عاجل ////

رسالة دمشقية الى مؤتمر الشيشان خلاف الماتريدية مع الاشاعرة كبير وصل حد تكفيرهم
https://www.youtube.com/watch?v=drDDEzY7gck

 lies by Shiite don't believe anything you hear without a proof
متصل يكشف اكاذيب الايرانيين عن الوهابيين
A Shia impressed by Sunnis exposes Shia lies[EngSubs]
https://www.youtube.com/watch?v=syiuhWN77j0

يدعو الي عدم ذكر الله وحده
Shia Ayatollah's Fatwa against calling upon Allah alone
https://www.youtube.com/watch?v=LL-1VHfMgQs

اكاذيب الشيعة عن السنة
why Shia are wrong - beware of shia trickery and lies spreading to sunni Muslims
https://www.youtube.com/watch?v=mrwu8U28grs

shia anal  fatwa 
Made in Shia verdict by Shia Cleric Sistani
https://www.youtube.com/watch?v=5oJqY54r5V4
===================
شبهات الشيعة
Ghadir Khumm
Burial of Prophet Muhammad sallalahu alayhe wasallam
Issue of Fadak
The Event of Pen and Paper
The Event of the Saqifa
The hadith of the cloak
Assault on Fatima (r)
Fatima’s anger with Abu Bakar (r)
The Battle of Siffin and Battle of Jamal
Tragedy of Karbala
Attitude of Muawiyah and Yazid
https://answersforshiafriend.wordpress.com/about/
========
Funny Shia sheikh fails to lie about Bukhari and Muslim - English subtitles
https://www.youtube.com/watch?v=s0kXwkwnNBU
المهدي يزور فدك
Shia Mehdi's surprise visit to Fadak TV
https://www.youtube.com/watch?v=qZjfY_T72T8

5 Reasons why Shia beliefs are wrong
https://www.youtube.com/watch?v=6WWgG-cl3rI

Shia exposed: their false beliefs
http://www.therevival.co.uk/forum/general/6043

THE TRUE ISLAM, SUNNI, SHIA, or SUFI?

https://www.youtube.com/watch?v=lS_UudZOSuM
==============
بالفيديو..
دبلوماسي روسي يعترف :تلقينا دعمًا إماراتيًا في عملياتنا بسوريا
http://goo.gl/IUQ8ey 
======================

#مؤتمر_الشيشان
جرائم الروس .. هذا ما يفعله الروس بمسلمي الشيشان
https://www.youtube.com/watch?v=nkm35oC_ebs
==============
#مؤتمر_الشيشان
الشعراوي يرد على منكري صفات الله من الاشاعرة والماتريدية 
https://www.youtube.com/watch?v=zgA9ZWrLmCE
============
#مؤتمر_الشيشان
رسالة دمشقية الى مؤتمر الشيشان خلاف الماتريدية مع الاشاعرة كبير وصل حد تكفيرهم
https://www.youtube.com/watch?v=drDDEzY7gck
==============
 مختصر الأدلة في إثبات صفة اليد لله عز و جل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=186523
قوال ال البيت عن يزيد بن معاوية - رضي الله عن ابيه
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2014/10/blog-post_959.html

======
 ملخص أقوال و خرافات و خزعبلات الرافضه في ٣ دقائق ..!!
شاهد الخزعبلات الرافضيه التي تبكي من الضحك ..!؟
إلى متى انت...
 http://fb.me/5u3h3MBqb 

الفرق بين الطفل الشيعي و الطفل السني
https://twitter.com/A822822A/status/783836613138939904
لعن الصحابة يشتم الصحابه

https://www.youtube.com/watch?v=HmBIjiPs8Xo&feature=youtu.be
خلك اضحوكه للعالم
شوف المذيع الامريكي الناصبي وهو يضحك عليكم

https://www.youtube.com/watch?v=5IOVE3wS2VI&feature=youtu.be
مقدم برامج اميركي يطرح فتوى اللواط في المراءة كما افتى السيستاني
https://www.youtube.com/watch?v=5oJqY54r5V4
=======
لو بيدي لجعلت كل سعودي يشاهد هذا المقطع
دكاترةمن(أمريكا-أوروبا-آسيا)عاشوا في السعوديةوسألوهم عن مايميزالسعوديين والمرأة السعودية
#ترجمة_نيزك
https://twitter.com/naizaktv/status/784694207332118528
انطباع طالب جامعي اميركي بعد زيارة السعودية 
مع وفد طلابي
West is Wrong about Saudi
http://thenews.choate.edu/article/west-wrong-about-saudi …
الجارديان تنشر تحقيقا عن انتشار التحرش الجنسي داخل مؤسسات التعليم البريطانية - كبت بسبب منع الاختلاط وانتشار
 الأفكار المتشددة في المناهج :)
Pedophilia with 3-year old slave girls in the Bible
https://www.youtube.com/watch?v=KvEJvGyQ544
حال العراق بعد صدام حسين

https://www.youtube.com/watch?v=N9yiJ4lqwIs&feature=youtu.be
لطميات طائفية في مدارس العراق

https://twitter.com/KSA_620/status/784181186021224448
لنائب السابق بحركة أمل الشيعية :
#كيري أسقط دعاية #حزب_الله بجملة واحدة
حول أدعائهم أنهم حزب للمقاومة وضد #أمريكا
http://www.arabi21.com/story/951412/%D9%88%D8%B2%D9%8A%D8%B1-%D8%B3%D8%A7%D8%A8%D9%82-%D9%85%D9%86-%D8%A3%D9%85%D9%84-%D9%83%D9%8A%D8%B1%D9%8A-%D8%A3%D8%B3%D9%82%D8%B7-%D8%AF%D8%B9%D8%A7%D9%8A%D8%A9-%D8%AD%D8%B2%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D8%A8%D8%AC%D9%85%D9%84%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D8%AD%D8%AF%D8%A9
========
الشيعة  نكاح السائق والخادم السائق  نكاح المتعة مع  الخادم والسائق عند الشيعة والبنت الصغيرة
https://www.youtube.com/watch?v=Ktb0ZikVV8k
لماذا لا يستفاد من مثل هؤلاء المتخصصين في التشكيك في الرواية الرسمية لأحداث 11 سبتمبر #جاستا  #JASTA
https://twitter.com/aahabeeb/status/784702475123187714
Under Rouhni's rule more than 2700 were executed. Including 70 #women #No2Rouhani #UNGA #AI #AP
https://twitter.com/i/likes
الشيخ عثمان الخميس الفرق بين المتعة و الزنا !! #
https://twitter.com/A822822A/status/783815741653061632
الزواج الشرعي👌
ياشيعه هذا زواج أهل السنه ومن يقل بغير ذلك فهو عدو لنا
https://twitter.com/A822822A/status/783821130561904640
امريكان يطالبون بمحاكمة مجرم الحرب رامسفيلد وزير الدفاع الامريكي بتسببه بمقتل اكثر من مليون عراقي

https://twitter.com/sam112780/status/783837365018046464

رجال القاعدة في ايران 
https://twitter.com/aawsat_News/status/783786052855169024
 من العراق 
#الشيعه يقذفون عرض النبي ويلعنون الفاروق عمر لايذائنا 
ويتوعدون بقتل كل العوائل السنيه بالموصل علنا
=======
#JASTA ultimate objective is well expressed in this caricature...!
https://twitter.com/falconcrestJo/status/783650531331932160
===========
نكاح الجهاد الشيعة المتعة الجماعية عند الشيعة 
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2014/10/blog-post_267.html …
صور مشايخ الشيعة و اللواط  و المتعة /  و نكاح الجهاد
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2016/06/blog-post_67.html … …
============

===========
اهل السنة:كل من تمسك بالكتاب والسنة وما اجتمعت عليه الأمة

البروفيسور/الأمين الحاج(@elameen_elhaj)

http://goo.gl/qwp39d 

#الشيعة في #إيران يتركون التشيع ويعودون إلى دين الله👌
اللهم ردهم جميعاً بعزتك إلى دينك☝️
#العراق #بغداد #البصره
https://twitter.com/A822822A/status/783089332852781061
=========

#عمرو_أديب: «المصريون يعشقون الفساد بما فيهم أنا» http://bit.ly/2dk7rmt 
أشرطة مفبركة أمريكياً عن #القاعدة  تقود العراقيين من غرف النوم إلى السجون
#اسأل_أكثر
http://ar.rt.com/i2t2 
كلمة الشيخ/ محمد طاهر أشرفي
في مؤتمر "#الإسلام رسالة سلام واعتدال"
https://www.youtube.com/watch?v=V063DlYuoKk …
 الشيخ مرتضى القزويني يدعوا الشيعة لترديد الموت لـ مرسي و القرضاوي
https://www.youtube.com/watch?v=GMIDz-cPhr0  

KGB spy Litvinenko what his father said he converted to Islam
https://www.youtube.com/watch?v=IXF4N9URZNY
بريطاني على فراش الموت، ينصح البشر افضل نصيحة بالحياة في دقيقة واحدة ! 

