عبقريات العقاد بين المتن والإسناد صالح بن سعد اللحيدان

القسم الأول: الزنادقة الذين قصدوا إفساد الشريعة وإيقاع الشك فيها في قلوب العوام والتلاعب بالدين كعبدالكريم بن أبي العرجاء، وكان خال معن بن زائدة وربيب حماد بن سلمة، وكان يدس الأحاديث في كتب حماد كذلك قال أبو أحمد ابن عدي الحافظ فلما أخذ ابن أبي العرجاء أتى به محمد بن سليمان بن علي فأمر ضرب عنقه فلما أيقن بالقتل، قال ]والله لقد وضعت فيكم أربعة آلاف حديث أحرم فيها الحلال وأحل فيها الحرام، ولقد فطرتكم في يوم صومكم، وصومتكم في يوم فطركم،[.

قال ابن سعد اللحيدان، وقد نخلها العلماء كلها نخلاً فأبطلوها وحصروها فبينوها للناس ولم يبق إلا ما صح عن غير طريق ابن ابي العرجاء.

قال ابن الجوزي: كذلك في ص 37/38 من كتابه: الموضوعات : ]أنبأنا يحيى بن علي قال أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت، قال أنبأنا أبو سعيد أحمد بن الماليني، قال أنبأنا عبدالله بن عدي الحافظ، قال حدثنا أحمد بن علي المديني، قال حدثنا أبو أمية قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد أو قال: حدثني صاحب لي عن حماد بن زيد عن جعفر بن سليمان قال: سمعت المهدي يقول: أقر عندي رجل من الزنادقة أنه وضع أربعمائة حديث فهي تجول في أيدي الناس،

قال المصنف ]ابن الجوزي[ وكان ممن يضع الحديث مغيرة بن سعيد وبيان، قال ابن نمير: كان: مغيرة ساحراً، وكان بيان زنديقا فقتلهما خالد بن عبدالله القسري، وأحرقهما بالنار[.

القسم الثاني: قوم كانوا يقصدون وضع الحديث نصرة لمذهبهم وسول لهم الشيطان أن ذلك جائز وهذا مذكور عن قوم من المسالمية.

أنبأنا أبو منصور بن جبرون عن أبي محمد الجوهري عن الدار القطني عن أبي حاتم بن حبان الحافظ قال: سمعت عبدالله بن علي يقول: سمعت محمد بن أحمد بن الجنيد يقول سمعت عبدالله بن يزيد المصري يقول عن رجل من أهل البدع رجع عن بدعته فجعل يقول: انظروا هذا الحديث ممن تأخذونه فإنا كنا إذا رأينا رأيا جعلنا له حديثاً.

أنبأنا أبو بكر محمد بن عبدالباقي البزار قال: أنبأنا أبو محمد الجوهري قال: أنبأنا إبراهيم بن أحمد الحرفي قال حدثنا جعفر بن محمد الغيريابي قال حدثني يوسف بن الفرج أبو نعم الحلبي واسحاق بن البهلول الأنباري قال حدثنا عبدالله بن زيد المغري قال حدثنا ابن لهيعة قال سمعت شيخا من الخوارج تاب ورجع وهو يقول إن هذه الأحاديث دين فانظروا عمن تأخذون دينكم فإنا كنا إذا هوينا أمراً صيرناه حدثنا[.

قال اللحيدان: هذا حق في غير فرقة الخوارج فإن أهل البدع والزنادقة والشعوبيين يضعون الآثار كذباً وزورا وكتبهم مليئة بهذا انظر كتب: الرافضة والمعطلة والجهمية والقدرية والمعتزلة والحلولية والاتحادية والشاذلية والرفاعية والأحمدية تجد عجباً إذا كنت ملماً بالأسانيد,, وحال الرواة أو كنت تسأل حينما يمر بك ما تستنكره ولا يفعل هذا إلا أهل العقل والأمانة.

قال ابن الجوزي ص 39/40: ]والقسم الثالث: قوم وضعوا الأحاديث في الترغيب والترهيب ليحثوا الناس بزعمهم على الخير ويزجروهم عن الشر وهذا تعاط على الشريعة ومضمون فعلهم أن الشريعة ناقصة تحتاج إلى تتمة فقد أتممناها.

وأورد ابن الجوزي بسنده إلى عبدالله النهاوندي قال قلت لغلام خليل: هذه الاحاديث التي تحدث بها من الرقائق، قال: وضعناها لنرقق بها قلوب العامة.

القسم الرابع: قوم استجازوا وضع الأسانيد لكل كلام حسن، وأورد بسنده إلى عن أبي زرعة الدمشقي قال حدثنا محمد بن خالد عن أبيه قال سمعت محمد بن سعيد يقول: لا بأس إذا كان كلام حسن أن نضع له إسناداً.

القسم الخامس: قوم كان يعرض لهم غرض فيضعون الحديث فمنهم من قصد بذلك التقرب إلى السلطان بنصرة غرض كان له كغياث ابن ابراهيم فإنه حين أدخل على المهدي وكان المهدي يحب الحمام إذا قدامه حمام فقيل له حدث أمير المؤمنين، فقال: حدثنا فلان عن فلان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا سبق إلا في نصل أو خف أو حافر أو جناح فأمر له المهدي ببدرة فلما قام، قال: أشهد على، فقال: إنه فتى كذاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال المهدي أنا حملته على ذلك, ثم أمر بذبح الحمام ورفض ما كان فيه.

القسم السادس: قوم وضعوا أحاديث في ضد الأغراب ليطلبوا ويسمع منهم قال أبو عبدالله الحاكم منهم إبراهيم بن اليسع وهو ابن أبي حبة كان يحدث عن جعفر الصادق وهشام بن عروة فيركب حديث هذا على حديث ذاك لستغرب تلك الأحاديث بتلك الأسانيد.

ثم أورد ابن الجوزي ص 43/44 قال: ]وروى مسلم بن الحجاج أن يحيى بن أكثم دخل مع أمير المؤمنين حمص فرأى كل من بها شبيه التيران فدخل شيخ على رأسه ريبة وله جبة فأدناه وقال يا شيخ من اين أتيت، قال: استغنيت عن جميع الناس بشيخي, قال: ومن لقي شيخك؟

قال الأوزاعي, قال الأوزاعي عمن؟ قال: عن مكحول, قال ومكحول عمن؟ قال: عن سفيان بن عيينة, قال وسفيان عمن؟ قال عن عائشة فقال له: يحيى: يا شيخ أراك تعلو إلى أسفل.

القسم السابع: قوم شق عليهم الحفظ فضربوا نقد الوقت وربما رأوا أن الحفظ معروف فأتوا بما يغرب مما يحصل مقصودهم فهؤلاء قسمان:

أحدهما: القصاص ومعظم البلاء منهم يجري، لأنهم يزيدون أحاديث تثقف وترقق والصحاح يقل فيها، ثم إن الحفظ يشق عليهم ويتفق عدم الدين ومن يحضرهم جهال فيقولون.

ولقد حكى لي فقيهان ثقتان عن بعض قصاص زماننا وكان يظهر النسك والتخشع أنه حكى لهما قال: قلت يوم عاشوراء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من فعل اليوم كذا فله كذا ومن فعل كذا فله كذا إلى آخر المجلس فقالا له: ومن أين حفظت هذه الأحاديث، فقال والله ما حفظتها ولا أعرفها، بل في وقتي قلتها.

ثم يعقب الإمام ابن الجوزي فهو يقول: ]قال المصنف: ولا جرم، ذلك القصاص شديد النعير ساقط الجاه لا يلتفت الناس إليه ولا له دنيا ولا آخرة، وقد صنف بعض قصاص زماننا كتاباً فذكر فيه: أن الحسن والحسين دخلا على عمر بن الخطاب رضي الله عنهم وهو مشغول فلما فرغ من شغله رفع رأسه فرآهما، فقام فقبلهما ووهب لكل واحد منهما الفاً وقال اجعلاني في حل فما عرفت دخولكما فرجعا وشكراه بين يدي أبيهما علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فقال علي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: عمر بن الخطاب نور في الإسلام، وسراج لأهل الجنة، فرجعا فحدثاه، فدعا بدواة وقرطاس وكتب: بسم الله الرحمن الرحيم حدثني سيدا شباب أهل الجنة عن أبيهما المرتضى عن جدهما المصطفى أنه قال: عمر نور الإسلام في الدنيا وسراج أهل الجنة في الجنة وأوصي أن تجعل في كفنه على صدره فوضع، فلما أصبحوا وجدوه على قبره وفيه صدق الحسن والحسين وصدق أبيهما وصدق رسول الله صلى عليه وسلم: عمر نور الإسلام وسراج أهل الجنة.

قال المصنف ابن الجوزي : والعجب بهذا الذي بلغت به الوقاحة إلى أن يضيف مثل هذا وما كفاه حتى عرضه على كبار الفقهاء فكتبوا عليه تصويب ذلك التصنيف فلا هو عرف أن مثل محال ولاهم عرفوا، وهذا جهل متوفر، علم به أنه من أجهل الجهال الذين ما شموا ريح النقل ولعله قد سمعه من بعض الطرقيين، قال المصنف ابن الجوزي : وقد ذكرت في كتاب (القصاص) عنهم طرفا من هذه الأشياء وما أكثر ما يعرض علي احاديث في مجلس الوعظ قد ذكرها قصاص الزمان فأردها عليهم، وأبين أنها محال فيحقدون علي حين أبين عيوب شغلهم حتى قلت يوماً: قولوا لمن يورد هذه الأحاديث ما يتهيأ لكم مع وجود هذا الناقد اتفاق زايف، وذكرت حديثا حدثنا به أبو الفتح الكروخي قال حدثنا عبدالله بن محمد الأنصاري قال أنبأنا اسحاق بن إبراهيم قال سمعت أبا بكر الجوزقي يقول: سمعت غير واحد من مشايخنا يذكرون عن محمد بن اسحاق ابن خزيمة أنه قال: ما دام أبو حامد الشرقي في الأحياء لا يتهيأ لأحد أن يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم .

ص 45.

وقال ابن الجوزي في ص 47/48: ]والكذابون والوضاعون خلق كثير قد جمعت: اسماءهم في كتاب الضعفاء والمتروكين وسترى في كل حديث نذكره في هذا الكتاب اسم واضعه والمتهم به، وكان من كبار الكذابين: وهب بن وهب القاضي .

وقال في ص 48/49: ]ولقد رد الله كيد هؤلاء الوضاعين والكذابين بأخبار أخيار فضحوهم وكشفوا قبائحهم وما كذب أحد قط إلا وافتتضح، ويكفي الكاذب أن القلوب تأبى قبول قوله فإن الباطل مظلم وعلى الحق نور وهذا في العاجل، وأما في الآخرة فخسرانهم فيها متحقق[.

