تنظيم الوائف و الشواتي حملات أعدها معاوية بن ابي سفيان

 امتداد الدولة الاموية شرقا وغربا

 تنظيم معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه للحرب ضد الروم .
  نظام الصوائف والشواتي.
 حملات
  نظام الصوائف والشواتي.
حملات أعدها معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه لمواجهة ثغور و تخوم الدولة البيزنطية صيفا وشتاء.
 حملات تحارب في الصيف والشواتي حملات تحارب في الشتاء والصيف
=========

 فتح بلاد ما وراء النهر : قتيبة بن مسلم
- فتح بلاد السند : محمد بن القاسم الثقفي .
شمال افريقيا قتيبة بن مسلم 
الاندلس طارق بن زياد وموسى بن نصير 

ب- الجزر التي فتحت في العهد الأموي.

جـ: قبرص، رودوس، كريت.

ج- أربع من المدن التي فتحها المسلمون في عصر الدولة الأموية.

جـ: أشبيليه، قرطبة، غرناطة، طليلطلة، كاشغر، الديبل.

اقوال علي و الائمة في معاوية من كتب السنة والشيعة

اقوال علي و الائمة في معاوية
قول ابن عباس رضي الله عنهما :

ما رأيت رجلاً كان أخلق للملك من معاوية ، كان الناس يردون منه على أرجاء واد رحب ، و لم يكن بالضيق الحصر العصعص المتغضب . رواه عبد الرزاق في المصنف (برقم 20985) بسند صحيح . وابن كثير في البداية ( 8 / 137 ) .
وكذلك في صحيح البخاري برقم ( 3765 ) أنه قيل لابن عباس : هل لك في أمير معاوية فإنه ما أوتر إلا بواحدة ، قال : إنه فقيه .

============

و هذه فتوى الامام احمد في سيدنا معاوية رضي الله عنه

فتوى الإمام أحمد – رحمه الله – فيمن يطعن في معاوية بن أبي سفيان – (رضي الله عنه)
الفتوى العزيزة للإمام أحمد بن حنبل – رحمه الله – في حكم من يطعن في الصحابي الجليل معاوية بن أبي سفيان – ? - وفي حكم من يقول : إنه ليس بخال المؤمنين ، وإنه ليس بكاتب الوحي ، أو يقدم أحد التابعين عليه في الفضل .
* قال الخلال في (( السنة )) ( 659 ) : أخبرني محمد بن أبي هارون ، ومحمد بن جعفر ، أن أبا الحارث حدثهم قال : وجهنا رقعة إلى أبي عبدالله ، ما تقول رحمك الله فيمن قال : لا أقول : إن معاوية كاتب الوحي ، ولا أقول إنه خال المؤمنين ، فإنه أخذها بالسيف غصباً ؟ قال أبو عبدالله : هذا قول سوء ردئ ، يجانبون هؤلاء القوم ولا يجالسون ، ونبين أمرهم للناس . وسند صحيح .
* رورى الخلال ( 660 ) : أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : قلت لأبي عبدالله أيما افضل : معاوية أو عمر بن عبدالعزيز ؟ فقال : معاوية أفضل ، لسنا نقيس بأصحاب رسول الله ? أحداً . قال النبي ? : (( خير الناس قرني الذي بعث فيهم )) . وسنده صحيح .
اقتباس:

===

قول النسائي

روى بإسناده عن أبي الحسن علي بن محمد القابسي، قال: سمعت أبا علي الحسن بن أبي هلال يقول: سئل أبو عبد الرحمن النسائي عن معاوية بن أبي سفيان صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: إنما الإسلام كدار لها باب، فباب الإسلام الصحابة، فمن آذى الصحابة إنما أراد الإسلام، كمن نقر الباب إنما يريد دخول الدار، قال: فمن أراد معاوية فإنما أراد الصحابة"[1].
المصدر تهذيب الكمال المزي

=============


من كتب الشيعة قول علي في معاوية



قول علي رضي الله , فهل أنت أعلم منه بمعاوية ..

وجاء في نهح البلاغة ،كتاب علي رضي الله عنه إلى الأمصار يذكر فيه ما جرى بينه وبين أهل صفين
( وكان بدء أمرنا أنا التقينا والقوم من أهل الشام ، والظاهر أن ربنا واحد ، ودعوتنا في الإسلام واحدة ، ولا نستزيدهم في الإيمان بالله ، والتصديق برسوله ولا يستزيدوننا ، والأمر واحد إلا ما اختلفنا فيه من دم عثمان ونحن منه براء)
نهج البلاغة شرح محمد عبده ص 543

297 - ب : ابن طريف عن ابن علوان عن جعفر عن أبيه أن عليا ( عليه السلام ) كان يقول لاهل حربه : إنا لم نقاتلهم على التكفير لهم ولم نقاتلهم على التكفير لنا ولكنا رأينا أنا على حق ورأوا أنهم على حق .
رواه الحميري رحمه الله في الحديث : " 297 و 302 " من كتاب قرب الاسناد ، ص 45 ط 1
بحار الانوار: 32
الباب الثامن : حكم من حارب عليا أمير المؤمنين صلوات الله عليه

[321][330]

علي رضي الله عنه قال : (( وكان بدء أمرنا أن إلتقينا والقوم من أهل الشام، والظاهر أن ربنا واحـد ونبينا واحـد، ودعوتنا في الإسلام واحدة، ولا نستزيدهم في الإيمان بالله والتصديق برسوله ولا يستزيدوننا، الأمر واحد إلا ما اختلفنا فيه من دم عثمان ونحن منه براء ))
نهج البلاغة جـ3 ص (648).

[ 20032 ] 10 ـ عبدالله بن جعفر الحميري في ( قرب الإسناد ) عن هارون بن مسلم ، عن مسعدة بن زياد ، عن جعفر ، عن أبيه ان عليا ( عليه السلام ) لم يكن ينسب أحدا من أهل حربه إلى الشرك ولا إلى النفاق ، ولكنه كان يقول : هم إخواننا بغوا علينا .
قرب الإسناد : 45 .
كتاب وسائل الشيعة ج 15 ص69 ـ ص87

الإمام علي رضي الله عنه : ( وددت والله أن معاوية صارفني بكم صرف الدينار بالدرهم أخذ مني عشرة منكم وأعطاني رجلا منهم يا أهل الكوفة منيت منكم بثلاث واثنين صم ذوو أسماع ، وبكم ذوو كل عمي ذوو أبصار لا أحرار صدق عند اللقاء ولا إخوان ثقة عند البلاء ، تربت أيديم يا أشباه الإبل غاب عنها رعاتها ، كلما جمعت من جانب تفرقت من جانب آخر000) نهج البلاغة 1/188 – 190

انجازات سيدنا معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه

لم تكن انجازات معاوية الخارجية بأقل من مستواها الداخلي في بعدها الحضاري،
الذي شهد له به التاريخ، فإليه يرجع فضل درء خطر الرومان عن حياض الأمة
الإسلامية، "فقد تصدى للرومان الذين أغاروا على حدود الدولة الإسلامية
الشمالية الغربية، فجيّش الجيوش سنة 42هـ، وانتصر عليهم براً وبحراً في مواقع
كثيرة، وبنى أسطولاً؛ بلغت عدته 1700 سفينة، استولى بها على قبرص ورودس
وغيرها من جزر الروم. بل استطاع أن يصل إلى أسوار القسطنطينية، كما أرسل عقبة
بن نافع سنة 50هـ إلى الشمال الإفريقي في عشرة آلاف جندي، فأعاد فتح أفريقية،
ونشر الإسلام في ربوعها، وأدخل من أسلم من البربر في عداد جيشه.
ومن الحق أن نذكر أن جهاد معاوية رضي الله عنه ضد الإمبراطورية البيزنطية كان
موصولاً من قبل توليه خلافة المسلمين، وازداد نصراً وطموحاً حين ولي أمرهم.
فقبل خلافته لا ينسى له التاريخ أنه كان مهندساً وقائداً لموقعة "ذات
السواري" الشهيرة، التي تُعد من أهم المعارك البحرية في تاريخنا الإسلامي
المجيد في وقت مبكر من تاريخ الأمة، بين الأسطول الإسلامي والأسطول البيزنطي.
"وقد عُرفت تلك المعركة بوقعة ذات السواري، نظراً لكثرة سواري السفن المشتركة
من كلا الطرفين في هذه المعركة، فتشير بعض الروايات إلى أن الأسطول الإسلامي
كان مكوناً من مائتي سفينة، في مقابل خمسمائة سفينة من الجانب البيزنطي...
وكان الأسطول البيزنطي بقيادة الإمبراطور قسطنطين الثاني. أما الأسطول
الإسلامي فقد كان بقيادة عبدالله بن سعد بن أبي السرح بمساعدة بُسر بن أرطأة
الفهري قائد وحدات المشاة الإسلامية.
وقد كان لوقعة ذات السواري نتائج جد إيجابية تحسب لمعاوية خليفة المسلمين،
ربما جاءت ـ وغيرها من إنجازاته ـ ناطقة بما يمحو ما يراه البعض اقترافاً
لذنوب في حق آل بيت النبي والأمة الإسلامية. "فأما عن النتائج المباشرة
لمعركة ذات السواري، فتتمثل في أنها أنهت عصر السيادة البيزنطية في شرق البحر
الأبيض المتوسط، فاطمأن المسلمون إلى أن هجمات البيزنطيين المفاجئة على
شواطئهم قد أصبحت بعيدة الاحتمال. فنعموا بالأمان والهدوء على طول الساحل
الإسلامي. كما أن نتيجتها تتمثل في أن الطريق نحو القسطنطينية قد أصبح ممهداً
أمام القوات الإسلامية؛ لتواصل زحفها لفتح المدينة.
ولم يكف معاوية عن هجومه على الروم محاولاً فتح القسطنطينية بعد توليه
الخلافة، فقد أرسل الجيوش تلو الجيوش، بين انتصارات وانكسارات، تكشف عن مقاتل
شجاع باسل وراءه جند صدقوا ما عاهدوا الله عليه. ولكن جهوده لم تفلح في فتحها
مع كثرة المعارك التي خاضها، واعتورتها ظروف خارجة عن إرادته في فتحها، منها:
مرض جنوده مرة، وصعوبة موقعها الجغرافي مرات، لكن "على أي حال، فلا بد من
القول بأن الإنشاءات والمجهودات التي قام بها معاوية رضي الله عنه في سبيل
الوصول إلى القسطنطينية؛ وإن كانت لم تثمر خلال حياته؛ فإنها لعبت دوراً
أساسياً في حفز من جاءوا بعده من الخلفاء لأن يكملوا المسيرة التي بدأها.
ولقد كان مسعى معاوية رضي الله عنه للفتوحات الإسلامية في شمال إفريقية ووسط
آسيا، محل اهتمامه، وهو يرى كل الخلفاء الراشدين من قبله يولون ذلك أهمية
كبرى. "فلقد كان الزحف الإسلامي باتجاه شمال أفريقيا (المغرب) ضرورياً لدعم
مسيرة الفتح، ونشر الإسلام وبالدرجة الأولى، ثم لأجل تأمين حدود مصر الغربية
ضد أي هجوم بريًّ قد يقوم به البيزنطيون، الذين كانوا يسيطرون على الشمال
الإفريقي في ذلك الوقت.
وقد كان البطلان في فتوحات إفريقية هما عمرو بن العاص، وابن خالته عقبة بن
نافع رضي الله عنهما، منذ عهد الخلفاء الراشدين، وما إن ولي معاوية رضي الله
عنه أمر الخلافة؛ حتى أمر عمرو بن العاص، واليه على مصر، بالغزو في الشمال
الإفريقي، ومناهضة البيزنطيين هناك. فرتب عمرو بن العاص قواته، ووضعها تحت
إمرة عقبة بن نافع الفهري. ومن ثم انطلق عقبة من قاعدته في برقة على لوبية
ومراقية، وتمكن من فتحها، فدانت له قبائل من لواتة وهوارة وزناتة البربرية،
وتمكن عقبة كذلك من فتح مدينة غدامس في سنة 42هـ/622م.
واستمر عقبة من نصر إلى نصر في مجاهل إفريقية، يفتح المزيد من المدن، ولم
يوقفه آنئذٍ مؤقتاً إلا وفاة صديقه وابن خالته عمرو بن العاص، فرجع عائداً
إلى مصر متعاوناً مع ابنه عبدالله بن عمرو بن العاص، الذي تولى أمر مصر
مؤقتاً بعد أبيه، قبل أن تؤول إلى عتبة بن أبي سفيان، الذي عزله معاوية، رضي
الله عنه، بعد ذلك مولياً عقبة بن عامر الجهني.
ولم يكن معاوية رضي الله عنه لينسى أن يكافئ رجاله المخلصين. ففي سنة
50هـ/670م اختار رضي الله عنه عقبة بن نافع الفهري والياً على الشمال
الإفريقي كله.
وتعد الفتوحات الإسلامية في أواسط آسيا في عهد معاوية رضي الله عنه مأثرة
ومفخرة لتاريخنا الإسلامي، وتتويجاً لعهده. ولو تفرغنا لعدها مع غيرها
لامتلأت صفحات هذا البحث؛ ولكن يكفي أن نشير إلى فتوحات بعينها قام بها رجال
من أخلص رجالات التاريخ، وأقدرهم على حسم المواقف والمعارك.
فمما يكشف عن هيبة الدولة الإسلامية في عهد معاوية بن أبي سفيان أن "عهد
عبدالله بن عامر بن كُريز والي معاوية على البصرة، وما يتبعها في خراسان
وسجستان إلى قيس بن الهيثم السُلمي، بقيادة حامية خراسان سنة 41هـ/661م.
وهناك واجه قيس ثورة باذغيس، وهراة، وبُوشنج، وبلخ، فتحرك قيس لمواجهتهم،
وسأله أهل بلخ الصلح، ومراجعة الطاعة، فصالحهم قيس.
وكم كان معاوية موفقاً في فراسته، من حيث اختياره لرجال المهمات الصعبة، ففي
سنة 42 : 43هـ عين ابن عامر عبدالرحمن سمرة بن حبيب والياً على سجستان،
واستطاع هذا القائد المظفر أن يتمكن من فتح كل المدن التي جاورتها. وكما كافأ
معاوية قائده العظيم عقبة بن نافع على فتوحاته في شمال إفريقية، كافأ ابن
عامر؛ إذ جعله والياً على إقليم سجستان الذي جعله ولاية مستقلة مكافأة على
تحقيقه هذه الفتوحات.
هذا هو معاوية الذي قلنا في أول بحثنا إنه شخصية؛ يمكن أن يختلف حولها، ولكن
لا يختلف بأي حال معها. لأن ما قدمه مقابل ما أسقطه له التاريخ، كثير، جزاء
ما قدمه للإسلام من فتوحات، جعلت الأمة الإسلامية في عهده مرهوبة الجانب، ولم
يكن ذلك بغريب من قبل شخصية حليمة كأحكم ما يكون الحلم، وداهية كأذكى ما يكون
دهاء السياسي المحنك. أليس هو القائل: "لو كان بيني وبين الناس شعرة ما
انقطعت، إذا شدوها أرخيتها وإذا أرخوها شددتها".