#ترجمات_عبدالله_الخريّف
https://twitter.com/shiko_shiko_444/status/785526957802913792

war against #Terrorism strategy in #Syria.
https://twitter.com/BehzadMoezi/status/782845067744702464
#الشيعة في #إيران يتركون التشيع ويعودون إلى دين الله👌
اللهم ردهم جميعاً بعزتك إلى دينك☝️
#العراق #بغداد #البصره
https://twitter.com/A822822A/status/783092391670579205
=========
أمريكا الديموقراطيه التي تتباكى على حقوق الإنسان♦️امريكي ينزع حجاب مسلمة بالقوه ثم يطرحها أرضاً بشكل وحشي وإجرامي!
https://twitter.com/A822822A/status/783651409145262082
========
خبث الغرب. واشنطن افتعلت١١سبتمبر لماذا تغيب آلاف اليهود عن عملهم في ذلك اليوم ولماذا تم تجاهل إفادات الناجون!!!!؟؟؟
https://twitter.com/A822822A/status/783060643670794240
=======
محافظ ⁧#ديالى⁩ السابق: عمليات تدمير المساجد تمثل سياسة الطائفيين الذين يسعون إلى تمزيق النسيج الاجتماعي في المحافظة
250 مسجد في ديالى فقط عندما يحكم القرامطة
تدمير 250جامع في محافظة #ديالى منذ حزيران 2014 قامت بهذه الجريمة ميليشيا الحشد الصفوي بدعم إيراني وغطاء حكومي
http://www.aljazeera.net/news/arabic/2016/10/8/%D8%AA%D8%AF%D9%85%D9%8A%D8%B1-250-%D9%85%D8%B3%D8%AC%D8%AF%D8%A7-%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%86%D8%A9-%D8%A8%D8%AF%D9%8A%D8%A7%D9%84%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%82%D9%8A%D8%A9
=================
علماء الشيعية بسبب تسنن حسين المؤيد
https://www.youtube.com/watch?v=0q5IHo5fWqc
المعمم فرقد القزويني يسخر من كتب الرافضة
https://www.youtube.com/watch?v=qjYyaawgEU0

اما انتم يا شيعة يا ااتتاع طقوس حيدر طوطو خارج التغطية لاقرآن ولاسنة دين مضروب


 مؤتمر الشيسان فشل منذعقد برعاية بوتين الذي يقتل السنة في سوريا وتبرىء منه الازهر

الخلفاء بايعهم سيدنا علي على السمع والطاعة وابوبكر جد 7 من ائمة ال البيت ومر زوج ام كلثوم بنت علي

دين الشيعة مضروب القرآن مخرف ويدعون اتباع الائمة وليس لديهم رواية صحيحة السند من الامام للنبي 
وهذا الذي في قلوبكم على ام المؤمنين مجتبى شيرازي عائشة زانية قذرة 
https://t.co/hPGvsRlT7Y 

الشيعة نكاح السائق والخادم السائق نكاح المتعة مع الخادم والسائق عند الشيعة والبنت الصغيرة https://t.co/qgee9LrsiE 

==================
نكاح الجهاد الشيعة المتعة الجماعية عند الشيعة

  http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2014/10/blog-post_267.html 

Russia threat US in Syria and Expand in Ukriane and Syria 
Saudi Arabiais 

New BRICS 

 تسنن حسين المؤيد
kasralsanam 
https://www.youtube.com/watch?v=0q5IHo5fWqc
The Ayatollah's Plan for Israel and Palestine
https://www.gatestoneinstitute.org/6263/khamenei-israel-palestine
KADHIMIYAH (الكاظمية)
http://www.understandingwar.org/region/kadhimiyah-%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%A7%D8%B8%D9%85%D9%8A%D8%A9

اعتراف الرئيس خاتمي بتعاونه مع اميركا لاحتلال العراق وافغانستان

Shia Exposed 1


https://www.youtube.com/watch?v=VbHR5-_fXNw&feature=related … …

الشيعة رضاع الكبير الكوراني
https://vimeo.com/176827554
لجعل السائق محرم
نكاح المتعة مع  الخادم والسائق عند الشيعة والبنت الصغيرة 
https://www.youtube.com/watch?v=Ktb0ZikVV8k
الجواب على الطاهر بن عاشور و موسى لاشين عائشة ارضعت غلاما
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2014/10/blog-post_395.html
الرد على شبهة الرافضة والنصارى حول إرضاع المرأة للرجل الكبير
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2014/10/blog-post_160.html
جواسيس لروسيا و بريطانيا واميركا في منظمات ارهابية تحمل شعار الاسلام
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/
الرد على شبهة الرافضة والنصارى حول إرضاع المرأة للرجل الكبير
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2014/10/blog-post_160.html

غرائب الرضاع عند الشيعة رضاع الكبير والماعز
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2014/10/blog-post_45.html
ملف روابط رضاع الكبير عند السنة و الشيعة

http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2014/10/blog-post_622.html
“25 MORE SHOCKING ARRESTS”: PASTORS CHARGED WITH SEX CRIMES

http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/01/25-more-shocking-arrests-pastors_27.html …


اروع فـخ نصبه الشيخ العرعور لشيعي
https://www.youtube.com/watch?v=UuPLKbVEWEE

الحيدري تراث الشيعة من المجوس
https://www.youtube.com/watch?v=4EUyNCKQQnI
 الحيدري يكشف ضعف  كتاب الكافي  الكليني
https://www.youtube.com/watch?v=mt1RsPw_0p0
الحقد و الكراهية عند الشيعة على المنبرالشيخ مرتضى القزويني يدعوا الشيعة لترديد الموت لـ مرسي و القرضاوي
https://www.youtube.com/watch?v=GMIDz-cPhr0 …
فكاهي حسينية 
https://twitter.com/Omar_Madaniah/status/777977212104572928

حديث الحواب
https://www.youtube.com/watch?v=ETxo7XJe8tM

https://www.youtube.com/watch?v=ZkmWz3g6hlY

كلمة الشيخ عثمان الخميس و عباس الجمري
https://www.youtube.com/watch?v=VCLlbXXCCNo
تسنن شيوخ شيعة
https://www.youtube.com/watch?v=0q5IHo5fWqc


عبدالحميد النجدي : بغى يكحلها واعماها
https://www.youtube.com/watch?v=O-2HxCL1EVA


تحريف القرآن عند الشيعه فيه 700 آيه عن الامام علي
https://www.youtube.com/watch?v=sxgooTPg46U
===========
عبد القادر الجيلاني في كتاب ( الغنية لطالبي الحق ص 80 ) : ( واعلم أن لأهل البدع علامات يعرفون بها ، فعلامة أهل البدعة الوقيعة في أهل الأثر ، وعلامة الزنادقة ، تسميتهم أهل الأثر بالحشوية ، ويريدون إبطال الآثار ، … وعلامة الجهمية تسميتهم أهل السنة مشبهة ، ولا اسم لهم إلا اسم واحد وهو أصحاب الحديث ، ولا يلتصق بهم ما لقبهم به أهل البدع ، كما لم يلتصق بالنبي – صلى الله عليه وسلم – تسمية كفار مكة ساحرا ، وشاعرا ومجنونا ومفتونا وكاهنا ولم يكن اسمه عند الله وعند ملائكته وعند إنسه وجنه وسائر خلقه إلا رسولا نبيا ، بريا من العاهات كلها .. )


النور و الظلمة 
الزرداشت
المحارم نكح

اليهود 
المجوس
النصارى


اللحى
قردة 
الباقر تشبيه المجوس 







============
Pentagon Paid for Fake ‘Al Qaeda’ Videos

https://twitter.com/michaeldweiss/status/782640290612011014

الرد على الشيعة حين كشف دين الفتنة الطائفية التعايش الوحدة التسامح
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2016/07/blog-post_72.html
شعارات الوطنيين و القوميين الزائفة التي مكنت للشيعة في العراق وسوريا ان يذيقوا السنة الوان العذاب
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2016/02/blog-post_363.html
تحديد الهوية السنية لرفع الاضطهاد و القتل ضد السنة في العراق و سوريا و لبنان
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2014/07/blog-post_7999.html
الخميني و قتل الكرد Khomeini Iran kurd genocide
https://vimeo.com/173886762

#مؤتمر_الشيشان
استهداف المملكة العربية السعودية بالتشويه والتفتيت وإثارة الفتن في محيطها الجغرافي
http://www.alkhaleejelarabi.com/ar/keywords/%D9%85%D8%A4%D8%AA%D9%85%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%B4%D8%A7%D9%86 …

الخميني والخامنئي يكفرون السنة الكرد و السوريين
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2016/10/blog-post_37.html …

====================================
===========================

مخاوف من تحول الامارات الي مركز دولي  لغسيل اموال  تجارة المخدرات و عصابات المافيا و تمويل الارهاب
https://www.theguardian.com/business/2010/jan/24/dubai-crime-money-laundering-terrorism
تهديد من جهاز امن ابوظبي الي مشايخ السعودية نذكر في تحريض خلفان بقتل القرضاوي
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2016/03/blog-post_39.html
اليكم نموذج من الابواق المستاجرة التابعة الامارات ابوظبي
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/07/blog-post_21.html
الامارات تتحول مركز لنشر افكار الطوائف والاديان الضالة مثل كنيسة سينسولوجي هندوسية  صوفية
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/08/blog-post_480.html …
الغارديان: ولي عهد أبوظبي «ذو عداء شديد للتيار الإسلامي»
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/08/blog-post_39.html
مستشار ولي عهد أبوظبي: اشكك في نجاح (عاصفة الحزم).. والسعودية تغامر
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/07/blog-post_343.html …
ملف مواضيع الامارات ابوظبي محمد بن زايد دبي
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/07/blog-post_344.html …
ملف الامارات و حروب ابوظبي

http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/07/blog-post_111.html …