وقال في ص 53: ]قال المصنف ولقد عجبت من كثير من المحدثين طلبوا لتكثير أحاديثهم فرووا الأحاديث الموضوعة ولم يبينوها للناس، وهذا من الخطأ القبيح والجناية على الإسلام، وأقبح منه هذا حال المدلسين الذين يروون عن كذاب وضعيف لا يحتج به فيغيرون اسمه أو كنيته أو نسبه أو يسقطون اسما من الإسناد أو يسمونه ولا ينسبونه إلخ,,[

وكتاب الإمام ابن الجوزي هذا الموضوعات وكذلك كتابه الضعفاء والمتروكين لا يكاد طالب علم أو محقق أو باحث ومؤرخ وأديب يدون شيئاً إلا وهو بحاجة إليهما،

وقد قرر رحمه الله تعالى في صفحة 99 حقيقة لازمة يقول: ]فمتى رأيت حديثا خارجا عن دواوين الإسلام كالموطأ والصحيحين وسنن أبي داود ونحوها يعني كسند الترمذي والنسائي وابن ماجة وصحيح ابن خزيمة وابن السكن فإن كان له نظير من الصحيح والحسان قرب أمره، وان ارتبت فيه ورأيته يباين الأصول فتأمل رجال اسناده واعتبر أحوالهم من كتابنا المسمى :بالضعفاء والمتروكين فإنك تعرف وجه القدح فيه،

قال اللحيدان: وبجانب ابن الجوزي لابد من هذه الكتب لمن يشتغل بنظر الآثار

1 تهذيب الكمال للإمام المزي

2 تواريخ البخاري للإمام البخاري.

3- الجرح والتعديل للإمام ابن أبي حاتم

4 الكاشف للإمام الذهبي.

5 ميزان الاعتدال للإمام الذهبي.

6 لسان الميزان للإمام ابن حجر.

وكم أعجبتني كلمة قالها الأمير الألمعي سلمان بن عبدالعزيز ]نحن لنا الظاهر ولا يصح إلا الصحيح ونحن تحت الشرع فما أمرنا به أخذناه[.

كلمة قالها ونحن جلوس عنده يوما ما، وهي كلمة لا يقولها إلا الحكام الكبار الذين حلبوا الدهر شطريه وعرفوا كيف تكون سياسة العمل وسياسة القول على نحو جليل نزيه.

وعلماء السند ليس لهم إلا الظاهر في جرح الرواة الوارد ذكرهم في الأسانيد ويغلبون جانب: براءة الذمة للراوي وهم لا يقبلون كلام قريب بقريب أو مماثل بمماثل لأن الحسد والوشاية لهما دور كبير في الزعزعة, وهدم الثقة.

ولهذا لم يقبلوا كلام الإمام مالك بن أنس في ابن اسحاق ولم يقبلوا كلام الإمام ابن اسحاق في مالك بن أنس وهذا كثر.

من أجل ذلك سلمت الأسانيد من العلل، وسلمت المتون من العلل ووصلت إلينا السنة غضة طرية محفوظة محفوفة بالقبول أبدا.

وكلمة العلماء المتخصصين في هذا العلم كلمة هي هي حماية لجناب الدين من العبث والسوء ولا يصح إلا الصحيح وليس لنا إلا الظاهر ونحن تحت الشرع فما أمرنا به أخذناه) كما قال هذا الأمير خالد الذكر طيب الكلام.

http://www.al-jazirah.com/1999/19991024/cu9.htm

جهود الزنادقة الآثمة في الافتراء على شرع الله الـمطهر (1-2)

قال أبو عبدالرحمن: تناول العلـماء مسيرة الزنادقة في نسبة الأكاذيب إلى شرع الله الـمطهر، وسأتناول في هذه التبريحة بعض نصوص العلـماء، وفي حديث قادم -إن شاء الله تعالى- أتناول تلك النصوص فكراً دراية ورواية. وأبدأ بنص الشيرازي - رحمه الله تعالى، قال أبو إسحاق الشيرازي (- 674هـ) عن البراهين التي يرد بها خبر الواحد: إذا روى الثقة الخبر رده بأمور منها: أن يكون مخالفاً لـموجبات (الأفصح: موجبات بلا لام قبلها) العقول مثل الأخبار التي تروى في التشبيه؛ فيعلم بذلك بطلانه، وأنه لا أصل لــه؛ لأن الشرع إنما يرد بمجوزات العقول؛ وأما بمستحيلات العقول فلا. وإذا ورد شيء من ذلك ولم يمكن تأويله يعلم أنه موضوع وكذب. يروى أن حماداً كان له ربيب زنديق؛ فكان يضع الأخبار، ويدخلها في أجزائه بخط يشبه خطه؛ فكانت تروى عنه، ويقال: إن أكثر ما يروى من التشبيه هو الذي وضعه.