========

بعد قيام الدولة الأموية وعاصمتها دمشق وتولي معاوية بن ابي سفيان الخلافة وتقوية الدولة الإسلامية استأنف الفتوحات الإسلامية، في عهد معاوية بن أبي سفيان اتسعت رقعة بلاد المسلمين جهة بلاد الروم، وبلاد السند، وكابل، والأهواز، وبلاد ما وراء النهر، وشمال أفريقيا، حتى وصلت إلى أكبر اتساع لدولة في تاريخ الإسلام الدولة الأموية، وقد أنشأ معاوية أول أسطول حربي في تاريخ الإسلام وفتح به جزيرة قبرص وصقلية ومناطق وجزر في البحر الأبيض المتوسط.

استطاع معاوية أن يضيق الخناق على الدولة البيزنطية من حدود دولته بالحملات المستمرة والاستيلاء على جزر رودس وأرواد، وقد كان لجزيرة ارواد على الساحل الشامي في سوريا أهمية خاصة لقربها من القسطنطينية، حيث اتخذ منها الأسطول الإسلامي في حصارهِ الثاني للمدينة أو حرب السنين السبع 54 ـ 60 هـ قاعدة لعملياته الحربية، وذلك أن معاوية أعد أسطولاً ضخمًا وأرسله ثانية لحصار القسطنطينية, وظل مرابطًا أمام أسوارها من سنة 54 هـ إلى سنة 60 هـ، وكانت هذه الأساطيل تنقل الجنود من هذه الجزيرة ارواد إلى البر لمحاصرة أسوار القسطنطينية، وقد أرهق هذا الحصار البري والبحري والبيزنطيين كما أنزل جيش المسلمين بالروم خسائر فادحة، وعلى الرغم من ذلك فلم يستطع المسلمون فتح القسطنطينية.

ومن أجل بناء أسطول إسلامي بحري قوي، أقام معاوية دارًا لصناعة السفن البحرية في مدن ساحل الشام وفي جزيرة الروضة، كما نفذ معاوية خطة لنقل أعداد من العرب المسلمين إلى الجزر في البحر الأبيض المتوسط لحمايتها ونشر الإسلام على ربوعها. فتم نزول المسلمين بصقلية عام 48هـ، واستطاع فضالة بن عبيد الأنصاري فتح جزيرة (جربا) عام 49هـ وقد سار إليها على رأس شاتية في ذلك العام.



انشاء الدواوين المركزيه

* إنشاء الدواوين المركزيه

أ-ديوان الرسائل:هو الهيئه المشرفه على تحرير رسائل الخليفه وأوامره وعهوده.ب-ديوان الخاتم:انشأ معاويه ديوان الخاتم لتحقيق السريه والامان لمراسلات الدوله.[3] ج-ديوان البريد:حيث ادخل نظام البريد إلى الدوله الإسلاميه في دمشق.[3] د-نظام الكتبه:حيث عين كاتب لديوان الرسائل، وكاتب لديوان الخراج، وثالث لديوان الجند، ورابع لديوان، الشرطه وخامس لديوان القضاء.[3]

* توطين الامن في خلافته

1-الحاجب:حيث كان أول من اتخذ الحاجب في الإسلام، لكي يتجنب محاولات الاعتداء عليه.

2-الحرس:وهو أيضا أول من اتخذ الحرس في الدوله الإسلاميه، خوفا من الخوارج الذين يريدون قتله.
3-الشرطه:وظيفتها المحافظه على الامن والنظام.

4-حسن اختيار الرجال والاعوان.


5اتباع سياسه الشده واللين.

6-الاهتمام ببناء الجيش الإسلامي

مدير مستشفى الولادة: 10 آلاف حالة ولادة في 2016.. 2000 منهن لكويتيات و8 آلاف لغير كويتيات

د. شعيب المرهون: مستشفى الولادة الجديد في 2021
محرر القبس الإلكتروني 16 مارس، 2017


مي شهاب الدين – القبس الإلكتروني





قال مدير مستشفى الولادة الدكتور شعيب المرهون، إن «العام 2016 شهدت العيادات الخارجية وجود ما يقارب 77 ألف مراجعة من السيدات، في ما شهد قسم الولادة حوالي 10 آلاف حالة، 2000 منهم لكويتيات، و8000 لغير كويتيات».
وأضاف المرهون في لقاء خاص مع القبس الإلكتروني أن «مستشفى الولادة الجديد سيكون جاهزا في عام 2021، وهو تحت الإنشاء، ويضم ما يقارب 780 سريرا، موزعة على حالات الأطفال الخدج، والعناية المركزة، وحالات الولادة، والأمراض النسائية، ويعتبر المبنى الجديد لمستشفى الولادة الأكبر على مستوى العالم من حيث السعة السريرية، والإمكانيات المتاحة، وهو مكمل للمبنى الحالي، وسيتم ربط المبنى الحالي بالمبنى الجديد بجسر».
وأضاف أن «المستشفى الجديد سيكون تحت إشراف نخبة من الاستشاريين المحليين والعالميين، ممن تزيد خبرتهم عن 25 عامًا في هذا المجال».
وحول مركز غنيمة الغانم الذي يعنى بفئة الأطفال الخدج، قال المرهون إن «المركز الحالي يضم حوالي 160 سريرا، مقسمين لعناية مركزة، ووحدتين للرعاية الخاصة، والتي يختلف استخدامها على حسب الحالة الصحية للأطفال الخدج، ويعتبر المركز من أهم المراكز التابعة لمستشفى الولادة، والأكبر على مستوى العالم، من حيث سعته السريرية، وأيضا الرعاية الطبية المقدمة فيه للطفل الخديج. فضلا عن وجود مركز للوراثة، ويستقبل حالات عديدة من كافة مستشفيات الكويت الحكومية منها والخاصة».
وأوضح المرهون أن «الحالات التي تولد من فئة الخدج معظمها للتوائم سواء إثنين أو أكثر، وتختلف الحالات التي تحتاج إلى رعاية بين صعوبات في التنفس، ومشاكل في النمو، والحاجة إلى تنفس صناعي، والصفراء أو اليرقان، والعديد من الحالات المرضية».
وحول إحصائيات العام 2016 لمركز غنيمة الغانم للأطفال الخدج، فقد شهدت السنة استقبال ما يقارب 1471 سيدة كويتية، أما غير الكويتيات فقد بلغ عددهن حوالي 1579، بإجمالي 3050 حالة للأطفال الخدج، توفي منهم 140 خديج، وهي حالات وصلت متأخرة أو صعب علاجها، فحدثت حالة الوفاة.
وتابع المرهون: أن «مركز الخصوبة سيتم تدشينه خلال شهر من الآن، وبانتظار العينات والمسحات الطبية، للتأكد من خلو المبنى من أي بكتيريا أو جراثيم أو فطريات، أو ميكروبات بشكل عام.. هذه الوحدة ستكون مخصصة للكويتيين، ممن يعانون من العقم، وتعتبر تكلفة طفل الأنبوب مرتفعة، جدا، وقد تصل إلى 3000 دينار، وهناك حالة الزراعة داخل الرحم، أو التلقيح الرحمي، وهي متاحة للجميع». وسيتم افتتاح وحدات خصوبة أخرى غير المتوفرة حاليا في مستشفى الولادة، مثل الفروانية والعدان، بينما وحدات الخصوبة موجودة فقط في مستشفى الجهراء، وقريبا مستشفى الولادة
وأثنى الدكتور شعيب المرهون في ختام اللقاء على الجهود الكبيرة التي يبذلها العاملين في مستشفى الولادة، ومركز غنيمة الغانم في خدمة المرضى سواء السيدات أو الأطفال، فيما قدم شكره لوزارة الصحة على جهدها المبذول في تطوير المشاريع الإنشائية واهتمامها في تقديم أفضل أنواع الرعاية الصحية بتوفيرها أحدث الأجهزة، والأدوية، والطاقم الطبي بكافة المستشفيات والمراكز الصحية.

اول معجم تاريخي للغة / اللغة العربية بداية مع المستشرق الالماني فيشر و الهنغاري جرمانوس / الشارقة

يصدر بدعم من مجمع اللغة العربية في الشارقة
مليار لفظ في المعجم التاريخي الأول للغة العربية

المستشار شفيق عبدالفتاح
المصدر:
محمد جرادات ــ الشارقة
التاريخ: 21 مايو 2016

مليار لفظ على الأقل هو حجم المعجم التاريخي الأول، أو القاموس التاريخي للغة العربية، الذي سيصدر بدعم من مجمع اللغة العربية في الشارقة، ويستغرق العمل من أجل إعداده وإنجازه نحو 15 سنة.

وكان صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي، عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة، أعلن في 21 مارس الماضي، عن إقامة مجمع اللغة العربية بالشارقة، الذي سيتكفل بجميع احتياجات المجامع العربية أينما كانت، وسيكون على رأس أولوياته القيام بتمويل إصدار القاموس اللغوي التاريخي وكل ما يتعلق به، وسيضطلع المجمع بما لم تستطع المجامع العربية القائمة تحقيقه، وتقديم إضافة نوعية للمجامع القائمة.

وقال المستشار شفيق عبدالفتاح، لـ«الإمارات اليوم»، إن المعجم أو القاموس التاريخي للغة العربية هو الأول من نوعه في اللغة العربية، وهو نوع من المعاجم يضم كل لفظ استُعمل في اللغة، سواء يُستعمل في الوقت الحاضر أم لا، ويتتبع تطوّره أو تغيُّره في شكله ومعناه واستعماله عبر الزمن، ممثِّلاً لهذا اللفظ بعدد من الشواهد، بدءاً من أقدم ظهور مسجَّل معروف لذلك اللفظ، حتى آخر استعمال له في جميع المناطق الجغرافية التي استخدمت فيها اللغة العربية، وفي جميع المجالات الأدبية والعلمية والفنية. ولهذا فإن هذا المعجم لا ينقل من المعاجم الأخرى، بل يجمع مصادره من النقوش والبرديات والمخطوطات والنصوص الموضوعة والمترجمة، الورقية منها والإلكترونية.

شفيق عبدالفتاح:

«المعجم أو القاموس التاريخي للغة العربية هو الأول من نوعه في اللغة العربية، وهو نوع من المعاجم يضم كل لفظ استُعمل في اللغة».


ولفت إلى أن أكثر من جهة عربية تصدت لمحاولة إنجاز المعجم التاريخي بصورة فردية، مشيراً إلى أننا كنا دوماً نريد توحيد هذه الجهود.

وتابع: «يسمى المعجم التاريخي بالمعجم التأثيلي، ويعتمد إعداده في الأساس على علم التأثيل أو الإيتيمولوجيا، وهو علم أصول الكلمات، أي البحث عن حقيقة الكلمة أو أصلها، (ويقال له أيضا علم الإثالة، وعلم التجذير، وعلم تاريخ الألفاظ)، ويكون التأثيل بدراسة الأصل التاريخي للكلمات، ويعتمد في ذلك على تتبع تطور الكلمة من خلال الوثائق والمخطوطات، وأحياناً تاريخ المجموعات البشرية الناطقة بهذه الكلمات. وتأثيل الكلمة يعني رد اللفظ إلى صيغته الأولى أو اللغة التي اقتُرض منها، وتاريخ دخولها في اللغة، ومراحل تطورها، ورصد جميع معانيها وظلال المعاني الهامشية وإيحاءاتها المختلفة، وعلاقاتها بغيرها من الكلمات. وهذا الأمر لا يمكن تحقيقه إلا من خلال مدونة نصية حاسوبية كبيرة الحجم تصل إلى أكثر من مليار لفظ.