الامارات تمول صحفيين اميركين لغرض فبركة تهمة تمويل الارهاب  ضد الكويت و قطر

http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/07/blog-post_1.html
جهاز امن ابوظبي يقوم بمحاولة تجنيد مغردين من السعودية عبر مسابقة وسيم يوسف التحريضية
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2016/02/blog-post_401.html …
الإمارات في مهمة إعادة ترميم صورة الأسد وادراج معارضيه في لائحة الإرهاب
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/07/blog-post_195.html
هل تقف #أبوظبي خلف حملة الهجوم الإعلامي البريطاني على #السعودية؟!
http://goo.gl/QhSlLa
التحقيقات مع الجاسوس الإماراتي تؤكد تخطيط #أبوظبي لتفجير السفارة #السعودية بطرابلس
http://goo.gl/dSkvbM
موقع بريطاني يكشف خطة  أبوظبي لزعزعة استقرار #تونس
http://goo.gl/4Idx2z
  دفع المليارات لتشويه صورة الوهابيه ولتلميع المذهب الصوفي بالغرب
لماذا تحارب أبوظبي السلفية الوهابية ؟!
http://m.cairoportal.com/story/157901
تهديد من جهاز امن ابوظبي الي مشايخ السعودية
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2016/03/blog-post_39.html …
لماذا مغردين جهاز أمن ابوظبي هم الوحيدين في الخليج الذين يحرضون الآن على مشايخ الدين
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/10/blog-post_289.html …
الامارات تسعى لتشويه صورة السعودية والصاق تهمة الارهاب في السعودية حكومة وشعب

http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/08/blog-post_89.html …
الارهاب الذي تمارسه الامارات
  http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/06/blog-post_439.html
الامارات و الارهاب الجزء الثاني
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/07/blog-post_114.html
الامارات تقوم بعملية دعشنة للسعودية و تشويه صورة السعوذية بوصمها بتهمة الارهاب
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2016/03/blog-post_69.html
عبدالله بن زايد..أدعى بأن مليشيات الحشد الشعبي الشيعيه ارهابيه سؤال لماذا.لم تضعهم الامارات في قائمة الارهاب التي اعتمدتها سابقا
محمد بن زايد يعترف تجنيد مشايخ دين بواسطة المخابرات
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/05/blog-post_27.html …
الشيخ زايد وحّد الإمارات وعياله بمعيّة توني بلير ودحلان يعجّلون تدميرها وتخريب المنطقة
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2016/07/27-2016-1971.html …
دلائل عداء محمد بن زايد الاسلام السني الجزء الاول
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/06/blog-post_420.html …
ملف اغتيالات محمد بن زايد
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/07/blog-post_532.html …
انقلاب محمد بن زايد على اخوانه الثلاث
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/12/blog-post_99.html …
حكام الامارات الست يتوجسون خيفة من مخطط محمد بن زايد بالغاء اتحاد الامارات والانقلاب عليهم
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/05/blog-post_70.html …
كيف يحارب محمد بن زايد الاسلام تحت غطاء محاربة الوهابية عدونا الاول

http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/05/blog-post_2.html … …
أموال زكاة الشعب الإماراتي تذهب لصالح (مليشيات)   محمد بن زايد في الصومال بالتعاون مع بلاك ووتر

http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/07/blog-post_11.html …
الخداع و التضليل الذي يمارسه محمد بن زايد ضد دول الخليج
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/06/blog-post_6.html …
روابط مؤامرات محمد بن زايد على عدد من الدول
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/05/blog-post_85.html …
محمد بن زايد يتهم اعضاء مجلس الامة في الكويت انهم يعملون للخارج ويتهمون الشعب الامارتي بعدم الولاء
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/08/blog-post_71.html …
انقلاب محمد بن زايد على اخوانه الثلاث
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/12/blog-post_99.html …
تقرير سويسري عن جرائم “بن زايد” .. الحصيلة المُرّة لحقوق الإنسان في الإمارات
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/12/blog-post_49.html …

==============

ضاحي خلفان يهاجم سياسة السعودية ومثقفون سعوديون يردون
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/07/blog-post_464.html


قاديروف وبوتين و عمائم الصوفية فشلوا وانكشفوا بعد ان اتضح ان روسيا واميركا والصوفية والشيعة ضد السلفية وتمايزت الصفوف
لننظر من تحالف ضد السلفية روسيا واميركا والصوقية والشيعة المجوس وتمايزت الصفوف وظهر من مع الامة ومن مع روسيا التي تقتل السوريين
روسيا الصليبية مع اميركا الصليبية في حرب مقدسة ضد السلفية او مايسمونها الوهابية ابشر بهزيمة الصليب واتباعه  ونصر من الله للمسلمين
لانامت اعين الجبناء من رفع راية التوحيد ونشر الاسلام من حدود الصين الي الاندلس انها ابناء جزيرة العرب يا جبان
فشل مؤتمر صوفية بوتين منذ عقد في روسيا التي تقتل السنة في سوريا وارتد كيدهم اليهم

قانون جاستا يطال السعودية الامارات مصر لبنان
2 اماراتي 15 سعودي ومصري واحد ولبناني و  من يزعم مشاركتهم في 11 سبتمبر

الامارات تؤي بلاك ووتر التي هربت من اميركا وتقوم بتجنيد مرتزقة من الممكن ان يشمل جاستا الامارات وكل متضرر يشتكي  الامارات

فورين بوليسي: أمريكا تُموّل إيران لنشر الفوضى بالشرق الأوسط
http://www.dd-sunnah.net/news/view/action/view/id/23288/
الكوراني السيستاني  يفتي  بقتل المسلمين السنه
https://www.youtube.com/edit?video_id=DQdqPQZsw2I&video_referrer=watch

الخميني والخامنئي يكفرون السنة الكرد و السوريين

http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2016/10/blog-post_37.html



مصرع الإمامة: المرتضى والطوسي يُسقطان عنا وجوب طاعة الإمام وتمكينه والانقياد له !!!

الدليل ان الشيعة يعبدون الحسين من دون الله
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=149078

مشايخ الشيعة يتهمون ايران مع داعش    
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2016/07/blog-post_4.html 
ملف الشيعة السعودية

http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/04/blog-post_88.html …

ملف توثيق اقوال مشايخ الشيعة في اباحة قتل و اباحة مال السنة
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2016/07/blog-post_25.html 

======================

========================================

عدم وجود نص بالحرمة إنماهو دليل حلية لاتحريم وإن تحريم البعض جاء بفتوى لكون الفعل يوهن المذهب لابناء على نص حرمة.

 الامام زين العابدين بايع يزيد من كتب الشيعة
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=83559
لتكفيريين الشيعة كفروا البشر و الحجر حتى الانبياء والملائكة قسمهم  الشيعة الي نواصب و مواليين و
https://justpaste.it/vmxz

هذا هو دينكم لواط و دعارة لسبب انكم طعنتم في امهات المؤمنين فاصبتكم الحوبة
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=118006

دين الشيعة دين عصابات  مافوية جمع   الرذائل قتل سرقة كذب لواط ماهذا الدين
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/04/blog-post_69.html
=========
تكفير


القتل

الكذب

المخدرات


==========
اللواط


ملخص دين الشيعة لا قرآن لاسنة لا امام اباحة قتل السنة السرقة التكفير
https://justpaste.it/nm2n
==========
طامة لمحققهم الشعراني:اتفاقهم على استحباب صيام عاشوراء عدا المغالين بعداوة أهل السنة
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=156709

الصرخي الحسني يتهم السيستاني بفتوى اباحة قتل السنة


اعتراف مشايح الشيعة بان الشيعة دعوا الحسين الي العراق وعاهدوه ثم غدروا به و قتلوه
https://www.youtube.com/watch?v=PJFr6FyE5R4

وفد «الأزهر» يعتذر لـ«السعودية» عن أزمة مؤتمر «أهل السنة»: هناك من استغل المؤتمر لإشعال الفتنة
http://www.elwatannews.com/news/details/1492295
  حمودي جكليته
هل في صلح الحديبية  بايع النبي صلى الله عليه وسلم كفار قريش و تنازل لهم
=============

 الله سبحانه حفظ الدين بحفظه القرآن والسنة  وتمسك المسلمين بالقرآن والسنة هي ادوات حفظهم

تبرء الازهر من مؤتمر الشيشان وقال وكيل الازهر ادا السعودية ليست من السنة من هم اذا اهل السنة
 اعلن استبصاري وتحولي لمذهب الاثنى عشريه
 http://www.dd-sunnah.net/forum/archive/index.php/t-165964.html
=======================
قائد مليشيا عصائب معركة الموصل هي انتقام وثأر من قتلة الحسين
https://t.co/gRvXGTZ7zW


 ام هنادي تقود تشكيل في الحشد الشعبي تقطع رؤوس السنة وتطبخها اجرام
 https://t.co/Ss9gqQuOMS

الموبقات في دين الشيعة
https://alwatan.wordpress.com/2013/09/10/%D9%83%D8%B4%D9%81-%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%B9%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AB%D9%86%D8%A7%D8%B9%D8%B4%D8%B1%D9%8A%D8%A9-%D9%88-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%A8%D9%82%D8%A7/
===============
بالدليل دين الشيعة دين عصابات اجرامية مافوية جمع كل الرذائل قتل سرقة كذب لواط
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/04/blog-post_69.html
================
==========


=================
علماء الشيعية بسبب تسنن حسين المؤيد
https://www.youtube.com/watch?v=0q5IHo5fWqc
المعمم فرقد القزويني يسخر من كتب الرافضة
https://www.youtube.com/watch?v=qjYyaawgEU0

اما انتم يا شيعة يا ااتتاع طقوس حيدر طوطو خارج التغطية لاقرآن ولاسنة دين مضروب

 مؤتمر الشيسان فشل منذعقد برعاية بوتين الذي يقتل السنة في سوريا وتبرىء منه الازهر

الخلفاء بايعهم سيدنا علي على السمع والطاعة وابوبكر جد 7 من ائمة ال البيت ومر زوج ام كلثوم بنت علي