قال أبو عبدالرحمن: هكذا تحدث عن هذه الظاهرة الشيخ علي القاري في كتابه (الـمصنوع في معرفة الحديث الـموضوع) ص 352-252؛ فقال: (ومنهم زنادقة وضعوا (أي وضعوا الأكاذيب) قصداً إلى إفساد الشريعة، وإيقاع الشك والتلاعب بالدين، وقد كان بعض الزنادقة يتغفل الشيخ، فيدس في كتابه ما ليس من حديثه). وعلق شيخي عبدالفتاح أبو غدة -رحمه الله تعالى بقوله: (تمام عبارة السيوطي في (اللآلئ) 864/2، وابن الجوزي في (الـموضوعات) 73/1: وذلك كفعل الزنديق (أي الـملحد عبدالكريم بن أبي العوجاء) ربيب حماد بن سلمة، وكان يدس الأحاديث في كتب حمادٍ زوج أمه. قال ابن عدي: لـما أخِذ عبدالكريم بن أبي العوجاء في عهد الخليفة الـمهدي العباسي؛ أتِي به لأمير البصرة محمد بن سليمان بن علي العباسي؛ فأمر بضرب عنقه؛ فقال: لقد وضعت فيكم أربعة آلاف حديث، أحرم فيها الحلال، وأحلل فيها الحرام) انتهى بزيادة يسيرة. قلت: وقد تكرر مثل هذا الصنيع من الزنادقة في عهد الخليفة هارون الرشيد ابن الخليفة الـمهدي؛ فقد ذكر الحافظ الذهبي في (تذكرة الحفاظ) 372/1 في ترجمة أبي إسحاق الفزاري 372/1، والحافظ ابن حجر في ترجمته أيضاً في (تهذيب التهذيب) 251/1، والحافظ السيوطي في (تاريخ الخلفاء) ص 491، والـمؤلف الشيخ علي القاري في أول (الـموضوعات الكبرى) في الفصل السادس منها: (عن ابن علية، وإسحاق بن إبراهيم قالا: أخذ هارون الرشيد زنديقاً فأمر بضرب عنقه، فقال له الزنديق: لم تضرب عنقي؟ قال: لأريح العباد منك؛ فقال: يا أمير الـمؤمنين: أين أنت من ألف حديث -وعند القاري: من أربعة آلاف حديث- وضعتها فيكم، أحرم فيها الحلال، وأحلل فيها الحرام ما قال النبي ص (الـمشروع: صلى الله عليه وسلم) منها حرفاً؟ فقال له الرشيد: أين أنت عدو الله من أبي إسحاق الفزاري، وعبدالله بن الـمبارك؟ ينخلانها؛ فيخرجانها حرفاً حرفاً؟). وقال ابن حجر في تهذيب التهذيب 41-31/3 : (وقال الدولابي: حدثنا محمد بن شجاع البلخي: حدثني إبراهيم بن عبدالرحمن بن مهدي قال: كان حماد بن سلمة لا يعترف بهذه الأحاديث التي في الصفات حتى خرج مرة إلى عبادان؛ فجاء وهو يرويها؛ فسمعت عباد بن صهيب يقول: إن حماداً كان لا يحفظ، وكانوا يقولون: إنها دست في كتبه، وقد قيل: إن ابن أبي العوجاء كان ربيبه؛ فكان يدس في كتبه. قرأت بخط الذهبي: ابن البلخي ليس بمصدقٍ على حماد وأمثاله؛ وقد اتهم (بل اعترف بأكثر مما اتهم به). قلت: وعباد أيضاً ليس بشيءٍ، وقد قال أبو داود: لم يكن لحماد بن سلمة كتاب غير كتاب قيس بن سعد؛ يعني كان يحفظ علمه (يعني علم قيس)، وقال عبدالله بن أحمد: عن أبيه: ضاع كتاب حمادٍ عن قيس بن سعد، وكان يحدثهم من حفظه (في هذا إشارة إلى أن تحديثه من حفظه مظنة للخطأ). وأورد له ابن عدي في (الكامل) عدة أحاديث مما ينفرد به متناً أو إسناداً. قال: وحماد من أجلة الـمسلمين، وهو مفتي البصرة، وقد حدث عنه من هو أكبر منه سناً، وله أحاديث كثيرة، وأصناف كثيرة، ومشايخ، وهو كما قال ابن الـمديني: من تكلم في حماد بن سلمة فاتهموه في الدين). وقال جمال الدين أبو الحجاج المزي في (تهذيب الكمال) 762/7: (قال أبو حاتم بن حبان: حماد بن سلمة بن دينار الخزاز كنيته أبو سلمة، وكنية سلمة: أبو صخرة، مولى حميد بن كراثة، ويقال: مولى قريش، وقد قيل: إنه حميري؛ وكان من العباد الـمجابين الدعوة في الأوقات (أي التي هي مضنة قبول الدعاء كالثلث الآخر من الليل)، ولم ينصف من جانب حديثه، (قال الدكتور بشار عواد معروف في تحشيته على (تهذيب الكمال): (يعرض ابن حبان هنا بمحمد بن إسماعيل البخاري صاحب (الصحيح)، وقد رد (عليه) ابن حبان رداً قوياً في مقدمة صحيحه 711- 411 بسبب عدم تخريجه له)، ثم قال المزي بعد قوله: (ولم ينصف من جانب حديثه واحتج بأبي بكر بن عياش في كتابه، وبابن أخي الزهري، وبعبدالرحمن بن عبدالله بن دينار (أي ترك الاحتجاج بحديث أبي سلمة في حين احتجاجه بأولئك)؛ فإن كان تركه إياه لـما -اللام في (لـما) للتعليل- كان يخطئ: فغيره من أقرانه مثل الثوري، وشعبة، وذويهما: كانوا يخطئون؛ فإن زعم أن خطأه قد كثر من تغير حفظه؛ فقد كان ذلك في أبي بكر بن عياش موجوداً، وأنى يبلغ أبو بكر حماد بن سلمة؟! -قال أبو عبدالرحمن: العبارة قلقة؛ لأن فيها حذفاً تقديره (فأنى يبلغ أبو بكر بن عياش ورفاقه مبلغ حماد-)، ولم يكن من أقران حماد بن سلمة بالبصرة مثله في الفضل، والدين، والنسك، والعلم، والكتبة، والجمع، والصلابة في السنة، والقمع لأهل البدع، ولم يكن يثلبه في أيامه إلا معتزلي قدري، أو مبتدع جهمي؛ لـما كان يظهر من السنن الصحيحة التي ينكرها الـمعتزلة، وأنى يبلغ أبو بكر بن عياش (التقدير كما مر: مبلغ) حماد بن سلمة في إتقانه، أم في جمعه، أم في علمه، أم في ضبطه؟!). وقال أبو الحسن بن عراق في (تنزيه الشريعة) 61 - 51 / 1 عن الصنف السابع ممن يرد عندهم الـموضوع: (قوم وقع الـموضوع في حديثهم، ولم يتعمدوا الوضع كمن يغلط فيضيف إلى النبي ص (الـمشروع: صلى الله عليه وسلم) كلام بعض الصحابة أو غيرهم، وكمن ابتلي بمن يدس في حديثه ما ليس منه كما وقع ذلك لحماد بن سلمة مع ربيبه عبدالكريم بن أبي العوجاء، وكما وقع لسفيان بن وكيع مع وراقه قرطمة، ولعبدالله بن صالح كاتب الليث مع جاره، وكمن تدخل عليه آفة في حفظه، أو في بصره، أو في كتابه؛ فيروي ما ليس من حديثه غالطاً. قال ابن الصلاح: وأشد هذه الأصناف ضرراً أهل الزهد؛ لأنهم للثقة بهم، وتوسم الخير فيهم: يقبل موضوعاتهم كثير ممن هو على نمطهم في الجهل، ورقة في الدين. قال الحافظ ابن حجر: (ويلتحق بالزهاد في ذلك الـمتفقهة الذين استجازوا نسبة ما دل عليه القياس إلى النبي ص.. ( بل: صلى الله عليه وسلم). قال: وأخفى (الصوب: وأشدهم خفاءً) الأصناف الصنف الأخير الذين لم يتعمدوا (أي وضع الأكاذيب) مع وصفهم بالصدق.. وأما بقية الأصناف فالأمر فيهم أسهل؛ لأن كون تلك الأحاديث كذباً لا تخفى إلا على الأغبياء). وذكر ابن الجوزي في مقدمة كتابه (الـموضوعات): (أن زيد بن حماد بن سلمة كان يدس الأحاديث في كتب أبيه على ما قيل)، وتابعه الذهبي في ميزان الاعتدال 201/2، وابن عراق في (تنزيه الشريعة) 16/1، إلا أن ابن حجر أنكر هذه الشخصية، قال في (لسان الـميزان) 326/2 : (وهذا شيء لا أصل له، ولا وجود لهذا الرجل، وما أدري هذه الحكاية لابن الجوزي من أين؟! فقد قال الإمام أحمد رضي الله عنه: (من علامة الأبدال (الأبدال والغوث من اصطلاحات الصوفية أهل الحلول والاتحاد)؛ أنه لا يولد لهم، وكان حماد بن سلمة من الأبدال (حاشا أن يكون حماد من أبدال الحلول والاتحاد؛ فلعل الإمام رحمه الله تعالى: إنما أخبر عن كون حماد لم يولد له؛ ليظهر للقارئ أن ذلك هو سبب وصف بعض الناس أنه من أبدال الصوفية)؛ وذلك بقوله: ولم يولد له). وقال ابن حبان في كتاب الـمجروحين ص77 - 87: (قال أبو هاشم: ومنهم من امتحن بابن سوءٍ، أو وراق سوءٍ كانوا يضعون له الحديث، وقد أمن الشيخ ناصيتهم، فكانوا يقرؤون عليه، ويقولون له: هذا من حديثك؛ فيحدث به؛ فالشيخ في نفسه ثقة إلا أنه لا يجوز الاحتجاج بأخباره، ولا الرواية عنه؛ لما خالط أخباره الصحيحة الأحاديث الـموضوعة، وجماعة من أهل الـمدينة امتحنوا حبيب بن أبي حبيب الوراق؛ كان يدخل عليهم الحديث؛ فمن سمع (أي سمع حبيباً) بقراءته عليهم فسماعه لا شيء؛ وكذلك كان عبدالله بن ربيعة القدامي بالـمصيصة؛ كان له ابن سوءٍ يدخل عليه الحديث عن مالك، وإبراهيم بن سعد، وذويهم، وكان منهم سفيان بن وكيع بن الجراح، وكان له وراق يقال له: قرطمة يدخل عليه الحديث في جماعةٍ مثل هؤلاء بكثير عددهم. أخبرني محمد بن عبدالله بن عبدالسلام ببيروت: حدثنا جعفر بن أبان الحافظ قال: سألت ابن نمير عن قيس بن الربيع؛ فقال: كان له ابن هوايته نظر أصحاب الحديث في كتبه؛ فأنكروا حديثه، وظنوا أن ابنه قد غيرها). وأما أن ابن العوجاء ربيب حماد فيبدو أنها من إشاعة ابن شجاع، وقد ذكر الـمحققون ابن أبي العوجاء، ولم يذكروا علاقته بحماد، قال الذهبي في ميزان الاعتدال 446/2 : (عبدالكريم بن أبي العوجاء خال معن بن زائدة زنديق معثر، قال أبو أحمد ابن عدي: لـما أخذ لتضرب عنقه قال: لقد وضعت فيكم أربعة آلاف حديث أحرم فيها الحلال، وأحلل الحرام، قتله محمد بن سليمان العباسي الأمير بالبصرة). وأضاف ابن حجر في لسان الـميزان 26 - 16/4: (وذكر أبو الفرج الأصفهاني في كتاب الأغاني عن جرير بن حازم: كان بالبصرة ستة من أصحاب الكلام: واصل بن عطاء، وعمرو بن عبيد، وبشار بن برد، وصالح بن عبدالقدوس، وعبدالكريم بن أبي العوجاء، ورجل من الأزد؛ فكانوا يجتمعون في منزل الأزدي؛ فأما عمرو، وواصل فصارا إلى الاعتزال، وأما عبدالكريم، وصالح فصححا التنويه، وأما بشار فبقي متحيراً، قال: وكان عبدالكريم يفسد الأحداث؛ فتهدده عمرو بن عبيد؛ فلحق بالكوفة؛ فدل عليه محمد بن سليمان؛ فقتله وصلبه؛ وذلك في زمن الـمهدي، وفيه يقول بشار بن برد:

قل لعبد الكــريـم يابن أبي العــــو (م)

جـاء بعت الإسلام بالكفـر مـوقـــا

(كلمة (موقا) اسم الفاعل فيها (مائق)؛ وهي كلمة قلقة غير موفقةٍ من شاعر فحل).

لا تصلي ولا تصوم فــــإن صمت (م)

صمت بعـض النهـار صومــاً رقيقــــا

(لا في تصلي ولا تصوم نافية، وليست ناهيةً؛ لهذا لا تجزم كلمة: تصوم).

ما تبالي إذا شربت مـــن الخمـــر

عتيقــــاً أو لا يــكــــون عتيقـــــا

وله ذكر في ترجمة صالح بن عبدالقدوس؛ وكان قتله في خلافة الـمهدي بعد الستين -الصواب: بعد ستين؛ لأنه لا معهود لـ (ال) لا حضورياً، ولا ذكرياً، ولا علمياً- ومئة، وأما ابن شجاع فقال عنه الذهبي في ميزان الاعتدال975-775/3 : (محمد بن شجاع بن الثلجي الفقيه البغدادي الحنفي أبو عبدالله صاحب التصانيف: قرأ على اليزيدي، وروى عن ابن علـية، ووكيع، وتفقه على الحسن بن زياد اللؤلؤي وغيره، وآخر من حدث عنه محمد بن أحمد بن يعقوب بن شيبة، قال ابن عدي: كان يضع الأحاديث في التشبيه ينسبها إلى أصحاب الحديث يسابهم بذلك. قلت: جاء من غير وجهٍ أنه كان ينال من أحمد وأصحابه، ويقول: إيش قام به أحمد؟! قال الـمروزي: أتيته ولمته؛ فقال: إنما أقول كلام الله كما أقول: سماء الله، وأرض الله (يعني مذهبه أن القرآن مخلوق كما أن سماء الله مخلوقة). وكان الـمتوكل هم بتوليته القضاء؛ فقيل له: هو من أصحاب بشرٍ الـمريسي؛ فقال: (نحن بعد في بشرٍ) (أي لا نزال في بشر الـمريسي ذي الضلال الشنيع)؛ فقطع الكتاب جذاذاتٍ؛ فسمعت علي بن الجهم يقول لأبي عبدالله ونحن بالعسكر: أمر ابن الثلجي أن إسحاق بن إبراهيم (يعني متولى بغداد) كلم الـمتوكل أن يوليه القضاء؛ فدخلت وبين يديه ثلاثة كتبٍ يريد أن يختمها، وبين يديه بطيخ كثير؛ فجاء رسول إسحاق ينجز الكتب (أي يريد إنجازه)؛ فقال لي الـمتوكل: يا علي: من محمد بن شجاع هذا؟ فقد ألح على إسحاق في سببه!؟ فقلت: يا أمير الـمؤمنين: هذا من أصحاب بشر الـمريسي؛ فقال: ذلك! (أي ما دام هذا هو الشأن)، وقطع الكتاب، فانصرف الرسول، فجاء إسحاق؛ فنمت إليه (أي نُمَّ إلى الـمتوكل اقتراحي (والـمقترح والي بغداد إسحاق بن إبراهيم) تولية ابن الثلجي القضاء)؛ فرأيت الكراهية في وجهه؛ فكان ذاك سبب تسييري إلى استيجاب؛ وجعل ابن الثلجي يقول: أصحاب أحمد بن حنبل يحتاجون أن يذبحوا، وقال لي حسن بن البزاز: قال لي عبدالسلام القاضي: سمعت ابن الثلجي يقول: عند أحمد بن حنبلٍ كتب الزندقة (قال أبو عبدالرحمن: حسبنا الله ونعم الوكيل)، وروى الـمروزي: حدثنا أبو إسحاق الهاشمي: سمعت الزيادي يقول: أشهدنا ابن الثلاج وصيته؛ وكان فيها: ولا يعطى من ثلثي إلا من قال: القرآن مخلوق، وروى ابن عدي: عن موسى بن القاسم بن الأشيب قال: كان ابن الثلجي يقول: ومن كان الشافعي؟! إنما كان يصحب بربراً الـمغني؛ فلـما حضرته الوفاة قال: رحم الله الشافعي، وذكر علمه، وقال: قد رجعت عما كنت أقول فيه. وقال الحاكم: رأيت عند محمد بن أحمد بن موسى القمي: عن أبيه: عن محمد بن شجاع كتاب الـمناسك في نيف وستين جزءاً كباراً دقاقاً، قلت: وكان مع هناته ذا تلاوة وتعبدٍ، ومات ساجداً في صلاة العصر، ويرحم إن شاء الله.