وأشار المستشار عبدالفتاح إلى أن اللغة العربية هي اللغة العالمية الوحيدة التي لا تتوافر على معجم تاريخي مصنّف على أسس علمية حديثة، وأنه ليس من بين المعاجم العربية حتى يومنا هذا ما هو معجم تاريخي حقاً، حيث إن هناك نحو 1500 معجم للغة العربية، لا يوجد منها معجم تاريخي واحد.

مضيفاً أن المستشرق الألماني «أوغست فيشر» (1865-1949)، الذي يعد حجة في اللغات الشرقية، هو أول من عرض فكرة وضع قاموس تاريخي للغة العربية، في اجتماع للمستشرقين الألمان في مدينة بازل سنة 1907، يتناول فيه تاريخ كل كلمة، مبتدئاً بالكتابة المنقوشة من القرن الرابع الميلادي، منتهياً بالقرن الثالث الهجري. ثم في كوبنهاغن 1908، ثم في أثينا 1912، وقد تمت الموافقة على إعداده سنة 1936 بناء على اقتراح قدمه لمجْمع اللغة العربية في القاهرة، عندما أصبح فيشر أحد الأعضاء الأوائل في «مجمع فؤاد الأول للغة العربية»، وقد مضى الدكتور فيشر في عمله في المعجم، وسرعان ما نشبت الحرب العالمية الثانية، فحالت بينه وبين العودة إلى القاهرة، وبذلك تعذرت مواصلة العمل في المعجم، الذي أعد منه المقدمة، والجزء الأول، حتى آخر مادة «أبد».

وفي يوم الإثنين 21 مارس 2016، جاءت البشرى السارة بإعلان صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي، عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة، أمام مجمع اللغة العربية بالقاهرة عن إقامة مجمع اللغة العربية بالشارقة؛ ليتكفل بجميع احتياجات المجامع العربية أينما كانت، وسيكون على رأس أولوياته القيام بتمويل إصدار القاموس اللغوي التاريخي وكل ما يتعلق به.

تكريم فيشر وجرمانوس

تمنى المستشار شفيق عبدالفتاح أن يتم العمل على تكريم المستشرق الألماني، أوغست فيشر، في اليوم العالمي للغة العربية، الذي يصادف 18 من ديسمبر، وتكريم المستشرق المجري عبدالكريم جرمانوس الذي كان يجيد 12 لغة من بينها العربية، ووضع كتباً عدة في اللغة العربية، لافتاً إلى أن عباس محمود العقاد قال عنه: «هذا الرجل بعشرة علماء».

ولفت إلى أن الجدوى الكبيرة مما قدمه وبدأه فيشر لم تظهر، لكنه ترك لنا نتاج جهد 40 عاماً في تأثيل الكلمة، وأشار إلى أننا مع القاموس التاريخي سنجد سهولة كبيرة في توفير مصطلحات عربية تواكب مختلف المصطلحات العلمية الحديثة.

وتابع: «لاشك في أن إنجاز مشروع المعجم التاريخي للغة العربية سيكون حدثاً عظيماً في تاريخ اللغة العربية، وسيكون للمعجم الذي طال انتظاره دور عظيم في معرفة أصول اللغة العربية وتطورها والتغيرات التي طرأت عليها، وكذلك سيساعد الباحثين على تقصي علاقة اللغة العربية المتبادلة مع اللغات الأخرى قديماً وحديثاً. وأشار عبدالفتاح إلى أن فيشر ذكر في مقدمة معجمه، يجب أن يشتمل المعجم التاريخي للغة العربية على كل كلمة وجدت في اللغة وبلا استثناء، وأن تُعرض حسب وجهات النظر السبع الآتية: التاريخيّة والاشتقاقيّة والتصريفيّة والتعبيريّة والنحويّة والبيانيّة والأسلوبيّة».

العالم السفلي في إسرائيل

هالة القحطاني - اخر تحديث في 3 ديسمبر 2018 / 22:10
منذ أن بدأت الخارجية الإسرائيلية بتوجيه دعوات خاصة للصحافيين والإعلاميين العرب المقيمين بالتحديد في أوروبا لزيارة إسرائيل، وهم من إبداع لآخر في كتابة تقارير ومقالات صحافية مغايرة عن إسرائيل، توحي للعالم بأن نظام الاحتلال رمز للعدل والمساواة والإنسانية، وأن الحياة في إسرائيل وصلت لأسمى مراحل التعايش والديموقراطية عند تفخيم وتضخيم حرية المواطن الإسرائيلي في ممارسة عباداته وكيف أصبح نمط المعيشة في إسرائيل ينافس أكثر الدول استقراراً وأماناً وسعادة، دون أن تتطرق تلك التقارير والمقالات الممنهجة لما يحدث داخل المجتمع الإسرائيلي من جرائم وانتهاكات دموية. فمنذ قيام نظام الاحتلال ونحن نعرف أن إسرائيل من أكثر الأنظمة وحشية، كما أن وحشيتها لا تتوقف على الفلسطينيين فقط، بل شملت أفراداً وجماعات من داخل المجتمع الإسرائيلي وبين بعضهم البعض، فأغلب المستوطنين لا يستطيعون إخفاء خوفهم من نمط توحش العصابات والمافيا الإسرائيلية، إذ تقع جريمة قتل كل ثلاثة أيام على الأقل، تستخدم فيها العصابات هناك جميع أنواع الأسلحة الفتاكة.
لذا، من غير المعقول أن يخرج صحافي عربي يعيش في أوروبا كانت دولته الأم قد خاضت حروباً ضروساً مع إسرائيل ليقنعنا بعد أن تجول خمسة أيام بين مناطق إسرائيل بأنها الدولة الأكثر ديموقراطية، فقط لحرية ممارسة الأديان داخلها، ونحن وجزء كبير من العالم لم ينسَ إلى الآن صور الجثث التي خلفتها مجزرة صبرا وشاتيلا، والبث المباشر الذي قتل فيه الطفل محمد الدرة أمام عين والده وشاشات العالم.
وكما أن هناك أسراً ثرية تتحكم بجزء كبير من اقتصاد العالم، هناك عائلات إجرامية تتزعم العالم السفلي للجريمة المنظمة في إسرائيل، إذ تعج مناطق الاحتلال، على رغم محدودية المساحة، بأكثر من 15 عائلة تحمل تاريخاً أسود ملطخاً بالدماء، تزعمه لعقود الجيل المؤسس للتنظيمات الإجرامية، مثل عائلة زئيف روزنشتاين، وآسى أبو طبول، وآيتسيق آبرجيل، بحيث أسست كل عائلة نمطاً إجرامياً خاصاً يميزها بين بقية الأسر المجرمة التي تتوزع نشاطاتها بين عالم المخدرات وتجارة السلاح والدعارة وغسل الأموال والمقامرة الدولية، وكذلك تعيين وتوظيف القتلة المأجورين لعدد من أجهزة الاستخبارات الأجنبية

والأفريقية.

وعلى رغم سقوط معظم زعماء الجيل الأول الذين يقضي أغلبهم عقوبة السجن داخل إسرائيل، لم تتوقف الجرائم، بل ظهر جيل جديد أكثر وحشية وتهوراً من الزعماء السابقين، بحيث لا يتردد جيل المجرمين الحالي من استخدام العبوات الناسفة لتصفية الحسابات فيما بينهم، مثل عامير مولنر زعيم أكبر عصابة إجرامية، يليه شالوم دومرانى زعيم عصابات المافيا الذي اتخذ من جنوب إسرائيل مركزاً له، ولاعب كرة القدم المعروف ريكو شيرازي الذي ترك الملاعب بعد تعرضه لإصابة وانخرط في عالم الجريمة متخفياً وراء إمبراطورية اقتصادية تعمل في مجال السياحة والمطاعم والعقارات، والذي فوجئ بحادثة اغتيال ابنه الأكبر شاي شيرازي شمال تل أبيب في وقت كان يعده لتولي التنظيم من بعده.
ومن المنظمات الأكثر أقدمية أيضاً منظمة «الجاروشي» التي تعيش من التجارة بالمخدرات، كما تعتبر منظمة «كراجه» الأكثر رعباً بين السكان العرب في إسرائيل، إذ تمتلك المنظمة مخزوناً من الذخيرة يعد الأكبر بين العصابات،
فإضافة لامتلاكهم مختبرات لإعداد العبوات الناسفة يمتلكون أيضاً بنادق وصواريخ تخشاها الشرطة الإسرائيلية مثلما تخشى عصابة لطيف أبو لطيف التي تمتلك كميات مهولة من السلاح أيضاً.
وعلى مدار سنوات طويلة والشرطة الإسرائيلية تجد صعوبة في مواجهة منظمة «الحريري» التي لا يتردد رجالها في إطلاق النار على الشرطة إذا حاولوا تنفيذ اعتقالات أو مداهمة لعقاراتهم، ولا يتردد أعضاء المنظمة من ابتزاز شركات البناء الكبرى والمقاولين والمواطنين تحت تهديد السلاح لكي يدفعوا لهم مقابل ألا يتعرضوا لمصالحهم بأذى.
ومن العصابات الشهيرة عصابة نيفي وحاجي زاجوري الذين تنشط أعمالهم في مجالات المقامرات وغسل الأموال، وعصابة مخال مور التي تمارس أنشطتها الإجرامية بين جنوب أفريقيا وتل أبيب، وعصابة نسيم البارون، وعصابة الأخوين موسلي في تل أبيب، ويتزعمها يوسي موسلي، وتعمل في تجارة السلاح وغسل الأموال ولها شراكات قوية جداً مع تنظيمات مشبوهة خارج إسرائيل.
ومنذ سنوات عدة وضواحي تل أبيب تشهد سلسلة متتابعة من حوادث الثأر والاغتيالات بين عصابات المافيا وفي وضح النهار من دون اعتراضٍ من أحد، حتى جهاز المخابرات الإسرائيلي «الموساد» المشهور بالتصفيات والمهمات القذرة، كان يطلب العون أحياناً من تلك العصابات لمساعدته في التخلص من أعداء إسرائيل والإسرائيليين الذين يحملون أجندة تتعارض مع سياسة النظام الصهيوني، ويكمن الخطر في سهولة تحرك تلك العصابات خارج إسرائيل بجوازات أجنبية، ما مكنها من توسعة نشاطها وإنهاء عدد من المهمات السرية في دول أخرى.
نقْلُ بعض الصحافيين العرب لجزء من الصورة التي نعرفها جيداً عن نظام الاحتلال الصهيوني بالتقاطها من زاوية معينة لإثبات حقيقة واهية لا يعد خداعاً وتضليلاً للرأي العام حول العالم فقط، بل يعد فشلاً في تزييف حقائق واضحة كالشمس، وكل من يحاول إظهار الحياة في إسرائيل هانئة ومستقرة، وأن نظام الاحتلال رمز للعدل والمساواة والإنسانية، وأن الحياة في إسرائيل تنعم بالأمن والاستقرار أو وصلت لأسمى مراحل التعايش والديموقراطية، نقول لهم للمرة الألف «من دون صهيون بذتنا صهاينا»، لا يوجد في إسرائيل سوى عالم سفلي مظلم تقوده مافيا من العصابات.

  

تخلص من الفوبيا الخوف من

Imagining your phobia really can banish it, study finds

 https://dailym.ai/2DziJOq via @MailOnline

علاج مرض النوم الذي تتسبب فيه الطفيليات

Rapid Cure Approved for Sleeping Sickness, a Horrific Illness


https://www.nytimes.com/2018/11/16/health/sleeping-sickness-africa-cure.html

ملف جامع مواضيع جمال خاشقجي السعودية الامارات اميركا

Files of

MBS 

TRUMP

KUSHNER 

KHASHOGGI

Crimes of MBS / Saudi
https://twitter.com/sami4472/status/1064550347224551426

تدويل الحرمين 2 /3

وللمسلمين حقوق شرعية فيهما: كالحج والعمرة والصلاة وزيارة النبي.

============

عندما دعى الملك عبدالعزيز الوفود الإسلامية من كل أنحاء العالم لمؤتمر العالم الأسلامي عام ١٩٢٦م، كان هذا البند الأول في جدول الأعمال: (استقلال الحجاز التام المطلق / إدارة حكومة الحجاز وكونها مقيدة بالشرع والشورى الشرعية ، كون الحجاز قطر سلم وحياد...)

