبيب بن أبي حبيب الوراق؛ كان يدخل عليهم الحديث؛ فمن سمع (أي سمع حبيباً) بقراءته عليهم فسماعه لا شيء؛ وكذلك كان عبدالله بن ربيعة القدامي بالـمصيصة؛ كان له ابن سوءٍ يدخل عليه الحديث عن مالك، وإبراهيم بن سعد، وذويهم، وكان منهم سفيان بن وكيع بن الجراح، وكان له وراق يقال له: قرطمة يدخل عليه الحديث في جماعةٍ مثل هؤلاء بكثير عددهم. أخبرني محمد بن عبدالله بن عبدالسلام ببيروت: حدثنا جعفر بن أبان الحافظ قال: سألت ابن نمير عن قيس بن الربيع؛ فقال: كان له ابن هوايته نظر أصحاب الحديث في كتبه؛ فأنكروا حديثه، وظنوا أن ابنه قد غيرها). وأما أن ابن العوجاء ربيب حماد فيبدو أنها من إشاعة ابن شجاع، وقد ذكر الـمحققون ابن أبي العوجاء، ولم يذكروا علاقته بحماد، قال الذهبي في ميزان الاعتدال 446/2 : (عبدالكريم بن أبي العوجاء خال معن بن زائدة زنديق معثر، قال أبو أحمد ابن عدي: لـما أخذ لتضرب عنقه قال: لقد وضعت فيكم أربعة آلاف حديث أحرم فيها الحلال، وأحلل الحرام، قتله محمد بن سليمان العباسي الأمير بالبصرة). وأضاف ابن حجر في لسان الـميزان 26 - 16/4: (وذكر أبو الفرج الأصفهاني في كتاب الأغاني عن جرير بن حازم: كان بالبصرة ستة من أصحاب الكلام: واصل بن عطاء، وعمرو بن عبيد، وبشار بن برد، وصالح بن عبدالقدوس، وعبدالكريم بن أبي العوجاء، ورجل من الأزد؛ فكانوا يجتمعون في منزل الأزدي؛ فأما عمرو، وواصل فصارا إلى الاعتزال، وأما عبدالكريم، وصالح فصححا التنويه، وأما بشار فبقي متحيراً، قال: وكان عبدالكريم يفسد الأحداث؛ فتهدده عمرو بن عبيد؛ فلحق بالكوفة؛ فدل عليه محمد بن سليمان؛ فقتله وصلبه؛ وذلك في زمن الـمهدي، وفيه يقول بشار بن برد:

قل لعبد الكــريـم يابن أبي العــــو (م)

جـاء بعت الإسلام بالكفـر مـوقـــا

(كلمة (موقا) اسم الفاعل فيها (مائق)؛ وهي كلمة قلقة غير موفقةٍ من شاعر فحل).

لا تصلي ولا تصوم فــــإن صمت (م)

صمت بعـض النهـار صومــاً رقيقــــا

(لا في تصلي ولا تصوم نافية، وليست ناهيةً؛ لهذا لا تجزم كلمة: تصوم).

ما تبالي إذا شربت مـــن الخمـــر

عتيقــــاً أو لا يــكــــون عتيقـــــا

وله ذكر في ترجمة صالح بن عبدالقدوس؛ وكان قتله في خلافة الـمهدي بعد الستين -الصواب: بعد ستين؛ لأنه لا معهود لـ (ال) لا حضورياً، ولا ذكرياً، ولا علمياً- ومئة، وأما ابن شجاع فقال عنه الذهبي في ميزان الاعتدال975-775/3 : (محمد بن شجاع بن الثلجي الفقيه البغدادي الحنفي أبو عبدالله صاحب التصانيف: قرأ على اليزيدي، وروى عن ابن علـية، ووكيع، وتفقه على الحسن بن زياد اللؤلؤي وغيره، وآخر من حدث عنه محمد بن أحمد بن يعقوب بن شيبة، قال ابن عدي: كان يضع الأحاديث في التشبيه ينسبها إلى أصحاب الحديث يسابهم بذلك. قلت: جاء من غير وجهٍ أنه كان ينال من أحمد وأصحابه، ويقول: إيش قام به أحمد؟! قال الـمروزي: أتيته ولمته؛ فقال: إنما أقول كلام الله كما أقول: سماء الله، وأرض الله (يعني مذهبه أن القرآن مخلوق كما أن سماء الله مخلوقة). وكان الـمتوكل هم بتوليته القضاء؛ فقيل له: هو من أصحاب بشرٍ الـمريسي؛ فقال: (نحن بعد في بشرٍ) (أي لا نزال في بشر الـمريسي ذي الضلال الشنيع)؛ فقطع الكتاب جذاذاتٍ؛ فسمعت علي بن الجهم يقول لأبي عبدالله ونحن بالعسكر: أمر ابن الثلجي أن إسحاق بن إبراهيم (يعني متولى بغداد) كلم الـمتوكل أن يوليه القضاء؛ فدخلت وبين يديه ثلاثة كتبٍ يريد أن يختمها، وبين يديه بطيخ كثير؛ فجاء رسول إسحاق ينجز الكتب (أي يريد إنجازه)؛ فقال لي الـمتوكل: يا علي: من محمد بن شجاع هذا؟ فقد ألح على إسحاق في سببه!؟ فقلت: يا أمير الـمؤمنين: هذا من أصحاب بشر الـمريسي؛ فقال: ذلك! (أي ما دام هذا هو الشأن)، وقطع الكتاب، فانصرف الرسول، فجاء إسحاق؛ فنمت إليه (أي نُمَّ إلى الـمتوكل اقتراحي (والـمقترح والي بغداد إسحاق بن إبراهيم) تولية ابن الثلجي القضاء)؛ فرأيت الكراهية في وجهه؛ فكان ذاك سبب تسييري إلى استيجاب؛ وجعل ابن الثلجي يقول: أصحاب أحمد بن حنبل يحتاجون أن يذبحوا، وقال لي حسن بن البزاز: قال لي عبدالسلام القاضي: سمعت ابن الثلجي يقول: عند أحمد بن حنبلٍ كتب الزندقة (قال أبو عبدالرحمن: حسبنا الله ونعم الوكيل)، وروى الـمروزي: حدثنا أبو إسحاق الهاشمي: سمعت الزيادي يقول: أشهدنا ابن الثلاج وصيته؛ وكان فيها: ولا يعطى من ثلثي إلا من قال: القرآن مخلوق، وروى ابن عدي: عن موسى بن القاسم بن الأشيب قال: كان ابن الثلجي يقول: ومن كان الشافعي؟! إنما كان يصحب بربراً الـمغني؛ فلـما حضرته الوفاة قال: رحم الله الشافعي، وذكر علمه، وقال: قد رجعت عما كنت أقول فيه. وقال الحاكم: رأيت عند محمد بن أحمد بن موسى القمي: عن أبيه: عن محمد بن شجاع كتاب الـمناسك في نيف وستين جزءاً كباراً دقاقاً، قلت: وكان مع هناته ذا تلاوة وتعبدٍ، ومات ساجداً في صلاة العصر، ويرحم إن شاء الله.