قال أبو عبدالرحمن: عجيب قول الحاكم رحمه الله تعالى: (ويرحم إن شاء الله تعالى؟!)؛ لأنه ذو تلاوة وتعبدٍ!! وما تلاوته وتعبده إلا كتلاوة وتعبد من قال الله عنهم: (هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ، وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ، عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ، تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً، تُسْقَى مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ، لَّيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلَّا مِن ضَرِيعٍ، لَا يُسْمِنُ وَلَا يُغْنِي مِن جُوعٍ) (الغاشية7-1/). ومرتزقة الصوفية من أهل التغبير والحلول والاتحاد والإلهام (وهو إيحاء الشياطين)، تبعهم فريقان: قوم حلوليون مخدوعون ظنوا أن وحي الشياطين إيحاء من الله؛ فجعلوا ذلك الوحي فوق وحي الله بمقولاتٍ كثيرة عن الحقيقة والطريقة؛ ولكل شيخٍ حلولي اتحادي طريق؛. والفريق الثاني: حلوليون اتحاديون مرتزقة يعلمون ضلال من جعلوهم شيوخها، ولكن أرادوا مشاركتهم في الغنيمة من كرم الـمريدين، ومن السيادة بين قومهم؛ وقد تقصيت ذلك في كتيبي الصغير حجمه العظيم نفعه (ملاعب الوثنية). وابن شجاعٍ مات سنة ست وستين ومئتين عن ست وثمانين سنة، وقال أبو زكريا الساجي: محمد بن شجاع كذاب احتال في إبطال الحديث نصرةً للرأي (بل نصرةً لكفره وشعوبيته؛ ليقتنص من الـمسلمين من يخرج عن دينه، وينسب إلى دين الله الكفر البواح)، وقال أحمد بن كامل: كان فقيه العراق في وقته، وقال أبو الحسين بن الـمنادى: كان يتفقه ويقرئ الناس القرآن، مات فجأة في ذي الحجة. وقال ابن عدي: روى ابن الثلجي: عن حبان بن هلال (وحبان ثقة): عن حماد بن سلمة: عن أبي الـمهزم: عن أبي هريرة (رضي الله عنه): عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الله خلق الفرس؛ فأجراها؛ فعرقت، ثم خلق نفسه منها، قلت: هذا مع كونه من أبين الكذب هو من وضع الجهمية؛ ليذكروه في معرض الاحتجاج به على أن نفسه اسم لشيءٍ من مخلوقاته؛ فكذلك إضافة كلامه إليه من هذا القبيل إضافة ملكٍ وتشريف كبيت الله وناقة الله، ثم يقولون: إذا كان نفسه تعالى إضافة ملك فكلامه إضافة ملكٍ بالأولى، وعلى كل حال فما عد مسلم هذا في أحاديث الصفات تعالى الله عن ذلك، وإنما أثبتوا النفس بقوله: ولا أعلم ما في نفسك).

قال أبو عبدالرحمن: قبح الله هذا الكفر الأرعن، ولعن قائله لعناً لا نهاية له؛ فكيف يجري الفرس عند خلقه إياه حتى عرقت، ثم يخلق نفسه منها؟! ألم يكن هو الذي خلق الفرس بدءاً؛ فكيف خلق فيما بعد من هو خالق موجود بدءاً. إن الـمحالات من كفر أعداء الله الشعوبيين ذوي الذحول من الأمم الـمغلوبة؛ برهان قاطع على أن الأتباع من غير ذوي الذحول تحرروا من دين ربهم الحق بعد ما تبين لهم أنه الحق؛ فكانوا من أصحاب الغاشية، وكانوا ممن قال الله عنهم: (وَيَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لاَ يَعْقِلُونَ) (سورة يونس/100) بعد ما بين لهم أنه لا مشيئة إلا بإذن الله؛ وذلك يعني الأخذ بالأسباب التي تعصم من الكفر كما أخذوا بأسباب العلاج من الأمراض، وتحصيل الرزق.

وإلى لقاء فـي الشهر القادم إن شاء الله تعالى، والله المستعان.

الرد على شبهة النهي عن كتابة الحديث 2

####
1- يقول المدافعون عن تدوين السنة بأن سبب النهي هو ان لا يختلط
القرآن بالسنة , والتساؤل الذي يدور هنا : هل اسلوب القرآن هو نفس اسلوب السنة ليحدث ذلك الاختلاط ؟
####

ان الخشية من اختلاط القرآن في السنة كان لها مثال في الكتب السماوية السابقة
و اود ان أذكر ان الخشية من اختلاط كلام الله و كلام البشر في محلها لان الواقع يخبرنا ان في الكتاب المقدس حدث هذا الخلط عندما اضيفت رسائل بولس التي نسب فيها اقواله للمسيح وادعى انه تلقاه وحيا من السيد المسيح واضيفت الي الكتاب المقدس للمزيد راجع كتاب منهجية جمع السنة و جمع الاناجيل / عزية علي طه

واضيف انا قائلا مثال آخر على اختلاط كلام المسيح مع غيره في الكتاب المقدس الذي حفز النصارى باصدار نسخة للكتاب المقدس اطلق عليها الكتاب المقدس بالحروف الحمراء حتى يميزوا كلام المسيح عن كلام غيره الذي اختلط في الكتاب المقدس

The term red letter edition is used to describe Bibles in which words attributed to Jesus are printed in red ink to make them stand out.
The red letter edition was invented by Louis Klopsch, then editor of The Christian Herald magazine in 1899, and first published in 1900. This style of bible instantly became popular, and is sometimes favored by Christians in the United States. Especially in King James Bibles, this format can be useful as quotation marks are not used. Also, less common in some study bibles is that which is called "Blue Letter Edition", which in most cases is a bible that emphasizes on the fulfilled prophecies of Christ in blue ink. Called a "Blue Letter Bible" this form of bible is usually used by scholars as these sorts of bibles usually contain a large concordance or the Apocrypha

#######
2- التاريخ الاسلامي يشير الى معاقبة عمر لرواة الاحاديث
###
لا توجد رواية صحيحة تثبت ان سيدنا عمر عاقب رواة الحديث فاذا كان ليدك رواية صحيحة السند هاتها
####
ويشير
الى ان القرون الثلاثة المفضلة لم يكن اهلها يعرفون مانعرفه نحن
ولا حتى القرون التي تلتهم عن الحديث , فجمع الاحاديث
وتدوينها وتمحيصها بشكل دقيق لم يتم الا في القرن الثاني الهجري,

فالبخاري توفي عام 256 ومسلم توفي بعد البخاري بخمس سنوات
#####

هذا غير صحيح

فكتابة الحديث بدات منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم فهناك فرق بين الكتابة والتدوين

تم كتابة القرآن والسنة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم و الصحابة وامر عمر بن عبدالعزيز بجمع وتدوين السنة فالقرآن والسنة محفوظة في صدورهم و جسدوه في واقع حالهم فالتوراة كتبت بعد 8 قرون والانجيل بعد 170عام والشيعة كتبوا في القرن الثالث اما اهل السنة فكتبوا منذ عهد النبي ودونت في وجود الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم


ويذكر البعض ان النبي نهى عن الكتابة والجواب

النبي لم ينهي عن كتابة الحديث الا في حالة الجمع بين القرآن والحديث في صحيفة واحدة

ثبت في حديث زيد ابن ثابت في جمعه القرآن " فتتبعت القرآن أجمعه من العُسُب واللخاف " ، وفي بعض رواياته ذكر القصب، وقطع الأديم .. وهذه كلها قطع صغيره، وقد كانت تنزل على النبي - صلى الله عليه وسلم - الآية والآيتان فكان بعض الصحابة يكتبون في تلك القطع، فتجتمع عند الواحد منهم عدة قطع في كل منها آية أو آيتان أو نحوهما، وكان هذا هو المتيسر لهم، فالغالب أنه لو كتب أحدهم حديثاً لكتبه في قطعة من تلك القطع، فعسى أن يختلط عند بعضهم القطع المكتوب فيها الأحاديث بالقطع المكتوب فيها الآيات، فنهوا عن كتابة الحديث سداً للذريعة " اهـ بتصرف يسير.

النهي ليس مطلق
نهى عن كتابة الحديث مع القرآن في صحيفة واحدة لئلا يختلط فيشتبه على القارئ في صحيفة واحدة
( لا تكتبوا عني غير القرآن , ومن كتب عني غير القرآن فليمحه )

والرواية التالية توضح ان النهي عن كتابة الحديث والقرآن سويا
روي مسلم وأحمد أن زيد بن ثابت–دخل علي معاوية فسأله عن حديث وأمر إنسانا أن يكتبه، فقال له زيد( إن رسول الله أمرنا ألا نكتب شيئا من حديثه )، فمحاه معاوية .
وزيد بن ثابت ومعاوية رضي الله عنهم من كتبة الوحي

الدليل على الأذن بالكتابة

مجلس كتابة صريح عند النبى صلى الله عليه وسلم بكتابة الحديث

2- أخرج الإمام احمد فى مسنده (6607) والدارمى (486) عن عبد الله بن عمرو بن العاصي قال بينما نحن حول رسول الله صلى الله عليه وسلم نكتب إذ سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي المدينتين تفتح أولا قسطنطينية أو رومية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مدينة هرقل تفتح أولا يعني قسطنطينية.

والشاهد هنا قول ابن عمرو (نحن حول رسول الله نكتب).

الأمر بالكتابة لأبى شاة

3- وأخرج البخارى فى صحيحه (112 ، 2434 ، 6880) عن أبى هريرة رضي الله عنه قال لما فتح الله على رسوله صلى الله عليه وسلم مكة قام في الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال إن الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمؤمنين فإنها لا تحل لأحد كان قبلي وإنها أحلت لي ساعة من نهار وإنها لا تحل لأحد بعدي فلا ينفر صيدها ولا يختلى شوكها ولا تحل ساقطتها إلا لمنشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين إما أن يفدى وإما أن يقيد فقال العباس إلا الإذخر فإنا نجعله لقبورنا وبيوتنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا الإذخر فقام أبو شاه رجل من أهل اليمن فقال اكتبوا لي يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكتبوا لأبي شاه قلت للأوزاعي ما قوله اكتبوا لي يا رسول الله قال هذه الخطبة التي سمعها من رسول الله صلى الله عليه وسلم.