=================

=============












حفل افتتاح وتأسيس مؤتمــر العالــم الإسلامـــي


( المؤتمر الإسلامي الأول / أول اجتمـــاع في تاريخ المسلميــن ))






موضوع الاجتمـــاع : أول اجتماع في تاريخ الإسلام


مكان انعقاد الإجتمـــاع : المملكة العربية السعودية - مكة المكرمة


تاريخ انعقاد الإجتمـاع : للفترة من يوم الاثنين بتاريخ 26 / 11 / 1344هـ


جــدول الأعمال : برنامج المسائل التي يبحث فيها المؤتمر الإسلامي العالمي











( الفصل الأول – البلاد وحكوماتها ) :


استقلال الحجاز التام المطلق / إدارة حكومة الحجاز وكونها مقيدة بالشرع والشورى الشرعية ، كون الحجاز قطر سلم وحياد ، والوسائل لإعتراف جميع الدول ذات الشأن بالإعتراف بذلك


( الفصل الثاني – مصالح الحرمين الشريفين )


إحصاء أوقاف الحرمين الشريفين في الحجاز وفي سائر الأقطار ، ومنها سكة الحديد الحجازية ، ووسائل عمران ما في الحجاز منها وضبط ما في الخارج والحصول على ريعه ، ووضع نظــــام إحصاء أوقاف الحرمين الشريفين







في الحجاز وفي سائر الأقطار ، ومنها سكة الحديد الحجازية ، ووسائل عمران ما في الحجاز منها وضبط ما في الخارج والحصول على ريعه ، ووضع نظام لصرف كل ريع يصل إلى حكومة الحجاز من هذه الأوقاف فيما تقتضيه المصلحة ، مع مراعاة الأحكام الشرعية


إصلاح غين زبيدة ومجاريها وجعل مستودعاتها في مكة ومنى وعرفات صحية وكافية لأهل البلاد والحجاج


تنظيم مصلحة الصحة في البلاد والمعاهد التي يطرقها الحجاج والزائرون


اتخاذ الوسائل للانتفاع بذبائح النسك واتقاء ضرر كثرتها وتركها عرضة للفساد وإفساد هواء المكان الذي تترك فيها


اتخاذ الوسائل لإحياء علوم الإسلام ولا سيما التفسير والحديث ووسائلها من متن اللغة العربية وفنونها في الحرمين الشريفين بحيث يكونان مثابة للمسلمين لتلقي العلوم في كل نوع منها ، كما أنها مثابة لهم في أعمال النسك وإقامة ركن الإسلام الاجتماعي الأكبر


إنشاء مدرسة خاصة في الحجاز لتخريج طائفة من العلماء بتربية خاصة وتعليم تكون بها أهلاً للقيام بما أمر الله تعالى في قوله (( ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون )) وما نهى عنه في قوله تعالى (( ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم ))


وضع نظام لتعارف المسلمين وتآلفهم في حرم الله تعالى وتحقيق معنى الأخوة الإسلامية بينهم على اختلاف مذاهبهم وأجناسهم


النظر في الوسائل لمساعدة العالم الإسلامي على تنفيذ ما يقرره المؤتمر من الإصلاح


وضع نظام لجعل هذا المؤتمر الإسلامي سنوياً




حفل الافتتاح :




في يوم الاثنين الموافق 26 ذي القعدة 1344هـ ، وفي الساعة الثانية والدقيقة الخامسة صباحاً ( ظهراً ) شرّف حضرة صاحب الجلالة المغفور له بإذن الله تعالى الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود - طيب الله ثراه - مقر المؤتمر ، ودخل الحجرة الخاصة بجلالته فاستراح قليلاً حتى إذا كانت الساعة الثانية والدقيقة السابعة عشر ، طلع إلى المؤتمر وجلس في كرسي الرئاسة ،وافتتحت الجلسة بتلاوة بعض آيات الذكر الحكيم ، وبعد الفراغ منها أودع جلالته خطابه الملوكي إلى حضرة صاحب الفضيلة الشيخ حافظ وهبه - رحمه الله ، فتلا الخطاب الملوكي ، التالي نصه :



كلمة جلالة الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود




(( الحمد لله الذي هدانا لهذا ، وما كنا لنهتدي لو لا أن هدانا الله )) والصلاة والسلام على سيدنا محمد رسول الله ، وآله وصحبه ومن والاه .. أما بعد : فإني أحييكم ، وأرحب بكم ، وأشكر لكم إجابتكم الدعوة إلى هذا المؤتمر .


أيها المسلمون الغيَر .. لعل اجتماعكم هذا ، في شكله وموضوعه ، أول اجتماع في تاريخ الإسلام ، ونسأله تعالى أن يكون سنة حسنة ، تتكرر في كل عام ، عملاً بقوله تعالى : (( وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان - سورة المائدة الآية 2 )) وبإطلاق قوله عز وجل (( وأتمروا بينكم بمعروف - سورة الطلاق الآية 6 )) .. إنكم تعلمون أنه لم يكن في العصور الماضية ، أدنى قيمة لما يسمى في عرف هذا العصر ، بالرأي العام الإسلامي ، ولا بالرأي العام المحلي ، بحيث يرجع إليه الحكام للتشاور فيما يجب من الإصلاح في مهد الإسلام ، ومشرق نوره الذي عم الأنام


وقد تولت أمر الحجاز دول كثيرة ، كان من خلفائها وسلاطينها ، من عنُوُا ضرباً من العناية ببعض شؤونه ، ومنهم من أراد أن يحسن ، فأساء بجهله ، ومنهم من لم يبالِ بأمره البتة ، فتركوا الأمراء المتوكلين لإدارته بالفعل ، فلما بلغ السيل الزبى ، وثبت بالتشاور بين أهل الحل والعقد عندنا ، أنه يجب علينا ، شرعاًُ ، إنفاذ مهد الإسلام ،ـ عزمنا على ذلك ، وتوكلنا على الله في تنفيذه ، وبذلنا أموالنا وأنفسنا في سبيله ، فأيدن الله بنصره ، وطهرنا البلاد المقدسة ، كما عاهدنا الله ووعدنا المسلمين ، وكان مما وعدنا به ، وشرعنا في تنفيذه ، الدعوة إلى عقد مؤتمر إسلامي ، وقد بيّنا في كتاب الدعوة إليه ، خطتنا ورأينا الشخصي ، ولما انتهت حالة الحرب ، بإلقاء مقاليد البلاد إلينا ، رأى جمهور أهل البصيرة في الحجاز ، أنه ليس من مصلحتهم انتظار عقد مؤتمر إسلامي ، لأنهم ليسوا على يقين من عقده ، ولا على ثقة كون من عساهم يحضرونه ، اعلم بمصلحتهم من أنفسهم ، وأرسلوا إلينا وفداً كاشفاً بأنهم يرون المصلحة المحتمة أن يحفظوا لبلادهم ما نالته من الاستقلال الدولي ، بشكل ملكي ن بأن يبايعوننا ، فرددنا طلبهم ، واعتذرنا لهم ، ولكن أيدهم في ذلك ، أهل الحل والعقد من أهل نجد ، الذين هم العمدة في تطهير البلاد ، وهم العدة لحفظ الأمن في البلاد الذي يتوقف عليه كل عمل ، وكل إصلاح فيها ، كما تتوقف عليه إقامة ركن الإسلام ، الذي لو لاه لم يكن لأحد من المسلمين شأن يذكر فيها ، اضطررت لقبول البيعة ، ولم أر لي عنها أية مندوحة ، لأننا – آل سعــود – لسنا ملوكاً مستبدين ، ولا حكاماً شخصيين ، بل نحن في بلادنا مقيدون بأحكام الشرع ، ورأي أهل الحل والعقد ، ولم تكن تلك الدعوة الشخصية إلى عقد المؤتمر ، بعذر يبيح لي مخالفتهم ، وإذا أنا خالفتهم بغير حجة شرعية يقبلونها ، فإنهم يطيعونني ، وفي ذلك من الفساد ما لا يخفى ، وقد بايعني جمهور الحضر ، ورؤساء قبائل البادية ، وهؤلاء يُعدّون من أهل الحل والعقد ، لأن قبائلهم تتبعهم سلماً وحرباُ .


على أنني رأيت أن قبول البيعة ، والعمل مع أهل البلاد بمقتضاها ، لا بمقتضى الغَلَبِ والقوة – لا يمنعني من الاستفادة من رأي أهل العلم والبصيرة ، من العالم الإسلامي ، ولذلك وجهت الدعوة إلى عقد هذا المؤتمر ، وجعلت موضوعها أعم وأوسع


أيها الإخوان .. إنكم تشاهدون بأعينكم ، وتسمعون بآذانكم ممن سبقكم إلى هذه الديار ، للحج والزيارة ، إن الأمن العام في جميع بلاد الحجاز – وبين الحرمين الشريفين – بدرجة الكمال التي لم يعرف مثلها ، ولا ما يقرب منها منذ قرون كثيرة ، بل لا يوجد ما يفوقها ، في أرقى ممالك الدنيا نظاماً وقوة ، ولله الفضل والمنة


أيها المؤتمرون الكرام .. إنكم أحرار ، اليوم في مؤتمركم هذا .. لا تقيدكم حكومة البلاد بشيء ، وراء ما يقيدكم به دينكم ، من التزام بأحكامه ، إلا بشيء واحد ، وهو عدم الخوض في السياسة الدولية ، وما بين الشعوب الإسلامية وحكوماتها من خلاف ، فإن هذا من المصالح الموضعية الخاصة بتلك الشعوب


إن المسلمين قد أهلكهم التفرق في المذاهب والمشارب ، فأتمروا في التأليق بيتهم ، والتعاون على مصالحهم العامة المشتركة ، وعدم جعل اختلاف المذاهب والأجناس سبباً للعداوة بينهم


(( واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخواناًُ وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون ، ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون ، ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم - سورة آل عمران الآية 103-105 ))


أسأل الله عز وجل أن يوفقني وإياكم لإقامة دينه الحق ، وخدمة حرمه وحرم رسوله صلوات الله وسلامه عليه ، والتأليف بين جماعة المسلمين ، والحمد لله رب العالمين.
عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود



الوفود المشاركــــة :



--------------------------------------------------------------



جمعية الخلافة الهندية



رئيس الوفد - الشيخ سليمان الندوي



الأعضاء ( محمد علي – شوكت علي – شعيب قرشي )



--------------------------------------------------------------



جمعية العلماء الهندية



رئيس الوفد - السيد محمد كفاية الله



الأعضاء ( أحمد سعيد – عبد الحليم الصديقي – شبير أحمد عثمان )



--------------------------------------------------------------



جمعية أهل الحديث الهندية



رئيس الوفد – الشيخ ثناء الله



الأعضاء ( الشيخ حميـــد الله – الشيخ عبد الواحد الغزنـــوي الشيخ إسماعيل الغزنوي )



--------------------------------------------------------------



جمعية الخلافة بوادي النيل




رئيس الوفد - السيد محمد ماضي أبو العزايم




الأعضاء ( كامل عثمان الفندي )



--------------------------------------------------------------




الوفد المصري


رئيس الوفد - الشيخ عبد السلام هيكل



الأعضاء ( الشيخ عبد الظاهر أبو السمح – الشيخ محمود علي منصور )



--------------------------------------------------------------



الوفد الجاوي



رئيس الوفد – الشيخ محمد سعيد شكر واومنيتوا



الأعضاء ( حاج منصور – الشيخ محمد باقر – الشيخ جنان طيب )



--------------------------------------------------------------



جمعية الإرشاد الجاوية



رئيس الوفد - الشيخ عمر ناجي



الشيخ محمد بن طالب - عضو -



--------------------------------------------------------------



الوفد الفلسطيني



رئيس الوفد - الحاج أمين الحسيني



الأعضاء ( الشيخ إسماعيل أفندي الحافظ – الشيخ عجاج أفندي نويهض )



--------------------------------------------------------------



وفد جمعية بيروت



رئيس الوفد - الشيخ عبد الغني أفندي الكعكي



الشيخ حسن أفندي الكعكي - عضو -




--------------------------------------------------------------



وفد سوريا



رئيس الوفد – الشيخ بهجت البيطار



الشيخ منح هارون – عضو –



--------------------------------------------------------------



وفد السودان



رئيس الوفد – الشيخ أبو القاسم أمين



الشيخ إبراهيم مدثر – عضو –



--------------------------------------------------------------



الوفد النجدي



رئيس الوفد – الشيخ عبد الله بن بليهد



الأعضاء ( الشيخ حافظ وهبه – الدكتور عبد الله الدملوجــــي – الشيخ حمد الخطيب – الشيخ يوسف ياسين )



--------------------------------------------------------------



الوفد الحجازي



رئيس الوفد – الشريف شرف عدنان




الأعضاء ( الشريف هزاع أبو البطين – الشريف علي بن حسين الحارثي – عبد الله الشيبي – سيد الله الفضل – سليمان قابل – سعود شيشه – عارف الاحمدي – إسماعيل بن بيرك – محمد نصيف – بخيت بن بنيان – إبراهيم عايج – محمد المغيربي )



--------------------------------------------------------------



وفد عسير



رئيس الوفد - توفيق الشريف



الأعضاء ( محمد أبو زيد – عبد العزيز العتيقي )



--------------------------------------------------------------




وفد روسيا وتركستان




رئيس الوفد - كشاف الدين بن قوام الدين




الأعضاء ( مصلح الدين بن خليل – عبد الواحد بن عبد الرؤف – مهدي بن مقصود –0 عبد الرحمن بن إسماعيل – طاهر الياس )



--------------------------------------------------------------



مكان انعـقــاد الاجتمـــاع :