دين الشيعة مضروب القرآن مخرف ويدعون اتباع الائمة وليس لديهم رواية صحيحة السند من الامام للنبي 
وهذا الذي في قلوبكم على ام المؤمنين مجتبى شيرازي عائشة زانية قذرة 
https://t.co/hPGvsRlT7Y 

الشيعة نكاح السائق والخادم السائق نكاح المتعة مع الخادم والسائق عند الشيعة والبنت الصغيرة https://t.co/qgee9LrsiE 

==================
نكاح الجهاد الشيعة المتعة الجماعية عند الشيعة

  http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2014/10/blog-post_267.html 

Russia threat US in Syria and Expand in Ukriane and Syria 
Saudi Arabiais 

New BRICS 

 تسنن حسين المؤيد
kasralsanam 
https://www.youtube.com/watch?v=0q5IHo5fWqc
The Ayatollah's Plan for Israel and Palestine
https://www.gatestoneinstitute.org/6263/khamenei-israel-palestine
KADHIMIYAH (الكاظمية)
http://www.understandingwar.org/region/kadhimiyah-%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%A7%D8%B8%D9%85%D9%8A%D8%A9

اعتراف الرئيس خاتمي بتعاونه مع اميركا لاحتلال العراق وافغانستان

Shia Exposed 1

https://www.youtube.com/watch?v=VbHR5-_fXNw&feature=related … …

الشيعة رضاع الكبير الكوراني
https://vimeo.com/176827554
لجعل السائق محرم
نكاح المتعة مع  الخادم والسائق عند الشيعة والبنت الصغيرة 
https://www.youtube.com/watch?v=Ktb0ZikVV8k
الجواب على الطاهر بن عاشور و موسى لاشين عائشة ارضعت غلاما
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2014/10/blog-post_395.html
الرد على شبهة الرافضة والنصارى حول إرضاع المرأة للرجل الكبير
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2014/10/blog-post_160.html
جواسيس لروسيا و بريطانيا واميركا في منظمات ارهابية تحمل شعار الاسلام
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/
الرد على شبهة الرافضة والنصارى حول إرضاع المرأة للرجل الكبير
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2014/10/blog-post_160.html

غرائب الرضاع عند الشيعة رضاع الكبير والماعز
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2014/10/blog-post_45.html
ملف روابط رضاع الكبير عند السنة و الشيعة

http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2014/10/blog-post_622.html
“25 MORE SHOCKING ARRESTS”: PASTORS CHARGED WITH SEX CRIMES

http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/01/25-more-shocking-arrests-pastors_27.html …


اروع فـخ نصبه الشيخ العرعور لشيعي
https://www.youtube.com/watch?v=UuPLKbVEWEE

الحيدري تراث الشيعة من المجوس
https://www.youtube.com/watch?v=4EUyNCKQQnI
 الحيدري يكشف ضعف  كتاب الكافي  الكليني
https://www.youtube.com/watch?v=mt1RsPw_0p0
الحقد و الكراهية عند الشيعة على المنبرالشيخ مرتضى القزويني يدعوا الشيعة لترديد الموت لـ مرسي و القرضاوي
https://www.youtube.com/watch?v=GMIDz-cPhr0 …
فكاهي حسينية 
https://twitter.com/Omar_Madaniah/status/777977212104572928

حديث الحواب
https://www.youtube.com/watch?v=ETxo7XJe8tM

https://www.youtube.com/watch?v=ZkmWz3g6hlY

كلمة الشيخ عثمان الخميس و عباس الجمري
https://www.youtube.com/watch?v=VCLlbXXCCNo
تسنن شيوخ شيعة
https://www.youtube.com/watch?v=0q5IHo5fWqc


عبدالحميد النجدي : بغى يكحلها واعماها
https://www.youtube.com/watch?v=O-2HxCL1EVA


تحريف القرآن عند الشيعه فيه 700 آيه عن الامام علي
https://www.youtube.com/watch?v=sxgooTPg46U
===========
عبد القادر الجيلاني في كتاب ( الغنية لطالبي الحق ص 80 ) : ( واعلم أن لأهل البدع علامات يعرفون بها ، فعلامة أهل البدعة الوقيعة في أهل الأثر ، وعلامة الزنادقة ، تسميتهم أهل الأثر بالحشوية ، ويريدون إبطال الآثار ، … وعلامة الجهمية تسميتهم أهل السنة مشبهة ، ولا اسم لهم إلا اسم واحد وهو أصحاب الحديث ، ولا يلتصق بهم ما لقبهم به أهل البدع ، كما لم يلتصق بالنبي – صلى الله عليه وسلم – تسمية كفار مكة ساحرا ، وشاعرا ومجنونا ومفتونا وكاهنا ولم يكن اسمه عند الله وعند ملائكته وعند إنسه وجنه وسائر خلقه إلا رسولا نبيا ، بريا من العاهات كلها .. )


النور و الظلمة 
الزرداشت
المحارم نكح

اليهود 
المجوس
النصارى


اللحى
قردة 
الباقر تشبيه المجوس 







============
Pentagon Paid for Fake ‘Al Qaeda’ Videos

https://twitter.com/michaeldweiss/status/782640290612011014

الرد على الشيعة حين كشف دين الفتنة الطائفية التعايش الوحدة التسامح
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2016/07/blog-post_72.html
شعارات الوطنيين و القوميين الزائفة التي مكنت للشيعة في العراق وسوريا ان يذيقوا السنة الوان العذاب
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2016/02/blog-post_363.html
تحديد الهوية السنية لرفع الاضطهاد و القتل ضد السنة في العراق و سوريا و لبنان
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2014/07/blog-post_7999.html
الخميني و قتل الكرد Khomeini Iran kurd genocide
https://vimeo.com/173886762

#مؤتمر_الشيشان
استهداف المملكة العربية السعودية بالتشويه والتفتيت وإثارة الفتن في محيطها الجغرافي
http://www.alkhaleejelarabi.com/ar/keywords/%D9%85%D8%A4%D8%AA%D9%85%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%B4%D8%A7%D9%86 …

الخميني والخامنئي يكفرون السنة الكرد و السوريين
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2016/10/blog-post_37.html …

====================================
===========================

مخاوف من تحول الامارات الي مركز دولي  لغسيل اموال  تجارة المخدرات و عصابات المافيا و تمويل الارهاب
https://www.theguardian.com/business/2010/jan/24/dubai-crime-money-laundering-terrorism
تهديد من جهاز امن ابوظبي الي مشايخ السعودية نذكر في تحريض خلفان بقتل القرضاوي
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2016/03/blog-post_39.html
اليكم نموذج من الابواق المستاجرة التابعة الامارات ابوظبي
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/07/blog-post_21.html
الامارات تتحول مركز لنشر افكار الطوائف والاديان الضالة مثل كنيسة سينسولوجي هندوسية  صوفية
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/08/blog-post_480.html …
الغارديان: ولي عهد أبوظبي «ذو عداء شديد للتيار الإسلامي»
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/08/blog-post_39.html 
مستشار ولي عهد أبوظبي: اشكك في نجاح (عاصفة الحزم).. والسعودية تغامر
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/07/blog-post_343.html …
ملف مواضيع الامارات ابوظبي محمد بن زايد دبي
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/07/blog-post_344.html …
ملف الامارات و حروب ابوظبي

http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/07/blog-post_111.html …

الامارات تمول صحفيين اميركين لغرض فبركة تهمة تمويل الارهاب  ضد الكويت و قطر

http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/07/blog-post_1.html
جهاز امن ابوظبي يقوم بمحاولة تجنيد مغردين من السعودية عبر مسابقة وسيم يوسف التحريضية
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2016/02/blog-post_401.html …
الإمارات في مهمة إعادة ترميم صورة الأسد وادراج معارضيه في لائحة الإرهاب
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/07/blog-post_195.html 
هل تقف #أبوظبي خلف حملة الهجوم الإعلامي البريطاني على #السعودية؟!
http://goo.gl/QhSlLa
التحقيقات مع الجاسوس الإماراتي تؤكد تخطيط #أبوظبي لتفجير السفارة #السعودية بطرابلس
http://goo.gl/dSkvbM
موقع بريطاني يكشف خطة  أبوظبي لزعزعة استقرار #تونس
http://goo.gl/4Idx2z
  دفع المليارات لتشويه صورة الوهابيه ولتلميع المذهب الصوفي بالغرب
لماذا تحارب أبوظبي السلفية الوهابية ؟!
http://m.cairoportal.com/story/157901
تهديد من جهاز امن ابوظبي الي مشايخ السعودية
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2016/03/blog-post_39.html …
لماذا مغردين جهاز أمن ابوظبي هم الوحيدين في الخليج الذين يحرضون الآن على مشايخ الدين
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/10/blog-post_289.html …
الامارات تسعى لتشويه صورة السعودية والصاق تهمة الارهاب في السعودية حكومة وشعب