والشاهد قول النبى صلى الله عليه وسلم (اكتبوا لأبي شاه).
,
####
والتساؤل الذي يدور هنا : كيف تكون السنة هي المصدر الثاني للتشريع
ولايعرفها الصحابة ولا التابعون بالقدر الذي نعرفه نحن عنها ؟
###

كيف لا يعرفها الصحابة وهم يعيشونها و يطبقونها

###
اقتباس:
كيف ينهى عمر ويعاقب على رواية المصدر الثاني للتشريع؟
###

لم يثبت بسند صحيح ان سيدنا عمر عاقب رواة الاحاديث فاذا لديك رواية صحيحة السند هاتها

انما كانت له رؤية الاقلال من الرواية للتثبت ولم يمنع الرواية بل هو احد رواة الحديث النبوي الشريف
###
3لدينا اشكالية حقيقية حول السنة النبوية , والسؤال الذي يلح علينا
هنا , لماذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تدوين السنة بالرغم
من ان اسلوبها يختلف عن اسلوب القرآن
؟####
تم الاجابة عليه في الرد السابق

###

4-لو نظرنا الى السنة سنجد انها عمليه وقوليه , فالعملية خاصة باداء
الفرائض والمناسك , ولااشكالية حولها , بل هي تكاد تكون متشابهه
تماما لدى كل المذاهب بالرغم من اختلاف مرجعية الحديث , فالشيعة
يصلون ويصومون ويحجون مثلنا , والاختلافات لديهم ليست جوهرية تبطل
اداء الفريضه , وهذا بالمناسبة يقودنا الى دحض تلك الحجه التي تقول
انه لولا تدوين السنة لما عرفنا تفاصيل الشعائر
.###

غير صحيح فالعبادات كاصلاة مثلما اوقاتها وعدد ركعاتها وكيفية ادائها جاءت من خلال السنة النبوية و لم يبين لنا القرآن كيفية ادائها اضافة ان هناك بين الطوائف المنتسبة للاسلام اختلافات في العبادات و مرجعتا في الصحيح منها هو الرجوع الي السنة النبوية الصحيحة فمثلا الشيعة يختلفون مع المسلمين حتى في اركان الاسلام
ان المسلمين يقولون ان الاسلام بني على خمس اوله شهادة لااله الا الله وأن محمد عبده ورسوله
لكن الشيعة لا يعدون شهادة التوحيد والرسالة شيئا ويفضلون الولاية والوصاية وهذا واضح كما جاء في نص الرواية التالية .

جاء في أصول الكافي عن أبي جعفر أنه قال : (بني الإسلام على خمس ، على الصلاة، والزكاة، والصوم، والحج والولاية، ولم يناد بشيء كما نودي بالولاية، فأخذ الناس بأربع وتركوا هذه –يعني الولاية-) (أصول الكافي : 2/18) وفي الشافي شرح الكافي تصحيح لهذا الحديث (5/28) .

يقول رجل الدين الشيعي

السيد نعمة الله الجزائري في كتاب الانوار النعمانية : ــ

إننا لم نجتمع معهم - أي مع أهل السنة - لاعلى إله و لا على نبي و لا على إمام ، و ذلك أنهم يقولون : إن ربهم هو الذي كان محمداً نبيه ، و خليفته بعده أبو بكر ، ونحن - أي الرافضة - لا نؤمن بهذا الرب و لا بذلك النبي ، إن الرب الذي خليفة نبيه أبو بكر ، ليس ربنا و لا ذلك النبي نبينا.

وشهد شاهد منهم

بل هم يختلفون مع المسلمين حتى القول في تحريف القرآن :

الشيعة يقولون بتحريف القرآن الكريم أو نقول مذهب الشيعة يقول بتحريف القرآن – قال ابن حزم : ومن قول الإمامية كلها قديما وحدثنا أن القرآن مبدل زيد فيه ما ليس منه ونقص منه كثير وبدل منه كثير حاشا على بن الحسين بن موسى ( الشريف المرتضى ) فهو الوحيد الذي لم يثبت عنه القول بتحريف القرآن – والأمر كما قال ابن حزم .

قال نعمة الله الجزائري- الذي ترجمنا له له قريبا : الأخبار مستفيضة بل متواترة والتي تدل بصريحها على وقوع التحريف في القرآن كلاماً ومادة وإعرابا – قال هذا الكلام في الأنوار النعمانية الجزء الثاني 357 .

وذهب إلى هذا القول الحر العاملي : ولا بأس أن نترجم له ، فقد قال عنه الخنساري : كان من أعاظم فقهائنا المتأخرين وأفاخم نبلائنا المتبحرين .

وقال النوري : العالم الفاضل المدقق أفقه المحدثين وأكمل الر بانيين

فماذا يقول العاملي ؟ ، يقول : أعلم أن الحق الذي لا محيص عنه بحسب الأخبار المتوافرة الآتية وغيرها أن هذا القرآن الذي في أيدينا قد وقع فيه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم – شئ من التغيرات وأسقط الذين جمعوه بعده كثيرا من الكلمات والآيات ولقد قال بهذا القول القمي والكليني ووافق جماعة من أصحابنا المفسرين كالعياشي والنعماني وخرا ش وغيرهم وهو مذهب أكثر محققي محدثي المتأخرين وقول الشيخ الأجل أحمد بن أبي طالب الطبرسي كما ينادى في كتابه الاحتجاج , وقد نصره شيخنا العلامة باقر علوم أهل البيت في كتابه بحار الأنوار وعندي – مازال الكلام للحر العاملي – في وضوح صحة هذا القول بعد تتبع الأخبار وتفحص الآثار بحيث يمكن الحكم بكونه من ضروريات مذهب التشيع . وهذا في مرآة الأنوار المقدمة الثانية صفحة 36 .

ومعنى هذا أن القول بتحريف القرآن عند الحر العاملي من ضروريات مذهب التشيع

وقال يوسف البحراني : لا يخص ما في هذه الأخبار من الدلالة الصريحة والمقالة الفصيحة على ما اخترناه ووضوح ما قلناه ولو تطرق الطعن إلى هذه الروايات على كثرتها وانتشارها لأمكن الطعن إلى أخبار الشريعة كاملا كما لا تخفي – < يقصد روايات التحريف > إذ الأصول واحدة وكذا الطرق والرواة والمشايخ والنقلة، لعمري إذ القول بعدم التغير والتبديل لا يخرج عن حسن الظن في الأمانة الكبرى ، مع ظهور خيانتهم في الأمانة الأخرى – يقصد إمامة علي بن أبي طالب – التي هي أشد ضررا على الدين – في الدرر النجفية صفحة 294.

وقال عدنان البحراني : الأخبار التي لا تحصى كثيرة وقد تجاوزت حد التواتر ليس في نقلها فائدة بعد شيوع القول بالتحريف والتغير بين الفريقين – يقصد السنة والشيعة – وكونه من المسلمات عند الصحابة والتابعين بل وإجماع الفرقة المحقة – يقصد الشيعة على إن القرآن محرف – يقول وإجماع الفرقة المحقة وكونه من ضروريات مذهبهم وبه تظافرت أخبارهم - هذا في شموس الدرية صفحة 126.

وقال على بن أحمد الكوفي : وقد أجمع أهل النقل والآثار من الخاص والعام أن هذا الذي في أيدي الناس من القرآن ليس هذا القرآن كله – هذا قاله النوري الطبرسي في كتابه فصل الخطاب صفحة 27 .

وقال الشيخ بحي مشهور تلميذ الكركي : مع إجماع أهل القبلة من الخاص والعام أن هذا القرآن الذي في أيدي الناس ليس هو القرآن كله - فصل الخطاب صفحة 32 .

وقال النوري الطبرسي صاحب كتاب فصل الخطاب – من الأدلة على تحريف القرآن فصاحته في بعض الفقرات البالغة ، يقصد الفصاحة أنها بالغة جداً وعظيمة جداً وتصل حد الإعجاز وسخافة بعضها الآخر ، أي سخافة بعض الآيات .

وهذا النوري الطبرسي يقول في بداية كتابه المسمى ( فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب ): هذا كتاب لطيف وسفر شريف ويسمى ، بفصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب .

وقد ذكر كلاما كثيرا في هذا الكتاب يثبت فيها أو يدعي فيها التحريف في هذا الكتاب نقلت لم بعضها:

أولا نقل سورة الولاية المدعاة التي يدعي الشيعة أن السنة أو أن الصحابة حذفوا هذه السورة من كتاب الله تبارك وتعالى وهي سورة الولاية ذكرها النوري الطبرسي في كتابه والسورة تقول " يأيها الذين آمنوا آمنوا بالنورين أنزلناهما يتلواني عليكم آياتي ويحذرانكم عذاب يوم عظيم نورا في بعضهما من بعض وأنا السميع العليم ، إن الذين يوفون بعهد الله ورسوله في آيات لهم جنات النعيم والذين كفروا من بعد ما آمنوا بنقضهم ميثاقهم وما عاهدهم الرسول عليه يقذفون في الجحيم ظلموا أنفسهم وعصوا وصية الرسول أولئك يسقون من حميم"

إلى قوله " يأيها الرسول بلغ إنذاري فسوف يعلمون قد خصر الذين كانوا عن آياتي وحكمي معرضون مثل الذين يوفون بعهد إني جزيتهم جنات النعيم إن الله لذو مغفرة وأجر عظيم وإن عليا من المتقين و إنا لنوفينة حقه يوم الدين ما نحن عن ظلمه بغافلين وكرمناه على أهلك أجمعين فإنه وذريته لصابرون وإن عدوهم إمام المجرمين قل للذين كفروا بعدما آمنوا طلبتهم زينة الحياة الدنيا واستعجلتم بها ونسيتم ما وعدكم الله ورسوله ونقضتم العهود من بعد توكيدها وقد ضربنا لكم الأمثال لعلكم تهتدون " إلى آخر هذه الترهات التي يدعون أنها سورة نزلت من عند الله تبارك وتعالى ولكن حذفها أصحاب النبي – صلى الله عليه وآله وسلم- وهذه ذكرها – أبي شهر آشوب من علماء الشيعة وكذلك النور الطبرسي – وغيرهم .
هذه آية الكرسي عند النوري الطبرسي لا كما هي في كتاب الله تبارك وتعالى يقول هي هكذا قرأ أبو الحسن عليه السلام " له ما في السموات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه إلى " إلى آخره ، ويذكرها كذلك مرة ثانية يقول" الله لا إله إلا هو لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السموات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى عالم الغيب والشهادة فلا يظهر على غيبه أحدا من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم " إلى قوله "هم فيها خالدون " وكذلك يقول قرأه على أبي عبد الله عليه السلام : " كنتم خير أمة أخرجت للناس " فقال أبو عبد الله – جعفر الصادق رضي الله عنه – " خير أمة " يقتلون أمير المؤمنين والحسن والحسين عليهم السلام – فقال كيف أقرئها إذاً ، قال:" كنتم خير أئمة " .
وكذلك هذه سورة الانشراح يقول إنما نزلت عن أبي عبد الله عليه السلام :" فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرى " يقول هكذا نزلت :" ألم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي أنقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك بعلي صهرك "
هذه بعض صور التحريفات وفي فهرس كامل في كل سورة من سور القرآن يعني من البقرة إلى سورة الإخلاص كل سورة ذكر صاحب هذا الكتاب النوري الطبرسي – ما فيها من التحريف .
بقي أن نعرف من هو نوري الطبرسي الذي يقول بتحريف القرآن أو ألف هذا الكتاب في إثبات تحريف القرآن كما يدعي ؟

قال عباس القمي صاحب كتاب الكني والألقاب : وقد يطلق الطبرسي على شيخنا الأجل ثقة الإسلام الحاج ميرزا حسين بن العلامة محمد تقي النور الطبرسي صاحب مستدرك الوسائل هو نفسه شيخ الإسلام والمسلمين مروج علوم الأنبياء والمرسلين الثقة الجليل والعالم الكامل .