قال أبو عبدالرحمن: عجيب قول الحاكم رحمه الله تعالى: (ويرحم إن شاء الله تعالى؟!)؛ لأنه ذو تلاوة وتعبدٍ!! وما تلاوته وتعبده إلا كتلاوة وتعبد من قال الله عنهم: (هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ، وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ، عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ، تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً، تُسْقَى مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ، لَّيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلَّا مِن ضَرِيعٍ، لَا يُسْمِنُ وَلَا يُغْنِي مِن جُوعٍ) (الغاشية7-1/). ومرتزقة الصوفية من أهل التغبير والحلول والاتحاد والإلهام (وهو إيحاء الشياطين)، تبعهم فريقان: قوم حلوليون مخدوعون ظنوا أن وحي الشياطين إيحاء من الله؛ فجعلوا ذلك الوحي فوق وحي الله بمقولاتٍ كثيرة عن الحقيقة والطريقة؛ ولكل شيخٍ حلولي اتحادي طريق؛. والفريق الثاني: حلوليون اتحاديون مرتزقة يعلمون ضلال من جعلوهم شيوخها، ولكن أرادوا مشاركتهم في الغنيمة من كرم الـمريدين، ومن السيادة بين قومهم؛ وقد تقصيت ذلك في كتيبي الصغير حجمه العظيم نفعه (ملاعب الوثنية). وابن شجاعٍ مات سنة ست وستين ومئتين عن ست وثمانين سنة، وقال أبو زكريا الساجي: محمد بن شجاع كذاب احتال في إبطال الحديث نصرةً للرأي (بل نصرةً لكفره وشعوبيته؛ ليقتنص من الـمسلمين من يخرج عن دينه، وينسب إلى دين الله الكفر البواح)، وقال أحمد بن كامل: كان فقيه العراق في وقته، وقال أبو الحسين بن الـمنادى: كان يتفقه ويقرئ الناس القرآن، مات فجأة في ذي الحجة. وقال ابن عدي: روى ابن الثلجي: عن حبان بن هلال (وحبان ثقة): عن حماد بن سلمة: عن أبي الـمهزم: عن أبي هريرة (رضي الله عنه): عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الله خلق الفرس؛ فأجراها؛ فعرقت، ثم خلق نفسه منها، قلت: هذا مع كونه من أبين الكذب هو من وضع الجهمية؛ ليذكروه في معرض الاحتجاج به على أن نفسه اسم لشيءٍ من مخلوقاته؛ فكذلك إضافة كلامه إليه من هذا القبيل إضافة ملكٍ وتشريف كبيت الله وناقة الله، ثم يقولون: إذا كان نفسه تعالى إضافة ملك فكلامه إضافة ملكٍ بالأولى، وعلى كل حال فما عد مسلم هذا في أحاديث الصفات تعالى الله عن ذلك، وإنما أثبتوا النفس بقوله: ولا أعلم ما في نفسك).

قال أبو عبدالرحمن: قبح الله هذا الكفر الأرعن، ولعن قائله لعناً لا نهاية له؛ فكيف يجري الفرس عند خلقه إياه حتى عرقت، ثم يخلق نفسه منها؟! ألم يكن هو الذي خلق الفرس بدءاً؛ فكيف خلق فيما بعد من هو خالق موجود بدءاً. إن الـمحالات من كفر أعداء الله الشعوبيين ذوي الذحول من الأمم الـمغلوبة؛ برهان قاطع على أن الأتباع من غير ذوي الذحول تحرروا من دين ربهم الحق بعد ما تبين لهم أنه الحق؛ فكانوا من أصحاب الغاشية، وكانوا ممن قال الله عنهم: (وَيَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لاَ يَعْقِلُونَ) (سورة يونس/100) بعد ما بين لهم أنه لا مشيئة إلا بإذن الله؛ وذلك يعني الأخذ بالأسباب التي تعصم من الكفر كما أخذوا بأسباب العلاج من الأمراض، وتحصيل الرزق.

وإلى لقاء فـي الشهر القادم إن شاء الله تعالى، والله المستعان.