إن هذا المؤتمر انعقد في البناية المسماة 000 وهي كائنه في محلة (جياد) 000 تقوم هذه البناية في شارع يبلغ عرضه 30 متراً وهي واقعة في الجهة الشرقي منه وقد رفع العلم الحجازي النجدي على سارية نجاه بابها يدخل الداخل من باب كبير فيرى على جانبيه جنديين يحييان المندوبين والأمراء بسلاحهما حسب القاعدة العسكرية ثم يصل إلى بهو كبير وضعت فيه منضدة ( طاولة وأمامها يجلس كاتب المحافظة واثنان غيره يطالبون الداخلين بالوثائق التي تخولهم حق الحضور ممن يجهلون هويتهم من المندوبين وبعد إبراز التذكرة يصعد في سلم إلى البهو كبير كائن فوق البهو السفلي يبلغ طوله نحو الثلاثين متراً وعرضه نحو العشرة أمتار وقد نصبت منصة الرياسة في صدره عرضاً في الجهة الغربية مقابلة للسلم وهي مصنوعة أجمل صنع يصعد إليها بدرجتين يجلس عليها الرئيس والكاتب العام ومنصة للخطابة ينخفضان قليلاً عن مقعد الرئيس ومنضدة كل من الثلاثة على شكل نصف دائرة بحيث تشكل هذه المنصة ثلاثة أقواس الرئيس أكبرها وهو بارز إلى الإمام نوعا عن القوسين الذين على جانبية . وقد رتبت المناضد في جناحي البهو الجنوبي والشمالي على شكل قوسين عن يمين الرئيس ويساره ووضعت أمامها الكراسي للأعضاء وفرشت بالجوخ الأخضر ووضع عليها أوراق ودفاتر ومحابر لمن يريد من الأعضاء أن يكتب شيئاً ووضع في الوسط منضدة كبرى لمراسلي الصحف عليها كل 0000 أمامها منضدة لكتاب الوقائع 000 في سجلاتهم جميع ما يدور من الكلام وجعل في مؤخر كل جناح مقاعد للمستمعين ومجموعها يبلغ ستين مقعداً وقد نصبت على النوافذ والأبواب ستائر كبرى مركبة من لونين الخضرة والبياض وهي لونا العلم الحجازي النجدي ويطوف على الحاضرين خدم بهندام عربي يشدون وسطهم بزنانير من هذه الستائر يقدمون الماء والقوة والشاي للحاضرين وعلى رأس السلم موظف يهدي الداخلين إلى أماكنهم وكراسي الأعضاء كلها من القش الخيزارني من النوع الجيد وكراسي للمستمعين من النوع الافرنجي العادي وقد نصب في سقف البهو ثلاث مراوح كهربائية كبرى ووضع على المناضد عدة من المراوح الكهربائية الصغرى وأنير المكان كله بالأنوار الكهربائية بواسطة ماكنة بخارية وقد وضعت منضدة خصوصية للمستمعين من الأمراء والأشراف وزينت جدران البهو بقطع كبرى كتبت عليها بعض الآيات القرآنية الكريمة بخط جميل جداً يجدها القارئ من هذه الجريدة وهنالك غرف غير البهو فرشت أجمل فرش واحدة للمسجد وواحدة لجلالة الملك وواحدة للرياسة وواحدة للإدارة وواحدة للكتبة وواحدة للاستراحة وكلها على أجمل ترتيب مما لا يوجد أكثر منه أتقاناً في كثير من المجالس البرلمانية هذا ما أمكننا أن نصف هذه الدار .


















=================

==========









==========================









=============================









=======================



==============

وفي المؤتمر ألقى الملك عبدالعزيز كلمته التي وضح فيها أنه ليس ملكا مستبدا بل يعتمد الشورى ويهتم بالرأي العام الإسلامي والرأي العام المحلي. ووضح أنه رغم مبايعته حاكما للبلاد بعد رفض منه إلا أنه ما يزال يريد الاستفادة من الآراء الاخرى حول وضع الحرم وقال (إنكم أحرار في مؤتمركم هذا).




==========




================









====================


وهذه قائمة الحضور: من الهند ومصر والسودان وفلسطين وسوريا وروسيا وتركستان ولبنان واندونيسيا. كما يلاحظ ان ممثلي الوفد النجدي هم: ١- حافظ وهبة (سعودي/مصري). ٢- يوسف ياسين (سعودي/سوري). ٣- الدملوجي (سعودي/عراقي) ٤- حمد الخطيب (سعودي/حجازي). #تدويل_الحرمين_خيانة_ياسلطان

===============

كيفية الرقية التصويرية

كيفية الرقية التصويرية


القراءة التصويرية : وهي استحضار معاني الايات وتصويرها أثناء القراءة علي المريض فلا يكفي مجرد القراءة فقط . كطريقة شيخ الإسلام ابن تيمية كيف تصور تصوراً علاجياً لمريض النزيف في اية ” وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ المَاءُ وَقُضِيَ الأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الجُودِيِّ ” 44 هود
حيث شبه الأرض بالإنسان والنزيف بالماء وصور بلع الارض للماء بتوقف النزيف ، وأن هذا النزيف بلعته تلك الأرض ، وأن مصدر النزيف أقلع وأن النزيف غاض وأن الأمر انتهى . بتصرف من كتاب : زاد المعاد – ج 4 – 358
فبعد ان عرفنا القراءة التصويرية نذكر امثلة للقراءة التصويرية على كل حالة من الحالات الثلاث السابق ذكرهاولاكن قبل ان نبداء بالقراءة التصويرية يجب ان نحدد النية والنية بالنسبة لأي عمل هي المفتاح والأساس التي بوضعها في محلها يصيب المرء مراده .

وليست النية خاصة بعمل دون آخر بل لابد منها في سائر الأعمال أياً كانت سواء الأعمال القلبية أو الفعلية ، ولهذا جاءت الوصية النبوية بالحرص على النية والتنبيه على حضورها الدائم في القلب؛ قال صلى الله عليه وسلم:” إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امريء ما نوى ” فيلزم المريض استحضار النية المناسبة لحالته أثناء الرقية بالقراءة التصويرية فتكون النية لفك السحر / علاج العين / علاج الحسد / علاج المس / اوتحصين النفس / اوتحصين المكان / او تثبيت الحمل / اوحفظ الجنين / اوالحرق / اوالإخراج اوتطهيرالجسد / اوالسكينة / اوالاطمئنان / او غيرها

القراءة التصويرية لعلاج المراض الروحية

نعلم ان القران كلة شفاء ولاكن ثبت بالتجربة ان بعض الايات لها تاثير ملاحظ في بعض الحالات مثال:
تجد ان المسحور يتاثر بالايات التي ياتي فيها ذكر السحر مثل ( فلما القوا قال موسى ما جئتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين ) هنا يتم تصوير سحر سحرة فرعون بالسحرالمصاب بة المسحور وان الله سيبطلة كما ابطل سحر سحرة فرعون- والق ما في يمينك تلقف ما صنعوا انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتى- هنا يتم تصوير الرقية بعصا موسى وانها ستقضي على السحر كما قضت عصا موسى على سحر السحرة

(فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِّن نَّارٍ يُصَبُّ مِن فَوْقِ رُؤُوسِهِمُ الْحَمِيمُ (19) يُصْهَرُ بِهِ مَا فِي بُطُونِهِمْ وَالْجُلُودُ) هنا يتم تصوير العارض بانة يلبس ثياب من نار ثم
يصب من فوق راسة الحميم من شدة حرارة الحميم ينصهر ما في بطنة وجلدة
هذا مثال عن ايات رقية السحر فتجد انها تشترك بذكر كلمة ( سحر ) وكذالك ايات رقية العين تشترك بكلمة (عين) والحسد بكلمة ( حسد ) وايات الحرق تشترك بكلمة
نار او (جهنم ) وايات القتل تشترك بكلمة ( قتل ) و ايات القتال تشترك بكلمة ( قتال ) ولو بحثت في الايات الخاصة بالرقية تجد انها فيها تصوير وتشترك في كلمة
خاصة بالمرض الروحي ولاكن كثير من الناس يقراء بدون ان يستخدم القراءة التصويرية وهذا مما يقلل من قوه الرقية





القراءة التصويرية لعالج الامراض العضوية

يذكر ابن القيم في ( الطب النبوي ) كان أحمد بن حنبل – يكتب للمرأة إذا عسر عليها ولادتها في جام أبيض أو شيء نظيف، يكتب حديث ابن عباس رضي الله عنهما: لا إله إلا الله الحليم الكريم، سبحان الله وتبارك الله رب العرش العظيم، والحمد لله رب العالمين
( كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها )
( كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ )
هنا صور الامام احمد المولود في بطن امة بالموتي في بطن الارض { كأنهم يوم يرونها } يوم يرون يوم الحشر كانهم لم يلبثو في قبورهم : لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها
عشية يوم أو بكرته إذ هما طرفا النهار . اي تقليل مدة بقائهم في بطن الارض وهنا تصوير لتقليل مدة بقاء المولود في بطن امة واستعجال خروجه

من ايات الرقية التصويرية عند تاخرالدوره الشهريه او توقفها عن النزول


*قال تعالى “وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الأَنْهَارُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاء ” فهنا تصوير للجسم بالحجارة وتصوير لخروج الدورة بتفجرالأنهار
قال تعالى ” فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاء بِمَاء مُّنْهَمِرٍ 11 وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُونًا فَالْتَقَى الْمَاء عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ – هنا تصوير للجسم بالسماء وخروج الدورة بانهمار الماء منها
والاية الثانية فيها تصوير للجسم بالارض وخروج الدورة بتفجر العيون منها





من ايات الرقية التصويرية للمرأة الحامل التي تُعاني من اسقاطاتٍ متكررة ومن تحمِل وحملها يكون ضعيف ومن تُعاني من نزول الجَنين أو النّزيف أثناء الحمل

[رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ]
هنا تصوير لتثبيت الحمل بتثبيت الاقدام عند القتال
[إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا ]
هنا تصوير بتثبيت الحمل بتثبيت الملائكة للمؤمنين
[قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُوا وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ]
هنا تصوير بتثبيت الحمل بتثبيت المؤمنين
[إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ أَن تَزُولا ]
هنا تصوير بتثبيت الحمل بمسك السموات والارض

القراءة التصويرية في الاستخدامات اليومية

قال الحافظ أبو يعلى الموصلي حدثنا أبو موسى الهروي إسحاق بن إبراهيم حدثنا سفيان عن الوليد بن كثير عن يزيد بن تدرس عن أسماء بنت أبي بكرالصديق
رضي الله عنها ، قالت لما نزلت تبت يدا أبي لهب وتب سورة المسدجاءت العوراء أم جميل ولها ولولة وفي يدها فهر وهي تقول مدمما أتينا أو أبينا ، قال أبو موسى الشك مني ودينه قلينا وأمره عصينا ورسول الله جالس وأبو بكر إلى جنبه أو قال معه قال : فقال أبو بكر لقد أقبلت هذه وأنا أخاف أن تراك فقال إنها لن تراني وقرأ قرآنا اعتصم به منها وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا . قال فجاءت حتى قامت على أبي بكر فلم تر النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : يا أبا بكر بلغني أن صاحبك هجاني فقال أبو بكر لا ورب هذا البيت ما هجاك قال فانصرفت وهي تقول لقد علمت قريش أني بنت سيدها

قال ابن إسحاق : فحدثني يزيد بن أبي زياد عن محمد بن كعب القرظي قال لما اجتمعوا له و فيهم أبو جهل قال وهم على بابه : إن محمدا يزعم أنكم إن تابعتموه على أمره كنتم ملوك العرب و العجم ثم بعثتم من بعد موتكم فجعلت لكم جنان كجنان الأردن و إن لم تفعلوا كان فيكم ذبح ثم بعثتم بعد موتكم ثم جعلت لكم نار تحرقون فيها
قال : فخرج رسول الله صلى الله عليه و سلم فأخذ حفنة من تراب في يده ثم قال : نعم أنا أقول ذلك أنت أحدهم و أخذ الله على أبصارهم عنه فلا يرونه فجعل ينثر ذلك التراب على رءوسهم و هو يتلو هذه الآيات : { يس و القرآن الحكيم إنك لمن المرسلين على صراط مستقيم } إلى
قوله : { و جعلنا من بين أيديهم سدا و من خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون } و لم يبق منهم رجل إلا و قد وضع على رأسه ترابا ثم انصرف إلى حيث أراد أن يذهب
فأتاهم آت ممن لم يكن معهم فقال : ما تنتظرون ههنا ؟ قالوا : محمدا فقال خيبكم الله ! قد والله خرج عليكم محمد ثم ما ترك منكم رجلا إلا و قد وضع على رأسه ترابا وانطلق لحاجته أفما ترون ما بكم ؟ ! قال : فوضع كل رجل منهم يده على رأسه فإذا عليه تراب ثم جعلوا يتطلعون فيرون عليا على الفراش متسجيا ببرد رسول الله صلى الله عليه و سلم فيقولون : و الله إن هذا لمحمد نائما عليه برده فلم يبرحوا كذلك حتى أصبحوا فقام علي عن الفراش فقالوا : و الله لقد كان صدقنا الذي كان حدثنا






قال القرطبي في تفسيره : وقال كعب رضي الله عنه في هذه الآية : كان النبي صلى الله عليه وسلم يستتر من المشركين بِثلاث آيات : الآية التي في الكهف

إِنَّا جَعَلْنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَن يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرً‌ا﴿الكهف: ١٠٨﴾

أُولَـٰئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّـهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِ‌هِمْ ﴿النحل: ١٠٨﴾

أَفَرَ‌أَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَـٰهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّـهُ عَلَىٰ عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَىٰ سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَىٰ بَصَرِ‌هِ غِشَاوَةً ﴿الجاثية: ٢٣﴾

فكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قَرَأهن يَسْتَتِر مِن المشركين


قال كعب رضي الله تعالى عنه : فَحَدَّثْتُ بهن رجلا مِن أهل الشام ، فأتى أرض الروم فأقام بها زمانا ، ثم خرج هاربا ، فَخَرَجُوا

في طَلَبِه ، فقرأ بهن ، فصاروا يَكُونون معه على طَرِيقه ولا يُبْصِرُونه قال الثعلبي : وهذا الذي يروونه عن كعب حَدَّثْتُ به