وقال اغابرزك الطهراني في ترجمة النور الطبرسي : إمام أئمة الحديث والرجال في عصره في الأعصار المتأخرة ومن أعاظم علماء الشيعة وكبار رجال الإسلام في هذا القرن .

هذا الذي يؤلف كتابا ويسميه فصل الخطاب في إثبات تحريف الكتاب هكذا يذكرونه ويثنون عليه !
### 

اقتباس:
الاشكالية هي في السنة القولية وهي التي نهى الرسول عن تدوينها ,
الاشكالية لمتتبعها يجد ان الرسول يخبر احد الصحابة ان خير
العمل هو الجهاد ويخبر اخر انه الذكر , يجد اجابات مختلفة لسؤال
واحد
,####

لا اشكالبة في ذلك لان كل شخص يسأل النبي حاله وظروفه عن الاخر فيكون الجواب مناسب لحاله فقد ساله شخص اوصني فقال لا تغضب فهذهة الوصية تناسب الرجل في ذلك الوقت وتناسب حال الي هذا الوقت اليس العصبية و الغضب نراها من حولنا فعلينا ان تمثل وصية الني صلى الله عليه ولا نغضب والذكر مطلوب في كل الاحوال منذ عهد الني الي يومنا هذا من منا يستغني عن ذكر الله

مسألة السنة القولية والسنة الفعلية فالرد عليها من عدة أوجه :
1- إن الذى يفرق بين السنة القولية والسنة الفعلية كمن قال الله فيهم : ( أتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض ) .
2- ما حجتهم فى التمسك بالسنة الفعلية وما حجتهم فى ترك وهجر السنة القولية؟
3- لا يقول عاقل أن الفعل آكد من القول ، فغاية الفعل أنه يفيد الجواز ( جواز الفعل وجواز الامتناع ) أما القول بما يحمل من أمر ونهى فلا شك أن حجيته ودلالته أقوى من الفعل ، ونمثل لهذا بسنة إطلاق اللحية مثلاً فنحن نعلم أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يطلق لحيته فهل معنى هذا أن إطلاق اللحية واجب ؟ طبعاً لا غاية ما هنالك أنها جائزة الإطلاق وجائزة الحلق ، ولكن عندما يقول النبى صلى الله عليه وسلم : ( أطلقوا اللحى ) فهذا فعل أمر وفعل الأمر - فى الغالب - يفيد الوجوب ، فهل يقول عاقل أن الفعل أقوى حجة من الأمر والنهى !؟
وفى هذا يقول النبى صلى الله عليه وسلم : ( ما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عنه فاجتنبوه ).
4- إن منكرى السنة على دركات متفاوتة ، فإن كان هذا يجيز التشريع بالسنة الفعلية وترك السنة القوليةفهناك من منكري السنة من لا يجيز التشريع بمقتضى أحدهما مطلقاً ، وهناك من لا يجيز التشريع بكليهما ( القولية والفعلية ) ولكنه لا يؤمن بحجية حديث الآحاد فى العقائد ... إلخ
الشاهد : أن منكري السنة لا يجمعهم قول واحد غير إنكار السنة ، ثم يتفاوتون فى درجة الإنكار بعد هذا فيا ترى نأخذ بقول أيهم ، قول هذا الذى يقر السنة الفعلية ويرفض القولية أم نأخذ بقول من يرفض كليهما أم نأخذ بقول من يردحدث الآحاد !!!؟؟
###
اقتباس:
هذا الامر ان تم استحضاره في اطار الاجابه على سؤال النهي
عن التدوين وفي اطار علاقة السنة بالقران , سنجد ان الاجابه تكمن
في ان اغلب السنة القولية خاصة لاتتجاوز حدود الزمان والمكان كما يفعل القران
####

هذا غير صحيح لان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينهي عن التدوين لان كتابة الحديث كانت منذ عهد النبي اما ان السنة لا تتجاوز حدود الزمان هات الدليل على ذلك

###
اقتباس:
5-يقول الامام البربهاري:"إن القرآن الى السنة أحوج من السنة الى القرآن"
ويقول يحيى بن كثير :" السنة قاضية على الكتاب، وليس الكتاب
قاضٍ على السنة".
###

القول ان القرآن الى السنة أحوج من السنة الى القرآن

يقصد أن القرآن لا يمكن فهمه وتطبيقه من غير السنة لأنه يعني بالقواعد الكلية والأصول العامة للأحكام، ولذا فقد أحال القرآن الكريم على السنة لتبين الأحكام على وجه الابتداء ، أو التفريع أو النسخ.
وهو بمثابة القول الذى بعده وهو

السنة قاضية على الكتاب، وليس الكتاب قاضٍ على السنة
ومعنى قضاء السنة على الكتاب أنها تفسره وتفصل أحكامه فتخصص عامه وتقيد مطلقه، وتوضح مشكله وهكذا
فكل ما ذكرت يصب فى معنى واحد وهو بيان الرسول لاحكام القران
قال تعالى
(وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون)

قال تعالى
(وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون)

فهنالك احكام فى القران قد تاتى بالجملة والسنه تفصلها
فمثلا امرنا الله بالحج وتفصيلة فى السنه
امرنا الله بالصلاة وتفصيلها بالسنه

نوجز أوجه بيان السنة للقرآن فيما يلي :

1- إزالة اللبس :
مثال ذلك ما أخرجه الشيخان ، عن ابن أبي مليكة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ((من حوسب عُذّب)) .
قالت عائشة رضي الله عنها : فقلت : أوليس يقول الله تعالى : ((فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَاباً يَسِيراً)) (الانشقاق:8) ؟ قال : ((إنما ذلك العرض ، ولكن : من نوقش الحساب يهلك)) [13]
ومن الأمثلة على ذلك ما أخرجه الشيخان عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال : لما
نزلت : ((حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ)) (البقرة:187) .
عمدت إلى عقال أسود وإلى عقال أبيض ، فجعلتهما تحت وسادتي ، فجعلت أنظر في الليل فلا يستبين لي ، فغدوت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت له ذلك ، فقال : ((إنما ذلك سواد الليل وبياض النهار )) [14].
2- تخصيص العام :
ومثاله ما أخرجه البخاري في صحيحه، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : لما نزلت : ((الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ )) (الانعام:82)شق ذلك على المسلمين ، فقالوا : يا رسول الله ، أينا لا يظلم نفسه ؟ قال : (( ليس ذلك ، إنما هو الشرك ، ألم تسمعوا ما قال لقمان لابنه وهو يعظه : يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم)) [15] .
3- تقييد المطلق :
ومثاله قوله تعالى : ((مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ)) ( النساء:11).
وقد جاء تقييد ذلك بالثلث كما ، كما في حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه ، وقول النبي صلى الله عليه وسلم : الثلث ، والثلث كبير ، أو كثير [16] .
قال ابن حجر رحمه الله : " فيه تقييد مطلق القرآن بالسنة [17].
ومن الأمثلة أيضاً قوله تعالى : ((وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا)) (المائدة:38) فقد جاءت السنة بتقييد ذلك باليد اليمنى من المفصل .
4- تفصيل المجمل :
ومثال ذلك قوله تعالى : ((وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَآتُواْ الزَّكَاةَ)) (البقرة:43) وقد جاءت السنة القولية والفعلية بتفصيل ذلك كما هو مبسوط في كتب الفقه
5- بيان أن المنطوق لا مفهوم له :
ومثاله قوله تعالى : ((وَإِن كُنتُمْ عَلَى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُواْ كَاتِباً فَرِهَانٌ مَّقْبُوضَةٌ)) (البقرة 283) .
فقوله : ((وَإِن كُنتُمْ عَلَى سَفَرٍ)) . لا مفهوم له كما بينت ذلك السنة ، فقد ثبت في الصحيحين عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي ودرعه مرهونة عند يهودي على ثلاثين وسقاً من شعير رهنها قوتاً لأهله ، وكان ذلك في الحضر[18] فدلّ ذلك على أن منطوق الآية لا مفهوم له .
6- توضيح المبهم كأسماء الأشخاص والأماكن : ومن الأمثلة على ذلك قوله تعالى : ((فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ)) (الأحزاب:23).
فقد أخرج الحاكم عن عائشة رضي الله عنها أن طلحة رضي الله عنه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ((أنت يا طلحة ممن قضى نحبه )) [19]
ومن الأمثلة أيضاً : قوله تعالى : ((حَافِظُواْ عَلَى الصَّلَوَاتِ والصَّلاَةِ الْوُسْطَى)) (البقرة:238).
فقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين وغيرهما أنها صلاة العصر [20].
7- بيان المراد باللفظ :
ومثاله قوله تعالى : ((وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ)) (الانفال:60).
فقد أخرج الإمام مسلم في صحيحه عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يقو ل : (( وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ألا إن القوة الرمي ، إلا إن القوة الرمي ، إلا إن القوة الرمي )) [21].
ومن الأمثلة أيضاً ما أخرجه الإمام أحمد ، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قول الله عز وجل: ((وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً)) (البقرة:143) قال : ((عدلاً)) [22] .