http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/08/blog-post_89.html …
الارهاب الذي تمارسه الامارات
  http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/06/blog-post_439.html 
الامارات و الارهاب الجزء الثاني
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/07/blog-post_114.html 
الامارات تقوم بعملية دعشنة للسعودية و تشويه صورة السعوذية بوصمها بتهمة الارهاب
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2016/03/blog-post_69.html 
عبدالله بن زايد..أدعى بأن مليشيات الحشد الشعبي الشيعيه ارهابيه سؤال لماذا.لم تضعهم الامارات في قائمة الارهاب التي اعتمدتها سابقا
محمد بن زايد يعترف تجنيد مشايخ دين بواسطة المخابرات
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/05/blog-post_27.html …
الشيخ زايد وحّد الإمارات وعياله بمعيّة توني بلير ودحلان يعجّلون تدميرها وتخريب المنطقة
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2016/07/27-2016-1971.html …
دلائل عداء محمد بن زايد الاسلام السني الجزء الاول
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/06/blog-post_420.html …
ملف اغتيالات محمد بن زايد
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/07/blog-post_532.html …
انقلاب محمد بن زايد على اخوانه الثلاث
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/12/blog-post_99.html …
حكام الامارات الست يتوجسون خيفة من مخطط محمد بن زايد بالغاء اتحاد الامارات والانقلاب عليهم
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/05/blog-post_70.html …
كيف يحارب محمد بن زايد الاسلام تحت غطاء محاربة الوهابية عدونا الاول

http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/05/blog-post_2.html … …
أموال زكاة الشعب الإماراتي تذهب لصالح (مليشيات)   محمد بن زايد في الصومال بالتعاون مع بلاك ووتر

http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/07/blog-post_11.html …
الخداع و التضليل الذي يمارسه محمد بن زايد ضد دول الخليج
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/06/blog-post_6.html …
روابط مؤامرات محمد بن زايد على عدد من الدول
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/05/blog-post_85.html …
محمد بن زايد يتهم اعضاء مجلس الامة في الكويت انهم يعملون للخارج ويتهمون الشعب الامارتي بعدم الولاء
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/08/blog-post_71.html …
انقلاب محمد بن زايد على اخوانه الثلاث
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/12/blog-post_99.html …
تقرير سويسري عن جرائم “بن زايد” .. الحصيلة المُرّة لحقوق الإنسان في الإمارات
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/12/blog-post_49.html …

==============

ضاحي خلفان يهاجم سياسة السعودية ومثقفون سعوديون يردون
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/07/blog-post_464.html


قاديروف وبوتين و عمائم الصوفية فشلوا وانكشفوا بعد ان اتضح ان روسيا واميركا والصوفية والشيعة ضد السلفية وتمايزت الصفوف
لننظر من تحالف ضد السلفية روسيا واميركا والصوقية والشيعة المجوس وتمايزت الصفوف وظهر من مع الامة ومن مع روسيا التي تقتل السوريين
روسيا الصليبية مع اميركا الصليبية في حرب مقدسة ضد السلفية او مايسمونها الوهابية ابشر بهزيمة الصليب واتباعه  ونصر من الله للمسلمين
لانامت اعين الجبناء من رفع راية التوحيد ونشر الاسلام من حدود الصين الي الاندلس انها ابناء جزيرة العرب يا جبان
فشل مؤتمر صوفية بوتين منذ عقد في روسيا التي تقتل السنة في سوريا وارتد كيدهم اليهم

قانون جاستا يطال السعودية الامارات مصر لبنان
2 اماراتي 15 سعودي ومصري واحد ولبناني و  من يزعم مشاركتهم في 11 سبتمبر

الامارات تؤي بلاك ووتر التي هربت من اميركا وتقوم بتجنيد مرتزقة من الممكن ان يشمل جاستا الامارات وكل متضرر يشتكي  الامارات

فورين بوليسي: أمريكا تُموّل إيران لنشر الفوضى بالشرق الأوسط
http://www.dd-sunnah.net/news/view/action/view/id/23288/
الكوراني السيستاني  يفتي  بقتل المسلمين السنه
https://www.youtube.com/edit?video_id=DQdqPQZsw2I&video_referrer=watch

الخميني والخامنئي يكفرون السنة الكرد و السوريين

http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2016/10/blog-post_37.html



مصرع الإمامة: المرتضى والطوسي يُسقطان عنا وجوب طاعة الإمام وتمكينه والانقياد له !!!

الدليل ان الشيعة يعبدون الحسين من دون الله
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=149078

============


===========

كلمة المرور
   حفظ البيانات؟  تسجيل الدخول
 The Facebook Platform

مركز هجر لتحميل الملفاتصفحة شبكة هجر على موقع تويترصفحة مجموعة شبكة هجر على الفيسبوكشبكة هَـجَـر الثقافية - Powered by vBulletin
المنتدى
التعليمـــاتالتقويمعمليات المنتدى خيارات سريعة
المدونات
ما الجديد؟
قوانين الشبكة
لإضافة روابط المواضيع
موقع تراث الشيعة
مركز هجر للملفات

Submit
البحث المتقدم لنتائج أكثر
الرئيسيةالمنتدىواحات مرآة التواريخ الإسلاميةواحة الحوار الإسلامي النهي عن الخروج قبل قيام القائم ( عج ) - جواب السيد هاشم الهاشمي







الرجاء الانتباه إلى أن إصدار المنتدى الجديد لا يتوافق مع المتصفحات القديمة
لذا ننصح بترقية متصفح انترنت اكسبلورر إلى آخر إصدار او استخدام متصفح الفايرفوكس

إذا كانت هذه زيارتك الأولى للمنتدى فنرجو التكرم بزيارة صفحة التعليمات بالضغط هنا كما يشرفنا أن تقوم بالتسجيل في المنتدى إذا رغبت بالمشاركة، أما إذا رغبت بقراءة المواضيع والإطلاع فتفضل بزيارة القسم الذي ترغب أدناه.
+ الرد على الموضوع النتائج 1 إلى 16 من 16
الموضوع: النهي عن الخروج قبل قيام القائم ( عج ) - جواب السيد هاشم الهاشمي

أدوات الموضوع
عرض
22-09-2007 - 04:39 AM #1
شآبيبُ الروح  شآبيبُ الروح غير متواجد حالياً
عضو متميز
تاريخ التسجيل
20-04-2004
الدولة
الرميثية البهية وأرواح الألفاظ
الجنس
ذكر
المشاركات
2,651
النهي عن الخروج قبل قيام القائم ( عج ) - جواب السيد هاشم الهاشمي
في آخر تحديث لموقع سماحة السيد المحقق هاشم الهاشمي حفظه الله ، كان هذا السؤال والجواب :

بسم الله الرحمن الرحيم
ما رأيكم في دلالة هذه الروايات المُشعرة بأن الخروج وإقامة ثورات وانتفاضات في زمن الغيبة منهي عنها والنهي المشار اليه في زمان الغيبة؟

1 - الكافي - الشيخ الكليني - ج 8 - ص 264:
عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن بكر بن محمد ،عن سدير قال: قال أبو عبد الله ( عليه السلام ): «يا سدير ألزم بيتك وكن حلسا من أحلاسه واسكن ما سكن الليل والنهار فإذا بلغك أن السفياني قد خرج فارحل إلينا ولو على رجلك».

2- الكافي - الشيخ الكليني - ج 8 - ص 295:
عنه، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن الحسين بن المختار، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال: «كل راية ترفع قبل قيام القائم فصاحبها طاغوت يعبد من دون الله عز وجل».

3 - الكافي - الشيخ الكليني - ج 8 - ص 310:
محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن أبي أيوب الخزاز، عن عمر بن حنظلة قال :سمعت أبا عبد الله ( عليه السلام ) يقول:« خمس علامات قبل قيام القائم: الصيحة والسفياني والخسف وقتل النفس الزكية واليماني، فقلت: جعلت فداك إن خرج أحد من أهل بيتك قبل هذه العلامات أنخرج معه؟
قال: لا».

4. كتاب الغيبة - محمد بن إبراهيم النعماني - ص 114 – 115.
أخبرنا عبد الواحد بن عبد الله، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن رباح الزهري، قال: حدثنا محمد بن العباس بن عيسى الحسيني، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، عن مالك بن أعين الجهني، عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام) أنه قال:« كل راية ترفع قبل راية القائم ( عليه السلام ) صاحبها طاغوت».

5- كتاب الغيبة - محمد بن إبراهيم النعماني - ص 115:
وأخبرنا علي بن الحسين، قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار بقم، قال: حدثنا محمد بن حسان الرازي، قال: حدثنا محمد بن علي الكوفي، عن علي بن الحسين، عن ابن مسكان، عن مالك بن أعين الجهني، قال: سمعت أبا جعفر الباقر ( عليه السلام ) يقول: «كل راية ترفع قبل قيام القائم ( عليه السلام ) صاحبها طاغوت».

6 - الغيبة - الشيخ الطوسي - ص 441 - 442:
الفضل، عن الحسن بن محبوب، عن عمرو بن أبي المقدام، عن جابر الجعفي، عن أبي جعفر عليه السلام قال: «الزم الأرض ولا تحرك يدا ولا رجلا حتى ترى علامات أذكرها لك وما أراك تدرك .. الحديث».

7 - مدينة المعاجز - السيد هاشم البحراني - ج 6 - ص 142 عن مقدمة الصحيفة السجادية:
قال أبو عبد الله عليه السلام: «ما خرج ولا يخرج منا أهل البيت إلى قيام قائمنا أحد ليدفع ظلما أو ينعش حقا إلا اصطلمته البلية وكان قيامه زيادة في مكروهنا وشيعتنا» .