رجلا مِن أهل الري ، فأُسِر بِالدَّيْلَم ، فَمَكَث زمانا ثم خَرَج هاربا ، فَخَرَجُوا في طَلَبِه ، فقرأ بهن حتى جَعَلَتْ ثيابهم
لَتَلْمَس ثيابه فما يُبْصِرُونه

قال القرطبي : ولقد اتَّفَقَ لي ببلادنا الأندلس بِحِصن منثور مِن أعمال قرطبة مثل هذا وذلك أنى هربت أمام العدو وانْحَزْت إلى ناحية عنه ، فلم ألْبَث أن خَرَج في طلبي فارِسَان وأنا في فَضاء من الأرض قاعد ليس يسترني عنهما شيء ، وأنا أقرأ أول سورة يس وغير ذلك من القرآن ، فَعَبَرَا عليّ ثم رَجَعا مِن حيث جاءا ، وأحدهما يقول للآخر: هذا ديبله! يعنون شيطانا وأعمى الله عز وجل أبصارهم فلم يَروني والحمد لله حمدا كثيرا على ذلك
قال ابن القيم – رحمه الله – وقد ذكر عن أبي عبد الله الساجي ، أنه كان في بعض أسفاره للحج أو الغزو على ناقة فارهة ، وكان في الرفقة رجل عائن ، فما نظر إلى شيء إلا أتلفه ، فقيل لأبي عبد الله : احفظ ناقتك من العائن ، فقال : ليس له إلى ناقتي سبيل ، فأخبر العائن بقوله ، فتحين غيبة أبي عبد الله ، فجاء إلى رحله ، فنظر إلى الناقة ، فاضطربت وسقطت ، فجاءأبو عبد الله ، فأخبر أن العائن قد عانها ، وهي كما ترى ، فقال : دلوني عليه ، فدل ، فوقف عليه ، وقال : بسم الله ، حبس حابس ، وحجر يابس ، وشهاب قابس ، رددت عين العائن عليه ، فَارْجِعْ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ * ثُمَّ ارْجِعْ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ- فخرجت حدقتا العائن ، وقامت الناقة لا بأس به










Advertisements

ملف العنف و الاغتصاب ضد المرأة في اميركا

rape, physical violence against Women / woman in America US 

https://www.thehotline.org/resources/statistics/ …

=========

في اميركا 1 من كل 4 نساء تعرضوا للعنف في اميركا

1 in 4 women (24.3%)

in the United States have been the victim of severe physical violence by an intimate partner

امراءة من كل 3 نساء تعرضوا More than 1 in 3 women (35.6%) US have experienced rape,

https://www.thehotline.org/resources/statistics/ … …

=========

رجل اميركي يقتل زوجته وابنائه

A Colorado man has been charged with the deaths of his pregnant wife and their daughters last week.

Chris Watts, 33, is facing three counts of first-degree murder and six other counts.

https://www.bbc.com/news/world-us-canada-45254320 … … …

============

نساء اميركيات تحرش الرجل في المرآة امر عادي

WATCH: While discussing the Kavanaugh allegations, a woman in Montana argues that an 18-year-old male groping a woman "is not a big deal."

pic.twitter.com/5UN46uLo2I

==========

في اميركا يضرب الرجل صديقته و رفضت ان تشتكي عليه

A pro baseball player was caught assaulting his ex-girlfriend on a stadium security camera. He’s was blackballed from the major leagues after the video became public

pic.twitter.com/sm6BcXwjfQ

=========

8 minutes ago

في المانيا كل 3 ايام تقتل لنرأى على يد شريكها

#شباب_توك pic.twitter.com/pihHBLnirE

ملف مقالات عن صيام عاشوراء في تراث اليهود

عاشوراء الخروج تكشف رمسيس الثاني فرعون موسى

منظر تخيلي لانشقاق البحر (محاكاة بواسطة الكومبيوتر)

مهندس / محمد عبد الرازق جويلي

mohamedgwala@yahoo.com

 بعد ان توصلنا في بحثنا الأول (يوم الزينة يكشف رمسيس الثاني فرعون موسى) ان تاريخ يوم الزينة 9 يوليو1266 ق.م فوجدنا أنفسنا أمام المتهم الوحيد رمسيس الثاني الذي وقع هذا التاريخ في أيام حكمه بكل تأكيد رغم اختلاف المؤرخين في فترة حكمه من حيث بدايته إلى نهايته فالسنة 1266 ق.م تقع في أي منها , وكان يلزم علينا تأكيد تلك النتيجة بدليل فلكي آخر وهذا الدليل وجدناه في يوم غرق فرعون موسى وخروج بني إسرائيل من مصر الذي كان يوافق يوم عاشوراء لذا فإننا قد أسميناه بعاشوراء الخروج .

عاشوراء الخروج

عن بن عباس قال : قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فوجد يهود يصومون يوم عاشوراء فقال : ما هذا فقالوا : هذا يوم عظيم يوم نجى الله موسى وأغرق آل فرعون فصامه موسى شكرا قال النبي صلى الله عليه وسلم : فإني أولى بموسى وأحق بصيامه فصامه وأمر بصيامه .... ((1))...

وهناك أحاديث كثيرة وردت بالصحيحين بنفس المعنى . نستخلص منها أن يوم نجاة موسى وغرق فرعون في البحر كان يوافق يوم عاشوراء وهو الذي أسميته بعاشوراء الخروج .. وعاشوراء هو اليوم العاشر من شهر المحرم.. لذا فمن المؤكد أن اليوم الذي عبر فيه موسى وبني إسرائيل البحر بينما غرق فرعون فيه كان يوافق يوم 10 من محرم لإحدى السنوات القمرية التي كان يتبعها بنو إسرائيل وان اختلف مسمى الشهر القمري عندهم عن المحرم .

لأنه لو كان اليهود قد كذبوا علي رسول الله فيما حدث لموسى وفرعون في هذا اليوم لكان الله تعالي قد كشف لرسوله كذبهم وتضليلهم ولما أمر الصادق المصدوق بصيام هذا اليوم تأسيا بموسى . وبما أن التقويم عند اليهود قمري أيضا هو التقويم العبري فلا بد أن هذا اليوم كان اليوم العاشر لشهر قمري ما من شهورهم القمرية .

 س : تري ما هذا الشهر العبري الذي نجى الله فيه موسى وأغرق فرعون في العاشر منه ؟

 ج :الإجابة سوف نستخلصها من السفر الثاني من أسفار العهد القديم (سفر الخروج ) الذي تناول قصة خروج بنى إسرائيل من مصر ومنه نستخلص خط سير خروج بني إسرائيل من مصر ونستنتج تاريخ هذا اليوم العظيم

خط سير خروج بني إسرائيل من مصر.

إذا تتبعنا قصة خروج موسى وبني إسرائيل من مصر حسبما جاءت في سفر الخروج نجد أن بني إسرائيل بدءوا الخروج في ليلة 15 من الشهر القمري أبيب( نيسان) وكان عددهم 600 ألف رجل دون حساب الشيوخ والأطفال والنساء حتى أن بعض المفسرين ذكر أن عددهم عند الخروج كان يزيد عن اثنين مليون .. وهذا العدد مبالغ فيه كثيراً حيث جاء في القرآن وصف الفرعون لهم (إن هؤلاء لشرذمة قليلون ) الشعراء 54 وقد خرج بنو إسرائيل ومعهم مواشيهم وغنمهم وبقرهم بأعداد كبيرة جدا بالإضافة إلي أمتعتهم والعجين الغير مختمر وما سلبوه من المصريين من ذهب وجواهر وحلي..... أما عن خط السير فهو كما جاء بسفر الخروج من رعمسيس (قنتير بالشرقية) إلي سكوت ثم إلي إيثام في طرف البرية ثم أمرهم الرب بأن يرجعوا وينزلوا أمام فم الحيروث بين مجدل والبحر أمام بعل صفون ولما حضر الفرعون وجنوده إلي هذا المكان الأخير (فم الحيروث) وتراءي الجمعان بنو إسرائيل وجند فرعون ولم يكن بنو إسرائيل مجهزين للقتال لذا فقد خافوا خوفا شديدا ... عندئذ حدثت آية الله الكبرى كما ورد بالقرآن : " فأوحينا إلي موسى أن اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم " الشعراء 63 ... وكما جاء بسفر الخروج (فقال موسى للشعب لا تخافوا قفوا وانظروا خلاص الرب الذي يصفه لكم اليوم فإنه كما رأيتم المصريين اليوم لا تعودون ترونهم أيضا إلي الأبد الرب يقاتل عنكم وأنتم تصمتون ) خروج 14: 13 – 14... (ثم قال الرب لموسى : قل لبني إسرائيل أن يرحلوا وارفع أنت عصاك ومد يدك علي البحر وشقه) خروج 14 : 15 - 16 ... ثم حدث ما هو معروف كما جاء بالقرآن وسفر الخروج من عبور بني إسرائيل الطريق اليابس الذي شقه موسى وسط البحر بوحي وقدرة الله بينما غرق فرعون وجنوده بعدما أطبق الله البحر عليهم .

نصف الدنيا تسير في طريق الخروج

تحت عنوان (اكتشاف طريق خروج بني إسرائيل من مصر) بمجلة نصف الدنيا ذكرت أن بداية الخروج كانت من رعمسيس بالشرقية ثم إلي سكوت وهي مدينة تقع فى وادي الطميلات وهو واد يمتد من الزقازيق إلي غرب محافظة الإسماعيلية وسكوت تبعد عن رعمسيس بـ 24 كم ومن سكوت إلي ايثام (موقع بالإسماعيلية بين بحيرة التمساح والبحيرات المرة حاليا) ثم توجهوا إلي فم الحيروث أمام بعل صفون (قرب السويس) وهناك وقعوا في كمين وصاروا محاصرين بين الصحراء والبحر الأحمر ثم عبروا البحر الأحمر بعدما حدثت الآية الكبرى إلي مارة بالقرب من عيون موسى.. ثم استكملوا التنقل في صحاري وجبال سيناء بعدما حكم الله عليهم بالتيه 40 سنة في سيناء لرفضهم قتال العماليق.. ويقول عبد الرحيم ريحان (مدير آثار دهب) بالمجلة من خط سير الرحلة المذكور في التوراة يتضح أنه كان بطريق جنوب سيناء وليس شمال سيناء (عند البحر الأبيض المتوسط) كما ذكر البعض... وعندما أخلي فرعون السبيل للشعب الإسرائيلي فإن الرب لم يسمح لهم بالمرور من الطريق المعهود إلي فلسطين مع أنه قريب جدا لأنه قال : ( لئلا يندم الشعب إذا رأوا حربا ويرجعوا إلي مصر فأدار الله الشعب في طريق برية بحر سوف ) خروج 13 : 17 ... وطبيعي أن يكون الخروج من جنوب سيناء لأن شمال سيناء كان الطريق الحربي بين مصر وفلسطين منذ عهد يوسف .. بعكس ما ذهب إليه البعض من تفسيرهم بحر سوف بأنه البحر المتوسط بحيث يعبروا البحر المتوسط فيجدوا أنفسهم بالقرب من عيون موسى بخليج السويس.. فهذا مناف تماما لكل الأحداث كما وردت بالقرآن والتوراة ... كما أنه غير صحيح جغرافيا...فإن بحر سوف (في العبرية " يم سوف " أي بحر القصب) أي بحر القُلزُم، هو بحر أو بحيرة واسعة، ينبت على جانبها القصبُ البَرْديّ .. قال بعض المترجمين: إنّه البحر الأحمر.. لهذا فإن خط السير قد بدأ من رعمسيس (قنطير بالشرقية ) ثم اتجهوا إلي شمال شرق إلي سكوت ثم اتجهوا للجنوب شرق حتى أيثام... (( 2 ))

خط سير خروج بني إسرائيل من مصر

ساروا 200 كم قبل مواجهة فرعون

اعتقد شخصيا أن بني إسرائيل قد التفوا حول البحيرات المرة من جهة الشرق (سيناء) لأنه كان هناك عائق مائي وقتئذ هو فرع النيل البيلوزي الذي كان يقطع محافظتي الشرقية والإسماعيلية وقتئذ ويصب في البحيرات المرة ولم تذكر الكتب المقدسة أنهم عبروا نهرا أثناء خط سيرهم قبل أن يواجهوا فرعون وجنوده عند البحر الأحمر وهذا الطريق يصل طوله إلي أكثر من 160 كم (علي الخريطة) وهو طريق صحراوي رملي غير ممهد (وقتئذ) ولا يفترض فيه الاستقامة التامة مما قد يجعل مسافة السير تزيد عن 200 كم ... كما أن بني إسرائيل قد خرجوا بناء علي موافقة من فرعون وإلحاح من المصريين علي خروجهم بعدما أصاب فرعون والمصريين من الويل بسبب الآيات التسع أو الضربات العشر وكان آخرها موجعا حيث ضرب الله كل بكر في أرض مصر بدءا من ابن فرعون نفسه والمصريين جميعا حتى بهائمهم أيضا ماتت أبكارها حتى أصبح في كل بيت ميت (خروج 12 : 19 ) ... فلم العجلة في السير إذن ؟