###
اما قوله
ويجعل من السنة
مصدرا اولا عوضا عن القران , كل هذا يؤدي الى بعد المسلمين
ا عن هدي الوحي
###

فكتاب الله هو الثقل الاكبر فكيف فهمت من ذلك ان السنه هى الثقل الاكبر وقد شرحنا ما ذكرته من القول بان السنه قاضية على كتاب الله الخ

فكتاب الله هو الثقل الاكبر وهو المعجزه الذى ايد بها الرسول عليه الصلاة والسلام وقد بينا ما اشكل عليك فيما ذكرت بينا ما يقصد من هذا القول انه مندرج تحت تفصيل السنه للاحكام فى القران كالعبادات الصلاة والحج الخ

القرآن لا يستغني عن السنة في تخصيص عامه، وتقييد مطلقه، وبيان مجمله، فالسنة شارحة ومفصلة للقرآن

###
6-

السنة لسنا بحاجة الي السنة لان كيفيات الصلاة وصلت إلينا بالتواتر الفعلي جمعا عن جمع عن جمع وليست أحاديث آحاد..والناس كانوا يؤدون الصلاة قبل كتابة البخاري والموطأ بعشرات السنين
####

القول ان الصلاة اخذت بالتواتر فلا نحتاج للسنة فهذا الكلام ينقض اساس منكري السنة و القول بالاستغناء بالقرآن عن السنة لاننا في حقيقة الامر احتجنا الي السنة التي اتتنا بالتواتر كما يقولون فهذا اعتراف ان القرآن لم يبين لنا الصلاة واننا احتجنا الي تبيان الرسول وسنته لننعلم كيفية اقامة الصلاة وعدد ركعات الصلاة واوقاتها فلا مفر من تبيان النبي وسنته في امور العبادة لم تذكر تفاصيلها في القرآن الكريم

لقد اسقط بيد منكري السنة فقالوا ان الصلاة جاءت بالتواتر
وليس أدل على ذلك من تناقضهم حول (الصلاة)، فهم إلى الآن لم يقفوا على برهان يقيني حول تفاصيل الصلاة وكيفيتها وأوقاتها وعددها وعدد ركعاتها، فمعظمهم يقولون هي خمس فروض في اليوم والليلة، دون تقديم نص قرآني واحد يدعم هذا العدد، وقالوا هذه الفروض الخمس تصلى في نفس المواقيت التي يصلي فيها كل المسلمين، وكذلك دون تقديم نص قرآني واحد يدعم قولهم هذا، وقالوا عدد إن ركعاتها هي نفسها عدد الركعات التي يلتزم بها كل المسلمين، وكذلك دون تقديم أي نص قرآني واحد يدعم قولهم هذا، مما جعلهم يراوغون، فتارة يقولون الصلاة جاءتنا بالتواتر عن النبي عليه الصلاة والسلام، كما جاءنا القرآن، مع العلم أنهم في أدبياتهم وكتاباتهم يرفضون رفضا قاطعا كل ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام، سوى القرآن الكريم، وقد قبلوا بالصلاة كنوع من المراوغة وخلو ذات اليد من البرهان القرآني على كيفيتها وعددها ومواقيتها. ومنهم من يقول الصلاة بهذه الكيفية والمواقيت وبهذا العدد، هي نفسها الصلاة التي كان يصليها إبراهيم عليه السلام والأنبياء بعده، دون أي برهان قطعي نهائي على هذه الدعوى، ومنهم من قال إن المسلمين الأوائل قد أخذوا كيفيتها وعددها ومواقيتها عن أهل مكة وراثة عن إبراهيم عليه السلام بعد أن صوبها الله للرسول بـ (الوحي العملي) كما يزعمون، وبعد أن عدلها له مما لحق بها من تحريف وتغيير -على حد زعمهم- مع العلم أنهم يوقنون ويقطعون بعدم وجود وحي سوى القرآن، وليس لديهم أدنى برهان من القرآن نفسه على ما أسموه بـ (الوحي العملي)، وليس لديهم نص قرآني واحد يقول بأن هناك وحيان وحي عملي ووحي نظري!!، بل إن من المراوغة والتناقض الذَيْن أوقعوا أنفسهم فيهما أنهم قبلوا من أهل مكة الوثنيين كيفية الصلاة وعدد ركعاتها ومواقيتها، ولم يقبلوها من المسلمين الذي عاصروا الرسول، ولا من الذين جاءوا بعده، فأنى لهم الخروج من هذا المأزق؟؟!!. وما هو برهانهم من القرآن على قبولهم وحيا آخر غير القرآن؟، وما هو برهانهم من القرآن على أن الوحي العملي لم يأت فقط إلا بكيفية الصلاة؟؟؟؟، بل وما هو برهانهم على عدم وجود وحي عملي آخر سوى الصلاة؟؟؟؟.
التعديل الأخير تم 03-02-2008 الساعة 06:51 AM
=========
======== أما البربهاري فهو شيخ الحنابلة الإمام القدوة:

http://islamweb.net/ver2/Library/showalam.php?id=2918

وقول السنة قاضية على الكتاب جعله الإمام الدارمي فصلا في سننه فقال:
باب السنة قاضية على الكتاب:
أخبرنا أسد بن موسى ثنا معاوية ثنا الحسن بن جابر عن المقدام بن معد يكرب الكندي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم أشياء يوم خيبر الحمار وغيره ثم قال ليوشك الرجل متكئا على أريكته يحدث بحديثي فيقول بيننا وبينكم كتاب الله ما وجدنا فيه من حلال استحللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه ألا وإن ما حرم رسول الله فهو مثل ما حرم الله
أخبرنا محمد بن عيينة عن أبي إسحاق الفزاري عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير قال السنة قاضية على القرآن وليس القرآن بقاض على السنة
أخبرنا محمد بن كثير عن الأوزاعي عن حسان قال كان جبريل ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم بالسنة كما ينزل عليه بالقرآن
أخبرنا محمد بن كثير عن الأوزاعي عن مكحول قال السنة سنتان سنة الأخذ بها فريضة وتركها كفر وسنة الأخذ بها فضيلة وتركها إلى غيره حرج
أخبرنا سليمان بن حرب ثنا حماد بن سلمة عن يعلى بن حكيم عن سعيد بن جبير انه حدث يوما بحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال رجل في كتاب الله ما يخالف هذا قال الا أراني أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعرض فيه بكتاب الله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلم بكتاب الله منك

أقول: والدارمي هذا إمام شهد بإمامته إمام أهل زمانه "أحمد بن حنبل" وقال عنه أبو حاتم الرازي "إمام أهل زمانه" وبكى البخاري عندما جاءه كتاب بنعيه.
فانظر إلى الدارمي وهو هو، يبوب هذا الباب في كتابه.
وأما يحيى بن أبي كثير فقال عنه الذهبي في الكاشف:
يحيى بن أبي كثير الإمام أبو نصر اليمامي الطائي مولاهم أحد الأعلام عن جابر وأنس مرسلا وأبي سلمة وعنه هشام الدستوائي وهمام قال أيوب ما بقي على وجه الأرض مثل يحيى بن أبي كثير قلت كان من العباد العلماء الأثبات.
وقد ذكر ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله بابا اسمه:
باب موضع السنة من الكتاب وبيانها له
وذكر فيه هذه النقول عن يحيى بن أبي كثير والأوزاعي وبين المراد منها.

وقد قال مكحول "القرآن أحوج إلى السنة من السنة إلى القرآن".
وهو عين قول الإمام البربهاري،
ومكحول إمام أهل الشام.

وقولهم هذا يحملونه من باب أن السنة تفسر القرآن، فإذا احتمل لفظ القرآن أكثر من وجه، فالسنة تقضي على القرآن بوجه واحد ومن هذا الباب قول سعيد بن جبير المذكور في أول كلامي "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلم بكتاب الله منك" فإن تدبرت هذه الكلمة لعلمت منها أن قولهم "السنة قاضية على القرآن" هي من هذا الباب.
ولابن حبان رحمه الله كلام جميل جدا في هذا الباب حيث قال رحمه الله في صحيحه:
هذه الأخبار مما ذكرنا في كتاب شرائط الأخبار أن خطاب الكتاب قد يستقل بنفسه في حالة دون حالة حتى يستعمل على عموم ما ورد الخطاب فيه وقد لا يستقل في بعض الأحوال حتى يستعمل على كيفية اللفظ المجمل الذي هو مطلق الخطاب في الكتاب دون أن تبينها السنن وسنن المصطفى صلى الله عليه وسلم كلها مستقلة بأنفسها لا حاجة بها إلى الكتاب المبينة لمجمل الكتاب والمفسرة لمبهمه قال الله جل وعلا وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم فأخبر جل وعلا أن المفسر لقوله أقيمو الصلاة وآتوا الزكاة وما أشبهها من مجمل الألفاظ في الكتاب رسوله صلى الله عليه وسلم ومحال أن يكون الشيء المفسر له الحاجة إلى الشيء المجمل وإنما الحاجة تكون للمجمل إلى المفسر ضد قول من زعم أن السنن يجب عرضها على الكتاب فأتى بما لا يوافقه الخبر ويدفع صحته النظر

فإذا تدبرت هذا الكلام، وضممت إليه ما تقرر أعلاه تبينت الصورة كاملة إن شاء الله.

شركة البورصة الكويت مميزات السهم

19 مليون راس مال شركة البورصة

الارباح

سهم البورصة محمل بمكاسب تقدر بـ137 فلساً منذ أول لحظة، إذ سيجري الاكتتاب بسعر 100 فلس للسهم، مقارنة مع 237 فلسا سعر شراء المستثمر الاستراتيجي (تحالف الاستثمارات وأرزان والأولى وبورصة أثينا)،

للمزيد: https://alqabas.com/article/5703940

الارباح 2019 الربحية المتوقعة لسهم «البورصة» بنهاية العام الحالي رجحت المصادر أن تكون قريبة من 30 فلساً للسهم الواحد مقارنة بـ12 فلساً للسنة المنتهية في 31 ديسمبر 2018.

=====

الايرادات التشغيلية لفترة الستة اشهر المنتهية في 30 يونيو 2019 ما نسبته %85.97 من اجمالي الايرادات، اي ما يعادل 7.10 ملايين دينار، في حين شكلت الايرادات الاخرى نسبة %14.03 من اجمالي الايرادات

وبلغت حصة شركة البورصة في الشركة الكويتية للمقاصة %27.9،
===========


وحققت شركة البورصة نمواً قياسياً في الأرباح الصافية خلال النصف الأول 2019، إذ قفزت إلى 3.8 ملايين دينار مقارنة مع 0.24 مليون في الفترة ذاتها من العام الماضي، بزيادة %1500 نتيجة الزيادة الكبيرة في الايرادات بشكل عام والايرادات التشغيلية بشكل خاص.

وكانت أرباح الشركة قد تراجعت في عام 2018 إلى 2.3 مليون دينار مقارنة مع 3.8 ملايين في عام 2017.

بلغ اجمالي ايرادات الشركة 8.25 ملايين دينار كويتي مقارنة بمبلغ 4.46 ملايين دينار في فترة الستة اشهر المنتهية في 30 يونيو 2018 بنسبة زيادة بلغت %84.90، ونتجت هذه الزيادة بشكل رئيسي من ارتفاع الايرادات من رسوم الاشتراكات وحصة من عمولة التداول. وشكلت الايرادات التشغيلية لفترة الستة اشهر المنتهية في 30 يونيو 2019 ما نسبته %85.97 من اجمالي الايرادات، اي ما يعادل 7.10 ملايين دينار، في حين شكلت الايرادات الاخرى نسبة %14.03 من اجمالي الايرادات، اي ما يعادل 1.16 مليون دينار والتي تتضمن ايرادات التأجير وحصة الشركة من ارباح شركة زميلة وايرادات فوائد. وشهدت ايرادات رسوم الاشتراكات ارتفاعاً ملحوظا خلال فترة الستة اشهر المنتهية في 30 يونيو 2019 الى 3.81 ملايين مقارنة بـ 1.77 مليون دينار خلال نفس الفترة من عام 2018 بنسبة زيادة بلغت %115.59. وتعود الزيادة بشكل رئيسي الى التغيير في رسوم الاشتراك المطبقة على الشركات المدرجة والتي دخلت حيز التنفيذ في 1 يناير 2019. اما ايرادات حصة في عمولة التداول، فقد ارتفعت لتبلغ 2.65 مليون دينار خلال فترة الستة اشهر المنتهية في 30 يونيو 2019 مقارنة بـ1.02 مليون دينار خلال نفس الفترة من عام 2018 بنسبة ارتفاع بلغت %159.93 مدعومة بارتفاع قيم التداول في خلال فترة الستة اشهر المنتهية في 30 يونيو 2019 التي بلغت 3.85 مليارات دينار مقارنة بـ1.45 مليار دينار خلال نفس الفترة من عام 2018.