الجواب :

الروايات التي أشرتم إليها لم يصح منها سندا إلا روايات الكليني رضوان الله عليه في الكافي، مع وجود بعض الاختلاف في بعضهم كما في عمر بن حنظلة في الحديث الثالث، ومن الغريب الدعوى الصادرة من قبل السيد مصطفى الخميني (قدس سره) أن الحديث الثاني ضعيف بالحسين الذي قيل في حقه أنه: "ضعيف جدا لا يلتفت إليه، كذاب وضاع للحديث، فاسد المذهب"!! (ثلاث رسائل ص63)
وسواء كان يعني بالحسين: الحسين بن سعيد أو الحسين بن المختار فهما ثقتان ولم يرد في حق أي واحد منهما ما ادعاه.
ولعله توهم وخلط بين الحسين بن سعيد بن حماد الأب وهو الثقة وبين أحمد بن الحسين بن سعيد الابن وهو الضعيف، علما بأنني لم أعثر مع ذلك على ما قاله أنه وضاع للأحاديث، كذاب، ضعيف جدا، بل الذي ورد في حقه أصل الضعف.
أما استفادة جواز الخروج وعدمه منها فهو منوط بالفقهاء دون غيرهم، وخاصة مع وجود أدلة ادعي تعارضها معها، ومن ثم فليس لي أن أعطي رأيا في الموضوع ولكنني أستطع أن أنقل لكم كيفية تعاطي الفقهاء معها ضمن تتبعي المتواضع، مع إبداء بعض الملاحظات الجانبية.

لم أجد من تناول تلك الروايات في الكتب الفقهية لعلمائنا المتقدمين بل وأغلب المتأخرين في أبواب الجهاد والأمر بالمعروف، وهي مظان ورودها، مما يكشف أنهم لم يرتبوا عليها كبير أثر في مقام الاستنباط.

وبعضهم كالحر العاملي اوردها تحت عنوان: "حكم الخروج بالسيف قبل قيام القائم" (الوسائل ج15 ص50) وتبعه على ذلك المحدث النوري (مستدرك الوسائل ج11 ص34) من دون أن يحددا ذلك الحكم، فإن فهم من كلامها الحرمة فإنهما الوحيدان القائلان بالحرمة وفق تتبعي ضمن ما لدي من مصادر، وقد يؤيد إرادة الحر العاملي للحرمة أنه جعل عنوانا آخر لبعض تلك الأحاديث في كتابه الفصول المهمة في أصول الأئمة وهو: "إن كل راية ترفع قبل قيام القائم فصاحبها ظالم". (الفصول المهمة ج1 ص451)

وقد يكون سبب إعراض أغلب فقهائنا عن هذه الروايات من جهة موافقتها مع ما دل على العمل بالتقية قبل الظهور الشريف، وأن التقية تسقط مع ظهور الإمام عجل الله تعالى فرجه الشريف.

نعم وجدت القول بحرمة الخروج صريحا عند اثنين من أعلام الإمامية وهما:

الأول: المولى صالح المازندراني في شرح أصول الكافي ج12 ص411، وهو مع جلالته وفضله وكما يشهد بذلك شرحه للكافي ولكن لايوجد ما يثبت اجتهاده، وقد قيل أنه بعد فراغه من شرح اصول الكافي أراد ان يشرح فروعه أيضا فقيل له: يحتمل أن لايكون لك رتبة الاجتهاد فترك لأجل ذلك شرح الفروع. (شرح أصول الكافي ج1 ص8)

الثاني: السيد علي خان المدني في رياض السالكين ج1 ص94، وهو كالمازندراني لايوجد ما يدل على اجتهاده لمن راجع ما ذكر في ترجمته. (راجع مقدمة رياض السالكين)
أما بالنسبة للقائلين بجواز الخروج فقد صرح بعضهم بأن تلك الروايات لادلالة لها على حرمة رفع الراية وذم صاحبها، وذكر لها وجوها لا تتنافى مع القول بجواز الخروج أو وجوبه.

قال السيد الخوئي بعد أن تبنى الرأي بمشروعية الجهاد ووجوبه في عصر الغيبة:

"وأما ما ورد في عدة من الروايات من حرمة الخروج بالسيف على الحكام وخلفاء الجور قبل قيام قائمنا صلوات الله عليه فهو أجنبي عن مسألتنا هذه، وهي الجهاد مع الكفار رأسا ولايرتبط بها نهائيا". (منهاج الصالحين بتعليق الشيخ الوحيد الخراساني ج2 ص412)
ويظهر من كلامه أن الوجه في كونها أجنبية أنها لا تتطرق إلى مسألة الجهاد ضد الكفار بل الظالمين من المسلمين.

وأحب أن أسجل هنا بعض الملاحظات العابرة على تلك الروايات:

1 – إن تلك الروايات مختلفة في مضامينها فبعضها ذام إلى درجة اعتبار الخارج طاغوتا (ولعل هذه الروايات هي الأهم في الدلالة على النهي)، وبعضها تخبر أن الخارج يبتلى بالصعوبات والشدائد وليست في صدد بيان الحكم الشرعي، وبعضها يؤكد على مفهوم التقية الوارد في بقية الروايات والتي تثبت أن التقية مستمرة حتى ظهور الإمام (ع).

2 – يحتمل في الروايات التي تخبر أن من يرفع الراية قبل قيام القائم فصاحبها طاغوت، أن يكون المقصود منها من يدعو إلى نفسه لا إليهم، بدليل أن هناك من يقوم قبل قيامه (ع) وقد مدحته الروايات كاليماني.
ولكن الرواية الثالثة المعتبرة تجعل النهي خاصا بمن يخرج قبل اليماني (باعتبار اليماني من العلامات التي تسبق الظهور)، وبما أن النهي متوجه للخروج قبل خروج اليماني، فلايمكن الاستدلال بما ورد من مدح خروج اليماني قبل قيام القائم (عجل الله فرجه).
غير أنه يمكن مع ذلك الاستشهاد بمن مدح الأئمة (ع) خروجه قبل تلك العلامات ممن لايصدق عليه عنوان الطاغوت وما شاكله من عناوين ذامة، مثل الشهيد زيد بن علي الشهيد رضوان الله عليه، مما يقوي الرأي القائل بأن المقصود من الراية هي التي تكون في مقابل رايتهم لا التي تكون مأذونة من قبلهم.
وراجع تعليق السيد الخوئي (قد) على الرواية التاسعة من الروايات الدالة على عدم رضا الإمام الصادق (ع) على خروج زيد (رض) أو وجود منقصة فيه في معجم رجال الحديث ج7 ص354.

3 – يحتمل في الروايات الصادرة عن أهل البيت (ع) والتي تنهى عن الخروج والتي تدعو إلى التقية والتزام البيت (وهو كناية عن عدم الثورة وعدم الخروج) أن تكون ناظرة إلى الحالة الغالبة التي يكون عليها وضع الشيعة قبل ظهوره الشريف.
كما يحتمل فيها أنها بصدد دفع شبهة وجوب الخروج التي يقول بها بعض الشيعة كالزيدية وليست بصدد إثبات حرمة الخروج.

4 – يحتمل أن يكون المقصود من لقب القائم (ع) في بعض الروايات هو عموم الأئمة (ع) وليس الإمام المهدي (ع) فقط لأن بعض الروايات نصت على أنهم (ع) كلهم قائمون بالحق، وقد عقد الكليني بابا في الكافي ج1 ص536.
ومن ثم يكون مقصود مثل هذه الروايات بيان عدم جواز تخطي الإمام (ع) في الموقف، وحرمة التقدم على المعصوم وعدم الرجوع إليه وأخذ الإذن منه فيما يرتبط بالأمور الشرعية وخاصة في أمر الدماء أمر محرم بلا شك، وينطبق عليه مضمون روايات كثيرة تنص على أن المتقدم عليهم مارق.
نعم قد لا يساعد هذا الاحتمال الرواية الثالثة للكليني والتي تذم الخروج قبل ظهور العلامات المحتومة كاليماني والسفياني التي تسبق قيام القائم (ع) إذ لايحتمل في هذه الرواية إرادة جميع الأئمة (ع).

5 – بعض الروايات الواردة عن الأئمة (ع) والناهية عن الخروج خاصة بظروف بعض الأئمة (ع) كالإمام الصادق (ع) مثلا ولا يمكن أن يؤخذ منها حكم عام ليشمل جميع الأعصار.

http://www.al-meshkah.com/maaref_detail.php?id=4135
رد مع اقتباس رد مع اقتباس
22-09-2007 - 12:30 PM #2
على مهدي  على مهدي غير متواجد حالياً
عضو متميز
تاريخ التسجيل
04-06-2004
الجنس
ذكر
المشاركات
1,968
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ الكريم / شآبيب الروح
هناك قول أخر حول الجهاد .. لم يذكره السيد الهاشمي, وهو للعلامة الفقيه المحقق الشيخ حسين البحراني رضوان الله عليه, حيث قال في كتابه (( سداد العباد )) :

كتاب الجهاد

وما يتبعه من الدفاع، لأن الجهاد قد انسد بابه بغيبة المعصوم، وهو لا يشرع إلا بحضوره عليه السلام , أو حضور من يعينه للقيام به ، فمن هنا طويت أحكامه عند متأخري المتأخرين.
وقد أثبت المشهور جهاداً مشهوراً في زمن الغيبة، وإن لم يكن هنا حضور، وهو ما لو خيف علي بيضة الإسلام من الكفار والمشركين، فيجب الجهاد حينئذٍ علي المسلمين، ولم نقف علي مستنده في الأخبار، وعلي تقدير تسليم وروده عنهم عليهم السلام، فهو من أقسام الدفاع، كما أشار إليه جملة من المحققين كشهيد الدروس، ومن تأخر عنه، وإن أطلق عليه الجهاد فمجاز، كإطلاق الجهاد علي جهاد النفس، وجهاد المرأة .