ساروا امنين مطمأنين 25 يوم

 يبدو أن بني اسرائيل قد بدءوا السير آمنين عدة أيام (لماذا؟) .. لأنهم خرجوا بعد طلب موسى من فرعون بذهابه وقومه لمدة 3 أيام في البرية لأن لهم عيد للرب غير ان فرعون رفض فعاقب الله فرعون والمصريين جميعاُ بالآيات أو الضربات فكانت موافقة فرعون وإلحاح المصريين فخرج بنو إسرائيل ليلا ولكن الله شدد قلب فرعون حتى يسعي وراءهم (خروج 14 : 4 ) فغير رأيه بعدما أصابه من الغضب والغيظ من هروب بني إسرائيل وتركهم خدمة المصريين حيث كانوا عبيدا مسخرين لخدمة المصريين ( خروج 14 : 6 ) فأرسل فرعون لكل المدن الفرعونية بمصر (قيل ألف مدينة واثنا عشر ألف قرية- تفسير الجلالين وتفسير البغوي ) وذلك لإعداد جيشا كبيرا(قيل عددهم مليون مصري ) وست مائة مركبة منتخبة وسائر مركبات مصر( خروج 14 : 8 ). ولعل إعداد هذا الجيش الكبير بمعداته ومركباته في كل مدن مصر قد استغرق أياما ليست قليلة . خرج هذا الجيش ليلحق موسى وقومه وقد صور القرآن خروج بني إسرائيل بتسلسل أحداثه تصويرا بديعا في سورة الشعراء حيث قال الله تعالي:" وأوحينا إلي موسى أن أسر بعبادي إنكم متبعون.. فأرسل فرعون في المدائن حاشرين .. إن هؤلاء لشرذمة قليلون .. وإنهم لنا لغائظون ..وإنا لجميع حاذرون .. فأخرجناهم من جنات وعيون .. وكنوز و مقام كريم .. كذلك و أورثناها بني إسرائيل.. فاتبعوهم مشرقين "الشعراء60

 *** وفي نفس الوقت كان يسير أكثر من 2 مليون من بني إسرائيل( حسب زعم اليهود) في صحراء قاحلة أطفالا وشيوخا ونساءا وشبابا ومعهم مواشيهم الثقيلة بقر وجاموس التي تسير ببطء وأغنامهم وأمتعتهم وخبزهم في طريق قدرناه بأكثر من 200 كم (افتراضا).. ولو افترضنا أن سرعتهم 8:7 كم في اليوم وليس كما ذهب بعض مفسري أهل الكتاب من أن سرعتهم كانت 10:6ميل في اليوم (6ميل= 10كم) كما جاء ذلك في الدراسات الحديثة لبعض مفسري التوراة في احد المواقع بالانترنت ..... ((3)) لأنهم في الواقع لم يكونوا متعجلين كما ذكرنا.. فإنهم يكونوا قد قطعوا الطريق في 25:24 يوما حتى وصلوا إلي النقطة التي عبروا فيها خليج السويس بالبحر الأحمر. وبما أنهم قد خرجوا من أرض جاسان بالشرقية ليلة 15 نيسان فإنهم يكونون قد وصلوا بعد 25:24 يوم سير إلي يوم 10بالشهر التالي أيار حيث عبروا خليج السويس في هذا اليوم. س : ولكن ما الدليل علي صحة هذا الافتراض ؟ ج: إن بني إسرائيل بعدما اجتازوا خليج السويس خرجوا إلي برية شور حيث ساروا ثلاثة أيام دون ماء حيث وصلوا إلي مارة التي حدث فيها معجزة تحويل الماء المر إلي عذب (بقدرة الله ) حيث شربوا ثم ارتحلوا إلي ايليم ثم إلي برية سين التي وصلوها في اليوم الخامس عشر من الشهر الثاني أيار بعد خروجهم من مصر في الشهر الأول (نيسان) وهكذا كما جاء بسفر الخروج الإصحاحين 15 ؛ 16 . فإننا إذا طرحنا 3 أيام سير (دون ماء) وحوالي يومين (افتراضا) التي ساروها من أيليم إلي برية سين.. أي خمسة أيام .. إذا طرحناها من يوم 15 لشهر أيار (عندما وصلوا إلي برية سين ) .. نصل إلي أنهم قد اجتازوا خليج السويس في اليوم العاشر من شهر أيار .

 س :هل هناك دليل آخر ؟

 ج: نعم ... فإنه من اليوم الـ15 من شهر نيسان الذي خرجوا فيه إلي اليوم الـ15 من أيار الذي وصلوا فيه إلي برية سين بعد عبورهم خليج السويس لا يوجد سوي عاشوراء واحدة فقط (يوم 10 في الشهر القمري) هي عاشوراء شهر أيار. وطالما أن اليهود ذكروا لرسول الله أنه هو اليوم الذي نجي الله فيه موسى وأغرق فرعون .. فلا بد أنهم كانوا يعرفون أنه كان يوافق العاشر من أيار حسب ترتيب أحداث خروج بني إسرائيل من مصر في كتابهم (التوراة ) كما بينا .

عاشوراء العبري غير عاشوراء الإسلامي

س: ولكن ما القول في أن لليهود يوم آخر يسمي يوم عاشوراء يوافق اليوم العاشر من شهر تشري العبري ؟ ج : هذا هو يوم الكفارة ويسمي أيضا يوم الكيبور ... وهو اليوم الذي عاد فيه موسى من سيناء بعدما استرضي ربه علي بني إسرائيل حيث أنه بعدما صعد الجبل لميقات ربه وغاب عنهم 40 يوما تلقي فيها التوراة ثم عاد فوجد بني إسرائيل وقد عبدوا العجل الذي صنعه لهم السامري من الذهب الذي سلبوه من المصريين وكان هذا اليوم هو العاشر من الشهر السابع (تشري) لذا فقد أسموه ب آشورا Ashura (عاشوراء) أيضاً ... ولقد فرض سيدنا موسى عليهم صيام هذا اليوم .. ومن لا يصم يقتل حسب الشريعة .. ويعتبر هذا اليوم سبتا أي يوم راحة محرما فيه العمل .

 س: ولكن الرسول التقى باليهود في يوم عاشوراء الإسلامي عندما توافق مع يوم عاشوراء العبري كما جاء بالأحاديث الصحيحة ففي أي سنة هجرية كان ذلك ؟

ج : في الواقع لم يحدث ذلك مطلقاً في أي من السنوات الهجرية ال11 الأولى التي هاجر فيها الرسول إلى المدينة في ربيع الأول من السنة الهجرية الأولى حتى توفى في ربيع الأول سنة 11 هجري لأنه عندما بحثنا عن شهر المحرم للسنوات الهجرية ال11 الأولى في موقع تحويل التقاويم العالمي ..... ((4)) فوجدناه لم يوافق شهر تشري الذي في عاشره عاشوراء العبري مطلقاً ولكن وجدنا شهر المحرم قد توافق مع الشهور العبرية الآتية حسب ترتيب السنوات الهجرية ال11 الأولى : 1-آب.2- آب.3- تموز.4- تموز.5- تموز.6- سيوان.7- سيوان.8- أيار.9- أيار.10- أيار.11- نيسان . بما يعني ان عاشوراء الإسلامي لم يتوافق مطلقاً مع عاشوراء العبري بعد دخول الرسول المدينة حتى توفى وهذا يعنى أننا أمام احتمال واحد فقط هو ان هذا اليوم الذي التقى فيه الرسول مع اليهود كان يوم عاشوراء (10 محرم) عند المسلمين ولكنه كان يوافق يوم 10 من شهر قمري عبري هو احد الشهور (آب - تموز - سيوان – أيار – نيسان) الذين توافقوا مع ال11 سنة الهجرية الأولى بالترتيب الذي توصلنا إليه , ونحن قد توصلنا من قبل انه كان يوم 10 أيار وذلك عندما استعرضنا خروج بني إسرائيل من مصر كما جاء بالتوراة في ليلة 15 نيسان العبري القمري وان يوم اللقاء كان بعد 24 أو 25 يوم أي في يوم 10 أيار وقدمنا الأدلة على ذلك بما يعني ان الرسول قد التقى باليهود في يوم 10 محرم لأحد السنوات الهجرية ال8 أو ال9 أو ال10 الذي توافق فيها مع شهر أيار العبري القمري كما جاء من موقع تحويل التقاويم الذي ذكرناه.

يوم عاشوراء عند المسلمين يوم عظيم عند اليهود

إحقاقا للحق يجب أن أقول أن اليهود لم يسموا هذا اليوم الذي وجدهم الرسول فيه صائمين بيوم عاشوراء عندهم صراحة في أي حديث نبوي تناول هذا اللقاء وذلك بعد أن راجعت كل الأحاديث الشريفة التي تناولت هذا اللقاء والتي رواها بن عباس وأبو موسى ألاشعري وأبو هريرة ولقد كانت أجابتهم في تلك الأحاديث الشريفة عن هذا اليوم كالآتي :- قالوا: هذا يوم صـالح , يوم نجى اللّه بني إسرائيل من عدوهم فصامه موسى (ع ). ...... فقالوا:هذا يوم عظيم , وهو يوم نجى اللّه فيه موسى واغرق آل فرعون ...... فقالوا: هذا هو اليوم الذي اظهر اللّه فيه موسى وبني إسرائيل على فرعون ...... فقالوا: هذا يوم ظهر فيه موسى على فرعون...... قال : دخل النبي المدينة وإذا أناس من اليهود يعظمون عاشوراء ويصومونه , فقال النبي : ((نحن أحق بصومه )). فأمر بصومه ...... قال : كان يوم عاشوراء تعده اليهود عيدا,...... فقالوا هذا اليوم الذي نجا الله موسى وبني إسرائيل من الغرق وغرق فيه فرعون.

 وهكذا نجد أن اليهود لم يقولوا للرسول صراحة أن هذا اليوم كان يوم عاشوراء عندهم بل قالوا عنه انه يوم صالح ويوم عظيم ويوم أظهر فيه موسى على فرعون وكانوا يعظمون هذا اليوم ويعدونه عيدا ولكن لم يقل أحد منهم صراحة أنه كان يوم عاشوراء عندهم وان كان هذا لا يمنع من أن يكون لليهود قديما يومان عاشوراء:

 1) يوم عاشوراء الخروج : يوم 10 أيار.. الصيام فيه تطوع شكرا لله علي نجاة موسى ونجاتهم وغرق فرعون ولكنهم نسخوه وهذا دأبهم .

 2) يوم عاشوراء الكفارة : يوم10 تشري .. ذكري عبادتهم للعجل وغضب موسى عليهم بسبب ذلك وكسره ألواح التوراة من شدة غضبه وفرضه لهم ومن لا يصمه يقتل حسب الشريعة فأبقوه ... ثم أن اليهود لو كانوا قد كذبوا علي الرسول في حقيقة وأصل وسبب يوم عاشوراء لكشف الله لرسوله كذبهم وتضليلهم وما أمر بصيام هذا اليوم... لهذا أعتقد أنه لابد أن يكون هناك يوم عاشوراء آخر عند اليهود وهو ما توصلت إليه يوم 10 أيار وهو الذي كان يتوافق مع 10 محرم في سنة 1227 ق .م يوم غرق فرعون ونجا موسى وربما كان يسن عند اليهود صيامه حتى أيام رسول الله ثم نسخه أحبارهم بعد ذلك .

 لأنك تجدهم أحرص الناس علي الحياة. نستخلص مما سبق أن يوم نجاة موسى وغرق فرعون (عاشوراء الخروج) كان يوم 10 محرم حسب التقويم الهجري الذي كان يوافق يوم 10 أيار حسب التقويم العبري .... وكلا التقويمين قمري.

 ولكن الفرق بين هذين التقويمين أن يوم 10 محرم يأتي في الصيف والخريف والشتاء والربيع لأنه لا نسيء في التقويم الهجري . أما يوم 10 أيار فيأتي في الربيع دائما لأن التقويم العبري يعتمد على النسيء حيث يضاف شهر قمري ثالث عشر لبعض السنوات القمرية لكي يحفظوا لعيد الفصح (15 نيسان) أن يكون بعد الاعتدال الربيعي مباشرة بما يتفق مع نفس الظروف التي خرج فيها موسى وبنو إسرائيل من مصر ليلة 15 نيسان في أول الربيع وكانوا يعرفون الاعتدال الربيعي قديماً بظهور بشاير محصول الشعير .

الاعتدال الربيعي أيام موسى

لما كان الاعتدال الربيعي حاليا فلكيا يوافق يوم 21 مارس فإن 15 نيسان (عيد الفصح) عند اليهود يوافق أحد أيام الفترة من 22 مارس حتى 30 أبريل وذلك حسب التقويم الجريجوري المعمول به حاليا . لهذا فإن 10 أيار الذي يأتي بعد 15 نيسان بـ24 أو 25 يوما يوافق أحد أيام الفترة من 15 أبريل حتى 25 مايو .

 * أما في السنة التي خرج فيها موسى وبنو إسرائيل من مصر والتي نعتقد أنها أحد سنوات القرن الثالث عشر قبل الميلاد كما توصلنا فإن الاعتدال الربيعي فيها كان يوافق 1 أبريل حسب التقويم الجولياني حسب اشهر موقع عالمي لتحويل التقاويم الذي نستعين به بالتالي فإن يوم 15 نيسان الذي خرج فيه موسى وبنو إسرائيل من مصر كان يوافق أحد أيام الفترة من 2 أبريل حتى 11 مايو أما يوم 10 أيار الذي عبر فيه موسى وبنو إسرائيل البحر الأحمر فإنه يوافق أحد أيام الفترة من 26 أبريل حتى 4 يونيو . أي ان بداية الاعتدال الربيعي أيام موسى عليه السلام كان متأخراُ 11 يوم عما هو عليه الآن .