اما بالنسبة لإيرادات التأجير، فقد انخفضت الى 0.38 مليون دينار خلال فترة الستة اشهر المنتهية في 30 يونيو 2019 من 0.84 مليون دينار خلال نفس فترة من عام 2018، وذلك بسبب انه منذ تسلم شركة بورصة الكويت مبنى سوق الكويت للاوراق المالية في اكتوبر 2016 جرى تجنيب جميع ايرادات تأجير المبنى من جميع المستأجرين ولم يجر الاعتراف بايرادات الايجار الا بعد توقيع عقد تأجير المبنى من وزارة المالية في 1 ابريل 2018، وفي هذا التاريخ جرى الاعتراف بالايرادات الخاصة بالمبنى والتي جرى تجنيبها منذ شهر أكتوبر 2016 وحتى مارس 2018. وبلغ اجمالي مصروفات الشركة 4.34 ملايين دينار خلال فترة الستة اشهر المنتهية في 30 يونيو 2019. وارتفعت اجمالي المصروفات خلال فترة الستة اشهر المنتهية في 30 يونيو 2019 الى 4.34 ملايين دينار من 4.23 ملايين دينار خلال نفس الفترة من عام 2018 مدفوعة بصافي خسائر انخفاض القيمة على الارصدة المدينة والتي بلغت قيمتها 0.55 مليون دينار.

وقفزت موجودات الشركة الى 33.1 مليون دينار في النصف الاول 2019، مقارنة مع 23.8 مليوناً في الفترة ذاتها من 2018، فيما انخفضت المطلوبات من 16.2 مليون دينار الى 6.7 ملايين، في حين قفزت حقوق الملكية من 7.6 ملايين دينار الى 26.3 مليوناً في نهاية النصف الاول.





وبلغت حصة شركة البورصة في الشركة الكويتية للمقاصة %27.9، وتمتلك بالكامل شركة البورصة للاستشارات الادارية والاقتصادية وتقنية المعلومات.

كشف حقد محمد بن زايد على الاسلام

تحقيق مطوّل أجرته صحيفة نيويورك تايمز الأميركية، كشف الحقد الكبير الذي يحمله #محمد_بن_زايد على الإسلام والشعوب العربية، وكيف أنه يرى أن (الإستبداد) هو الحل مع الشعوب !!!
#شيطان_العرب

https://pic.twitter.com/ZfYs4ARXpr

على الهواء مباشرة... نائب تونسي يهاجم #أبوظبي ويتهمها بتدبير المؤامرات لزعزعة الإستقرار في تونس، وإنهاء تجربتها الديموقراطية. https://pic.twitter.com/9PfOXCsJm5

نيويورك تايمز:

محمد بن زايد يبدد ثروة بلاده على كراهية الإسلام ومحاربة الشعوب العربية

.اللهم خيّب أمله، وأزل ظلمهhttps://www.alquds.co.uk/%D9%86%D9%8A%D9%88%D9%8A%D9%88%D8%B1%D9%83-%D8%AA%D8%A7%D9%8A%D9%85%D8%B2-%D9%86%D8%B8%D8%B1%D8%A9-%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF-%D8%A8%D9%86-%D8%B2%D8%A7%D9%8A%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%88%D8%AF%D8%A7/

هذا السياسي السويسري المسلم، يؤكد أن حكومة #أبوظبي دعمت حزبًا مناهضًا للإسلام في سويسرا !! وقبل فترة قصيرة دعمت أبوظبي حزباً فرنسياً مناهضاً للإسلام بمبلغ 8 مليون يورو وأنقذته من الإفلاس !!!

أي سقوطٍ وصل إليه هؤلاء ؟! https://pic.twitter.com/wvPOVIayz4

"لقد رأيت الموت وتعرضت للإغتصاب".. معتقل بولندي سابق يروي جحيم السجون #الإماراتية، وما يجري داخلها من انتهاكات بشعة !!

هذه هي "دولة السعادة" ؟!

https://pic.twitter.com/HfW48B9IAz

رفض الشغب في ايران حكم الملالي ولاية الفقيه

اراء الشيعة في ولاية الفقيه

https://twitter.com/alwatan600/status/1216002710388060164

لاعداوة بين ايران واسرائيل للتذكير في فضيحة شراء ايران الاسلحة الاسرائيلية فضيحة ايران كونترا

https://youtube.com/watch?v=UC4L4OuAhec


ابومهدي المهندس عميل ايران يريد زوال السعودية وليس اسرائيل

https://twitter.com/s_hm2030/status/1215547194968870912?s=20

تمام وبالنسبه لتهديد الكويت دوله ذات سياده ولها الحق تحط أي قاعده عسكريه و التهديد في حالة عدم إخراج القواعد من الكويت المقاومه تخرجهم وابي افهم أي مقاومته وشكرا


الكذب عنوان السياسة في ايران

https://twitter.com/alwatan600/status/1215946319170359297

تفجير المساحد و دور ايران و الشيعة
https://twitter.com/alwatan600/status/1215728219527270401https://twitter.com/alwatan600/status/1215728219527270401

لماذا وقفت دول الخليج مع العراق في حربهم مع ايران

التهديد في تصدير الثورة

نص الدستور في ايران على التدخل في الدول الاخرى

https://twitter.com/alwatan600/status/1214890951740657664?s=20

من ينتظر حتى يحل بحرائر جزيرة العرب ما حل بحرائر العراق والشام على يد الحملة الصليبية الصفوية ليستجدي من حماس بيان إدانة لقاتل أطفال الموصل وحمص وحلب بينما حماس تبكي قاتلهم وتعده شهيدا لهو أشد عداوة من أبي لهب وامرأته حمالة الحطب!

تود عدوي ثم تزعم أنني

صديقك إن الرأي عنك لعازب!

https://pic.twitter.com/2PA6yUWfMI


قناة تابعة للمليشيات في العراق قالت: "أهلاً بالعقوبات الأمريكية.. نحن مشاريع موت".

فاتصل مواطن عراقي على هذه القناة ومسح بها الأرض بكلمات مزلزلة👇 https://pic.twitter.com/hllC17QNrw

تكملة المقطع السابق..

مواطن عراقي يتصل بقناة تابعة للمليشيات ويمسح بها الأرض..
كلام مهم جدًا... استمعوا له

: https://pic.twitter.com/IwwEkZyfbC

#فيديو.. استمرار التظاهرات ضد خامنئي في #طهران وأصفهان والمتظاهرون يرددون شعار "يا قوات التعبئة ويا حرس ثوري أنتم داعش #إيران" 

https://pic.twitter.com/GVjgKQQ5fc

المتظاهرون الإيرانيون يرددون: (الموت للكذاب خامنئي). https://pic.twitter.com/Ef5abcASTt

في الشوارع، في الساحات، في الجامعات، وحتى في شبكات "المترو".. الإيرانيون يهتفون ضد #خامنئي ويطالبون برحيل النظام. 

https://pic.twitter.com/NdmFyQ9ebT


الإيرانيون يمزقون صور #قاسم_سليماني .... لماذا برأيكم ؟

https://pic.twitter.com/u2Jc6ju7UQ

الممثلة الإيرانية زينب موسوي تتحدث باكية: "لقد كرهت نفسي لأنني صدقت كذبة الحكومة الإيرانية عن سقوط الطائرة في البداية. لماذا نحن صامتون على ما يحدث" ؟! https://pic.twitter.com/WbLy52
H7xj
مظاهرات في ايران طهران بعد اعتراف الحكومة الإيرانية بمسؤوليتها عن إسقاط الطائرة الأوكرانية التي قُتِل فيها 180 شخصًا. لايتردد الملالي في قتل الابرياء حتى لو كانوا ايرانيين

https://twitter.com/alwatan600/status/1216741484185182210?s=20

تكفير الشيعة اهل السنة

قال الخوئي فالصحيح الحكم بطهارة جميع المخالفين للشيعة الاثنى عشرية واسلامهم ظاهرا بلا فرق في ذلك بين أهل الخلاف وبين غيرهم وان كان جميعهم في الحقيقة كافرين وهم الذين سميناهم بمسلم الدنيا وكافر الآخرة وهذا يعني أن جميع من خالف الإثنى عشرية ليس مخطئا ولا عاصيا ولا مبتدعا بل هو كافر، وسنقرأ أيضا فيما يلي تأكيدا أكثر لهذا الحكم.

قال يوسف البحراني إن الأخبار المستفيضة بل المتواترة دالة «على كفر المخالف غير المستضعف ونصبه ونجاسته» وقال الشيخ يوسف البحراني «إنك قد عرفت أن المخالف كافر لا حظ له في الإسلام بوجه من الوجوه كما حققنا ذلك في كتابنا الشهاب الثاقب» ونقل شيخهم محسن الطبطبائي الملقب بالحكيم كفر من خالفهم بلا خلاف بينهم، ويقول يوسف البحراني «وإلى هذا القول ذهب أبو الصلاح وابن إدريس، وسلار، وهو الحق الظاهر بل الصريح من الأخبار لاستفاضتها وتكاثرها بكفر المخالف ونصبه وشركه وحل ماله ودمه كما بسطنا عليه الكلام بما لا يحوم حوله شبهة النقض والإبرام في كتاب الشهاب الثاقب في بيان معنى الناصب وما يترتب عليه من المطالبط وذكر المجلسي أن من لم يقل بكفر المخالف فهو كافر أو قريب من الكافر، بل إن نعمة الله الجزائري يعلن عن اختلاف إله الشيعة عن إله السنة فيقول
«لم نجتمع معهم على إله ولا نبي ولا على إمام، وذلك أنهم يقولون: إن ربهم هو الذي كان محمد -صلى الله عليه وسلم- نبيه، وخليفته بعده أبو بكر، ونحن لا نقول بهذا الرب ولا بذلك النبي، بل نقول إن الرب الذي خليفته نبيه أبو بكر ليس ربنا ولا ذلك النبي نبينا» وروى ابن بابويه القمي الملقب بالصدوق عن داود بن فرقد قال «قلت لأبي عبد الله عليه السلام ما تقول في قتل الناصب؟ قال: حلال الدم ولكني أتقي عليك. فافعل. قلت فما ترى في ماله؟ قال: توّه ما قدرت عليه» ويقول نعمة الله الجزائري «يجوز قتلهم (أي النواصب) واستباحة أموالهم»..