وجاء في أخبار متعددة التصريح بأن الجهاد مع غير الإمام المفروض طاعته حرام، مثل الميتة والدم ولحم الخنزير، كما وقع في خبر بشير الدهان وغيره، حيث قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: إنّي رأيت في المنام أني قلت لك: إن القتال مع غير الإمام المفروض طاعته حرام مثل الميتة والدم ولحم الخنزير؟ فقلت لي :نعم، هو كذلك ، فقال أبو عبد الله عليه السلام :هو كذلك هو كذلك.
وفي رواية عبد الله بن المغيرة، قال: قال محمد بن عبد الله للرضا عليه السلام وأنا أسمع :حدثني أبي عن أهل بيته عن آبائه عليهم السلام، أنه قال لبعضهم: إن في بلادنا موضع رباط يقال له قزوين، وعدواً يقال له الديلم، فهل من جهاد، أو هل من رباط، فقال: عليكم بهذا البيت فحجوه، فأعاد عليه الحديث فقال عليه السلام: عليكم بهذا البيت فحجّوه، أما يرضي أحدكم أن يكون في بيته ينفق علي عياله من طوله، ينتظر أمرنا، فإن أدركه كان كمن شهد مع رسول اللّه صلي الله عليه وآله وسلم بدراً، وإن مات منتظراً لأمرنا كان كمن كان مع قائمنا >عجّل اللّه فرجه< هكذا في فسطاطه، وجمع بين السبابتين، ولا أقول هكذا وجمع بنن السبابة والوسطي، فإن هذه أطول من هذه، فقال أبوالحسن عليه السلام: صدق.
نعم جاء عن يونس بن عبد الرحمن عن أبي الحسن الرضا عليه السلام بطريق معتبر ما حاصله قلت له :جعلت فداك إن رجلاً من مواليك بلغه أن رجلاً يعطي السيف والفرس في سبيل اللّه، فأتاه فأخذهما منه، وهو جاهل بوجه السبيل، ثم لقيه أصحابه فأخبروه أن السبيل مع هؤلاء لا يجوز، وأمروه بردّهما، فقال: فليفعل، قال: قد طلب الرجل فلم يجده، وقيل له قد شخص الرجل، قال: فليرابط ولا يقاتل، قال: ففي مثل قزوين والديلم وعسقلان وما أشبه هذه الثغور؟ فقال: نعم فقال له: يجاهد؟ قال: لا، إلا أن يخاف علي ذراري المسلمين، فقال: أرأيتك لو أن الروم دخلوا علي المسلمين لم ينبغ لهم أن يمنعوهم؟ قال: يرابط ولا يقاتل، وإن خاف علي بيضة الإسلام والمسلمين قاتل، فيكون قتاله لنفسه وليس للسلطان، قال : قلت: فإن جاء العدو الي الموضع الذي هو فيه مرابط، كيف يصنع؟ قال: يقاتل عن بيضة الإسلام لا عن هؤلاء، لأن في دروس الإسلام دروس دين محمد صلي الله عليه وآله وسلم .
ومثله الحديث الصحيح المروي في الكافي، وهذا هو حجّة الأصحاب فيما ذكرناه لك عنهم، ولكنه ليس من الجهاد المقرر شرعاً، فظهر ما قلناه من التحقيق ولا مشاحة في التسمية والإصطلاح، فإن المتبادر من الجهاد الشرعي هو ما استكمل الشرائط ولهذا جاء لا غزو إلا مع إمام عادل.

وحيث أن المشروع منه ما كان دفاعاً فلنتكلم علي أحكام الدفاع، فيكون هذا الكتاب معقوداً له وان وسّمناه بسمة الجهاد، والثابت منه ما استكمل الشرائط المقررة ، وهو ما يرجي معه السلامة، فلا يحلّ إذا ظن العطب كما هو مصرّح به في كثير من الأخبار.
فيجب الدفاع عن النفس والحريم مع الإمكان للنصوص المستفيضة ففي خبر أنس أو هيثم بن برا قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام: اللص يدخل في بيتي يريد نفسي ومالي، قال: اقتله فاشهد اللّه ومن سمع أن دمه في عنقي.
وفي خبر السكوني عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام: إن اللّه عزّ وجلّ ليمقت الرجل يدخل عليه اللص في بيته فلا يحاربه.
وفي خبر آخر عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال: أما أنه لو دخل علي ابن صفية لما رضي بذلك حتي يعمّه بالسيف.
وفي مرسل الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام: إذا دخل عليك اللص المحارب فاقتله فما أصابك فدمه في عنقي.
ولا فرق في ذلك بين أن يكون مريداً للقتل أو الفاحشة، ولا بين ما إذا أراد الزوجة، أو الولد، أو المملوك، أو أحد المحارم، للنصوص الظاهرة في ذلك، ففي مرسلة البرقي عن الرضا عليه السلام قال: سألته عن الرجل يكون في السفر ومعه جارية له، فيجيء قوم يريدون أخذ جاريته، أيمنع جاريته من أن تؤخذ، وإن خاف علي نفسه القتل؟ قال: نعم. قلت: وكذلك إن كانت معه امرأة؟ قال: نعم، قلت: وكذلك الأم والبنت وابنة العم والقرابة يمنعهن وإن خاف علي نفسه القتل؟ قال: نعم، قلت: وكذلك المال يريدون أخذه في سفر فيمنعه وإن خاف القتل؟ قال: نعم.
وفي صحيح أبي مريم عن أبي جعفر عليه السلام، قال: قال رسول اللّه صلي الله عليه وآله وسلم: من قتل دون مظلمته فهو شهيد، ثم قال: يا أبا مريم هل تدري ما دون مظلمته؟ قلت: جعلت فداك الرجل يقتل دون أهله ودون ماله وأشباه ذلك، فقال: يا أبا مريم إن من الفقه عرفان الحقّ.
وعلي هذا فإن أفضي الدفع الي القتل كان هدراً في نفس الأمر، أما في الظاهر فعليه القعود، إلا أن يأتي ببينة علي ذلك، أو يصدقه الولي، وله الإنكار حيث لم تطلّع عليه البينة، وله الحلف علي البراءة، ولا يجوز الإستسلام في شيء من هذه الحالات، حيث يجب الدفاع، فإن عجز ورجا السلامة بالكف والهرب وجب عليه.
أما المدافعة عن المال فإن كان مضطراً إليه وغلب عليه ظن السلامة وجب وإلا فلا، وإن جاز مع ظن السلامة.
ولو قتل المدافع كان كالشهيد، كما تضمنته تلك المعتبرة لكن في الثواب والأجر، لا في تلك الأحكام، ففي صحيح الحسين بن أبي العلا قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يقاتل دون ماله، فقال: قال رسول اللّه صلي الله عليه وآله وسلم: من قتل دون ماله فهو بمنزلة الشهيد، فقلت : أيقاتل أفضل أو لا يقاتل؟ قال: أما أنا لو كنت لم أقاتل وتركته.
ولا يجوز الدفع إلا ما دام مقبلاً، فإذا ولي وضربه كان ضامناً بما يجني عليه.
وكما يجوز دفع الآدمي الضار، كذلك يجوز دفع الدابة الصائلة عن النفس والمال، فلو تلفت به فلا ضمان، لكن بشرط عدم التخطي عما يتوقف عليه الدفع.
وفي مرسلة ارطأة بن حبيب الأسدي عن علي بن الحسين عليه السلام ما يدل علي وجوب الدفاع أيضاً عما عليه من الصدقة في أمواله، عند استكمال الشرائط، لأنها لم تخرج عن ماله، حيث قال: من اعتدي عليه في صدقة ماله فقاتل فقتل فهو شهيد.

وحيث قد سقط وجوب الجهاد علي الأمة لغيبة الإمام إلا في ما استثنيناه من تلك الأقسام الراجعة إلي الدفاع، أعرضنا عن تلك الأحكام، لأنه لا طائل تحت ذكرها، بعد غيبة قيمها، وإلا فهو المعتمد في النظام، ففي خبر الفضيل ابن عياض قال :سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الجهاد سنّة أم فريضة؟ فقال: الجهاد علي أربعة أوجه، فجهادان فرض، وجهاد سنّة لا تقام إلا مع الفرض وجهاد سنة، فأما أحد الفرضين فمجاهدة الرجل نفسه عن معاصي اللّه عز ّوجلّ وهو من أعظم الجهاد، ومجاهدة الذين يلونكم من الكفّار فرض.
وأما الجهاد الذي هو سنة لا يقام إلا مع فرض فإن مجاهدة العدو فرض علي جميع الأمة، ولو تركوا الجهاد لأتاهم العذاب ، وهذا هو من عذاب الأمة ، وهو سنة علي الإمام وحده أن يأتي العدو مع الأمة فيجاهدهم، وأما الجهاد الذي هو سنة، فكل سنة أقامها الرجل وجاهد في أقامتها وبلوغها وإحيائها، فالعمل والسعي فيها من أفضل الأعمال، لأنها أحياء سنّة، وقد قال رسول اللّه صلي الله عليه وآله وسلم : من سنّ سنّة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلي يوم القيامة من غير أن ينقص من أجورهم شيء.
 رد مع اقتباس رد مع اقتباس
22-09-2007 - 03:31 PM #3
الأشتر  الأشتر غير متواجد حالياً
عضو متميز
الصورة الرمزية الأشتر
تاريخ التسجيل
25-05-2001
الدولة
عالم المثال،
الجنس
ذكر
المشاركات
2,708
المرجعية والقيادة
آية الله العظمى السيد كاظم الحسيني الحائري




الفصل الأوّل

الحاجة الى الحكم الإسلامي



هناك حاجة اجتماعيّة ماسة جداً لسلطة عليا تقوم على إدارة شؤون المجتمع وتسيير اُموره العامّة؛ وذلك لتحقيق التناسق بين الاحتياجات الاجتماعيّة المتفاوتة وأساليب إشباع هذه الاحتياجات، وتجميع القوى الفعّالة وتوجيهها الوجهة التي تؤهّلها لخدمة مصالح المجتمع على النحو الأكمل.