سبعة تواريخ منهم واحد صحيح

هذا الحساب الفلكي الدقيق باستخدام اشهر مواقع تحويل التقاويم للوصول إلي اليوم الذي يتوافق فيه 10 أيار مع 10 محرم في القرن ال13 قبل الميلاد مع العلم ان 10 محرم لا يشترط ان يوافق 10 أيار تماماً لأن التقويم العبري لا يشترط ظهور الهلال ليبدأ الشهر القمري ولكن قمرهم اصطلاحي حسابي وقد يصل الفرق بينهم ل3 أيام فكان الآتي :

 1- يوم 9 مايو 1293ق.م =13 أيار 2468 عبري = 10 محرم 1973 ق.ه

 2- يوم 28 ابريل 1292 ق.م = 12 أيار 2469 عبري = 10 محرم 1972 ق.ه

 3- يوم 15 مايو1261 ق.م =12 أيار 2500 عبري = 10 محرم 1940 ق.ه

 4- يوم 4 مايو 1260 ق.م =12 أيار 2501 عبري = 10 محرم 1939 ق. ه

5- يوم 23 ابريل 1259 ق.م = 11 أيار 2502 عبري = 10 محرم 1938 ق.ه

 6- يوم 10 مايو 1228 ق.م =11 أيار 2533 عبري = 10 محرم 1906 ق.ه

 7- يوم 29 أبريل 1227ق.م =11 أيار 2534 عبري = 10 محرم 1905 ق.ه = الخميس وبالطبع فإن أحد هذه التواريخ الـ 7 هو عاشوراء الخروج أما الـ 6 تواريخ الأخرى فخاطئة رغم توافق شروطها لأن خروج بني إسرائيل مع موسى من مصر كان بالطبع مرة واحدة..

ولسوف نستبعد الـ 6 تواريخ الخاطئة في الخطوات التالية ليتبقى لنا التاريخ الوحيد الصحيح لعاشوراء الخروج والذي سوف نثبت صحته فلكيا وتاريخيا ودينيا ؟

 س: لكن ما هو التاريخ الصحيح لعبور موسى وبني إسرائيل البحر الأحمر (عاشوراء الخروج) من هذه التواريخ الـ 7 ؟

ج: لا بد من إلقاء نظرة إلي تاريخ الفراعنة لأن العبور ارتبط بموت أحد فراعنة مصر غرقا في البحر الأحمر وانتهاء حكمه. ولقد ورد في القرآن مصير هذا الفرعون علي النحو التالي :

-- قوله تعالي :" فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم " طه 78 -- وقوله تعالي :" وجاوزنا بني إسرائيل البحر فاتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوانا حتى إذا أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين " يونس 90 -- وقوله تعالي :" فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم " القصص 40 كما ورد أيضا مصير هذا الفرعون في سفر الخروج في الإصحاحين 13 ، 14 وأيضا في المزمور 136 يؤكد موت فرعون في بحر القلزم (البحر الأحمر) .

وهكذا كل الكتب السماوية اتفقت على موت فرعون غرقا في البحر . وإذا نظرنا إلي تواريخ موت ملوك وفراعنة مصر في القرن الثالث عشر قبل الميلاد نجد أن ذلك يتزامن مع آخر فراعنة الأسرة الـ 18 (حور محب) وأغلب فراعنة الأسرة الـ 19. وكانت تواريخ وفاتهم بالمراجع التاريخية (تاريخ مصر القديمة – مصر الخالدة – تاريخ العالم) كالآتي :

** من ذلك يتبين الاختلافات الكبيرة بين المؤرخين في تواريخ وفيات فراعنة مصر في تلك الفترة مما يعني أن هذه التواريخ تقديرات ينقصها قدر من الدقة ومما يجعل هناك صعوبة في تحديد التاريخ الصحيح لعبور موسى وبني إسرائيل البحر الأحمر في يوم عاشوراء الخروج ما لم يكن هناك معلومة إضافية محددة في حياة موسى وقصته مع فرعون مصر تصل بنا إلي تاريخ عاشوراء الخروج الصحيح. ** فبالعودة إلى قصة موسى وترتيب أحداثها كما وردت بالقرآن وبأسفار موسى بالكتاب المقدس نلاحظ أن فرعون الذي أرسل الله موسى إليه وقابله بآياته الكبرى في يوم الزينة هو نفس الفرعون الذي أخذه الله بالسنين ونقص الثمرات وأرسل عليه الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم كما جاء بالقرآن أو هو نفس الفرعون الذي ضربه الله بعشر ضربات كما جاء بسفر الخروج ... وهو نفس الفرعون الذي أغرقه الله في البحر الأحمر بينما عبر موسى وبنو إسرائيل البحر في يوم عاشوراء الخروج .وبالطبع فإن هذه الأحداث قد استغرقت زمنا طويلا ذكره أغلب المفسرين 40 سنة .

 ** وهذا يعني أن يوم عاشوراء الزينة وهو الذي توصلنا فلكيا أنه كان يوم السبت 9 يوليو 1266 ق.م فإن هذا اليوم كان يوما في حياة هذا الفرعون , وأن يوم عاشوراء الخروج الذي نبحث عنه كان يوم موت هذا الفرعون وانتهاء حكمه بالطبع . ولأول وهله نستطيع أن نرفض تاريخين من سبعة التواريخ التي توافق فيها يوم 10 أيار مع 10 محرم في القرن الـ 13 قبل الميلاد هما الواقعان بسنة 1293 ق.م و بسنة 1292 ق.م لأن كلا من هذين التاريخين يقع قبل يوم عاشوراء الزينة 9 يوليو 1266 ق.م .. لأن يوم عاشوراء الخروج الذي مات فيه هذا الفرعون لا بد أن يقع بعد يوم عاشوراء الزينة 9 يوليو 1266 ق.م الذي كان فرعون فيه حيا بالطبع وليس قبله . ** كما إننا نستبعد 3 تواريخ أخرى من التواريخ السبعة هي الواقعة بالسنوات 1261ق.م ،1260 ق.م , 1259 ق.م لأن الفرق بينهم وبين تاريخ يوم عاشوراء الزينة 9 يوليو 1266 ق.م حوالي 5 : 7 سنوات ومعروف أن الفترة بين يوم عاشوراء الزينة وعاشوراء الخروج 40 سنة كما سنثبت ذلك في بحثنا القادم إنشاء الله (40 سنة و 80 سنة تكشفان رمسيس الثاني فرعون موسى ).

** يبقي لدينا تاريخين محتملين لتاريخ يوم عاشوراء الخروج هما : 1) يوم 10 مايو 1228 ق.م =11 أيار 2533 عبري = 10 محرم 1906 ق.ه 2) يوم 29 أبريل 1227ق.م =11 أيار 2534 عبري = 10 محرم 1905 ق.ه = الخميس.ـ ولما كان يوم عاشوراء الزينة الذي توصلنا إليه فلكيا هو يوم السبت 9 يوليو 1266 ق.م الموافق 10 محرم 1945 ق.هـ .

 فإن الفرق بين يومي عاشوراء الزينة وعاشوراء الخروج بالتاريخين المحتملين هو بالترتيب : 1) 37 سنة ميلا دية و305 يوم = 39 سنه هجرية تامة 2) 38 سنة ميلا دية و 296يوم = 40 سنه هجرية تامة وايا من هذه الفروقات الزمنية لهما مناسب جدا ويتوافق مع ما ذكره المفسرون أن هذه المدة تقع بعد 40 سنة أو بالقرب منها وهو ما ذهب إليه أغلب المفسرين لما ورد من روايات عن صحابة رسول الله كما سوف نوردها في بحثنا القادم .

 س: ولكن أي هذه التواريخ يوافق يوم عاشوراء الخروج ؟

ج : نرجع إلى تاريخ خروج موسى وبني إسرائيل من أرض جاسان (صفط الحنة حاليا) بمحافظة الشرقية حيث كان خروجهم ليلة 15 نيسان أي قبل 10 أيار بـ 24 أو 25 يوم أي أن تاريخ خروج موسى وبني إسرائيل من أرض جاسان كان: 1) يوم 14 أبريل 1228 ق.م أو يوم 15 أبريل 1228 ق.م 2) يوم 4 أبريل 1227 ق.م أو يوم 5 أبريل 1227 ق.م وبما أن يوم الاعتدال الربيعي في تلك السنوات كان يوافق يوم 1 أبريل ولما كان خروج موسى وبنى إسرائيل من مصر مع بداية فصل الربيع في ليلة البدر من شهر نيسان لذا صار اليهود يحتفلون بعيد الفصح في يوم 15 من الشهر القمري الذي يلي الاعتدال الربيعي مباشرة وكانوا يعرفون حلول الاعتدال الربيعي بظهور بشاير محصول الشعير لذلك كانوا (وما زالوا) يقدمون سنبلة من الشعير الجديد في أول أيام الفطير الـ 7 (يوم 16 نيسان ).

 ولذلك كانوا ( وما زالوا ) ينسأون (يضيفون أو يكبسون ) شهرا للسنة الثالثة أو الثانية ليظل يوم 15 نيسان موافقا لبداية موسم الربيع في نفس الظروف التي خرج فيها موسى من مصر . لذا فإن أقرب تاريخ لخروج موسى وبني إسرائيل من مصر هو الأقرب تاريخا ليوم الاعتدال الربيعي وهو : 4 أبريل 1227 ق.م أو 5 أبريل 1227 ق.م وبعد الرجوع إلى يوم 15 نيسان الحقيقي والذي لابد ان يتوافق فلكياً مع يوم 15 من الشهر القمري الذي خرج فيه بنو إسرائيل كما جاء بسفر الخروج سنجد حسب موقع التقاويم الذي نستعين به هو يوم الاثنين 5 ابريل 1227 ق.م الموافق 17 نيسان 2534 عبري الموافق 15 ذو الحجة 1906 ق. هـ لأنه بعد الاعتدال الربيعي بـ 4 أيام وقت بشاير الشعير بمصر وهو مناسب جدا لظروف خروج بني إسرائيل من ارض جاسان كما جاء في التوراة .. أما في يوم 14 ابريل فيكون الشعير قد تم نضجه وفي وقت حصاده.. ولهذا فان التاريخ الأخير غير مناسب لظروف الخروج لأنه متأخر عن بداية فصل الربيع .

• وهذا يعني أن : يوم عاشوراء الخروج يوم الخميس 29 أبريل 1227 ق.م هو اليوم الذي عبر فيه موسى وبنو إسرائيل البحر الأحمر بينما غرق فرعون وجنوده ... وأقرب تاريخ وفاة لفرعون لهذا التاريخ هو رمسيس الثاني الذي ذكر المؤرخون أنه مات سنة 1225 أو 1224 أو 1212 قبل الميلاد ومراجع أخرى قليلة ذكرت ان تاريخ وفاته ونهاية حكمه هو 1235 ق.م .

 وإن أقرب سنة من السنتين المحتملتين التي توصلنا إليها (1228 و 1227 قبل الميلاد) للتواريخ التقديرية للمؤرخين لوفاة رمسيس الثاني هي سنة 1227 قبل الميلاد. كما أنه لا يمكن ان يرتبط تاريخ وفاة فرعون موسى مع مرنبتاح الذي تلى رمسيس الثاني لأن تاريخ وفاته كما جاء بالمراجع التاريخية الثلاثة (تاريخ مصر القديمة – مصر الخالدة – تاريخ العالم) هي 1202 و 1414 و 1415 ق.م فجميع هذه السنوات بعيدة عن سنة وفاة فرعون موسى 1227 ق.م كما توصلنا , بالتالي فأن تاريخ وفاة فرعون موسى لا يمكن ان يرتبط بأي من فراعنة أو ملوك مصر على مدى تاريخها غير رمسيس الثاني .

 بهذا توصلنا إلى تاريخ عاشوراء الخروج هو : يوم الخميس 29 أبريل 1227 ق.م = 10 أيار2534عبري = 10 محرم 1905 ق.هـ حيث عبر فيه موسى وبنو إسرائيل البحر الأحمر بينما غرق فرعون فيه الذي توصلنا فلكيا وتاريخيا أنه : رمسيس الثاني لأنه يتوافق مع تاريخ وفاته المرجح . وهكذا استخدمنا المفتاح الثاني الذي أسميناه عاشوراء الخروج ففتح علينا بالفرعون رمسيس الثاني الذي غرق في هذا اليوم (يوم عاشوراء الخروج) وليس أي فرعون آخر .

رمسيس الثاني

• يتبقى لنا دليل فلكي رابع وأخير لاتهام رمسيس الثاني على انه فرعون موسى وليس أي فرعون آخر وهو بعنوان : (67 سنة تكشف رمسيس الثاني فرعون موسى) وهو بحثي القادم إنشاء الله ثم نبدأ بعون الله الأدلة التاريخية التي تتهمه أيضا والتي سوف تبين تفاسير كثير من آيات القران التي تناولت قصة موسى وبني إسرائيل مع فرعون .

مقالات لها صلة:

• 40 سنة و 80 سنة تكشفان رمسيس الثاني فرعون موسى
• يوم الزينة يكشف رمسيس الثاني فرعون موسى

المراجع :

 1- الدرر السنية : الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 5/45 خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح

2- مجلة نصف الدنيا – عددها بتاريخ 27 / 4 / 2003

3- http://www.bibleorigins.net/ExodusRouteMapsVarious.html

4- http://www.calendarhome.com/converter