وكذلك لإشاعة العدالة والوقوف بوجه الظلم والاعتداء على الآخرين وحقوقهم. وبالتالي يحتاج المجتمع الى السلطة التي تحمل على عاتقها مهمة توحيد الآراء في القضايا العامّة التي يتطلّب الموقف فيها رأياً موحّداً، يمتلك القاطعيّة والواقعيّة والقدرة على التنفيذ.

هذا. بالإضافة الى اُمور كثيرة اُخرى، ممّا يجعل الحاجة ماسة لهذه السلطة العليا وبشكل لا يشكّ فيه أحد.

إنّ العائلة الصغيرة - وهي نواة المجتمع الكبير - لتحتاج الى الموجّه المشرف على إدارتها وتعيين مسيرتها وتنسيق اُمورها، فكيف بالمجتمع الذي يضمّ مختلف الوحدات الاجتماعيّة وأنواع النزعات العاطفيّة والسياسيّة والفكريّة؟

إنّ الحقيقة الهامّة التي تبرز بوضوح في مجال قيام السلطة العليا أو الحكومة بمهامها: هي احتياج هذه الحكومة الى ما يخوّلها سلطة مطاعة، تنفّذ بها أهدافها، وتبرر بها عملها على منع أفراد المجتمع أو جماعاته من كثير من أنماط السلوك التي كان لهم أن يقوموا بها لولا نهي الحكومة، وكذلك إجبار هؤلاء على إتخاذ مسير سلوكي لم يكونوا مجبرين عليه قبل ذلك.

ولا يمكننا أن نتصوّر لقيام الحكومة باُمور الحكم من أساس، غير أمرين لابدّ من توفّرهما معاً؛ لكي تصبح سلطتها على الناس وما تقوم به من أعمال نفوذ، مما يؤيده الوجدان الكافي في أعماق الإنسان ذاتاً، وهذان الأمران هما:

الأوّل: أن تكون الحكومة واجدة لمصدر مشروع تستمد منه الولاية.

الثاني: أن تكون سلطتها وبرامجها على وفق المصالح الاجتماعيّة.



مبدأ الولاية أو الحكومة:

أمّا بالنسبة للأمر الاول، فإنّ ما يمكن أن يتصوّر كمبدأ لاستمداد الولاية والقدرة وإعمال النفوذ الذي لا بدّ منه في حكم المجتمع، هو أمران لا غير، وهما:

1 ـ الناس أنفسهم.

2 ـ اللَّه سبحانه وتعالى.

أمّا المبدأ الاول، فيقال فيه: إنّ الناس إذا منحوا بأنفسهم فرداً أو هيئة حق الحكم وإدارة شؤونهم، فإنّ هذا الفرد أو هذه الهيئة سوف تقوم على أساسين هما: مصدر الولاية والمصلحة.

وهذا اللون من الحكم يدعى بالديمقراطيّة، وقد استعملت الكلمة في أكثر من معنى، ولكننا نعني بها هنا إعطاء حق تقرير المصير بيد الناس. فهم الذين يقرّرون النظم والقوانين، ويعيّنون المنفّذين سواء كان هذا كله بالمباشرة، أو بواسطة المنتخبين، أو بالتلفيق.

وما يمكن أن يؤكّد عليه أنصار الديمقراطيّة في مجال جعل الديمقراطيّة في أطار الأساسين السابقين مصدر الولاية، والمصلحة، هو توضيح أنّ الديمقراطيّة في الواقع ليست حكماً لأحد على أحد، وإنّما تعني حكم الناس أنفسهم بأنفسهم. فلا تحكّم ولا إعمال سلطة أو نفوذ، حتّى يبقى مجال للتساؤل عن مصدر الولاية.

وبكلمة اُخرى، يكون الجهاز الحاكم قد استمدّ ولايته ومبرّر نفوذه من الناس أنفسهم، وعلى أساس من عقد اجتماعي قام به الناس جميعاً، واتّفقوا فيه على قوانين معيّنة، كما اتّفقوا فيه على اختيار منفّذين لتلك القوانين، ولا ريب في أنّ الوجدان يدفع الفرد والمجتمع للالتزام بالعقد والوفاء به.

وأمّا ضمان المصلحة الاجتماعيّة، فقد يركّز على قضية أنّ الحكومة إذا كانت تعبيراً عن حكم الناس لأنفسهم، فمن الطبيعي أن تعمل على تحقيق المصالح الاجتماعيّة. لأنّ الناس لا يريدون لأنفسهم غير ذلك، وليس الحاكم مغايراً للمحكوم، كي يفترض تقديمه لمصالحه على مصالح المحكوم.

وهذا يؤكّد كون الشكل الديمقراطي في الحكم هو أضمن الأشكال المتصوّرة لحفظ مصالح الاُمّة.

وأمّا المبدأ الثاني لاستمداد الولاية فهو اللَّه سبحانه وتعالى، لأنّه الخالق والمنعم والمولى الحقيقي للكون والناس.

وإذا ثبت أنّ هذا المبدأ هو المبدأ الصحيح الوحيد الذي يجب أن تستمد الحكومة قدرتها وولايتها منه فلا ريب في ضمان موافقة الوجدان بل تأكيده على هذا الشكل، بعد أن تستمد الولاية من صاحبها الحقيقي وبعد أن كان ذلك هو الضمان الوحيد لتحقيق مصالح الاُمّة في الحياة الدنيا على أساس التشريع الإلهي، وحكومة الولي المعينين من قبل اللَّه، كما أنّ هذا هو الضمان الوحيد - أيضاً لتحقيق رضا اللَّه عز وجل وسعادة الحياة الآخرة.

ووفقاً لهذا المبدأ، لا معنى للبحث عن كون السيادة للشعب أو الاُمّة وأمثال ذلك. وإنّما السيادة الحقيقية لله لا غير، وهو يعيّن السلطة الحاكمة.



أساس أنظمة الحكم في العالم:

تختلف أنظمة الحكم وتتعدّد على وفق الأساس الذي تعتمده في حقها في السيادة والحكم وأشهر هذه الأنظمة هي:

النظام الرأسمالي الديموقراطي:

إنّ الديمقراطيّة تشكّل الأساس الذي يعتمده نظام الحكم الرأسمالي حيث يمنح كل أفراد الشعب الحقوق الديمقراطيّة كاملة - كما يدّعي -.



النظام الاشتراكي الماركسي:

وفيه يُنادى بالديموقراطيّة في إطار طبقة البروليتاريا أو الحزب الاشتراكي الحاكم فقط.

أمّا في مجال الدولة العام، فإنّ ديكتاتوريّة البروليتاريا هي السائدة، وتعني اعتماد القوة والعنف سبيلاً لتنفيذ سلطتها وفرض أوامرها على المجتمع مدّعية مراعاة مصلحة المجتمع في ذلك. ويبرر النظام الاشتراكي الماركسي كل هذا، بأنّ الطبقة الكادحة هي التي تضمن تطبيق النظام الاشتراكي الأمثل لتهيئة الشعب للدخول في المرحلة العليا من التطوّر البشري أي الشيوعية في حين يعمل غيرها على عرقلة هذه المسيرة والقيام بالثورة المضادة فيجب أن لا يمتلكوا أي حق ديومقراطي في تقرير مصير الحكم واُسلوب الإدارة العامّة.



النظام الإسلامي:

ويقام الحكم فيه على أساس استمداد حق السيادة من اللَّه تعالى باعتباره المالك والمشرّع الحقيقي لا غير. وعلى وفق هذا فإنّ:

1 ـ أساس الحكم في زمن الرسول صلى الله عليه واله :

هو أنّ اللَّه تعالى قد جعل النبي صلى الله عليه واله بالإضافة الى كونه المبلّغ عنه تعالى قائداً عملياً للاُمّة وولياً عليها النبيُّ أولى بالمؤمنينَ مِن أنفسهم.

2 ـ أساس الحكم بعد النبي صلى الله عليه واله :

أ - إدّعى العديد من علماء السنّة وكتّابهم أنّ أساس الحكم المعيّن من قبل اللَّه هو الشورى، مستندين في ذلك الى نصوص من القرأن الكريم وَأمْرُهُم شُورىْ بَينَهُم) ، والسنّه النبويّة الشريفة وسيرة الصحابة.

ونظام الشورى هذا يختلف عن الديموقراطيّة الغربية اختلافاً بيّناً.

فإنّ القوانين الأساسيّة للدولة في الإسلام لا تقوم بكل جوانبها على أساس التصويت والانتخاب وأمثال ذلك، كما هو الحال في النظام الديموقراطي، بل هي في إطار اُمور تشريعيّة قرّرها الإسلام باعتباره رسالة اللَّه تعالى لكل الأجيال.

ب - أمّا الشيعة، فإنّ أساس التشيّع عندهم هو الإيمان بأنّ النبي‏ صلى الله عليه واله قد عيّن نظام الإمامة المنصوص عليها بعد وفاته. والتي تمثّلت أوّل ما تمثّلت في الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام الذي تتابعت النصوص النبويّة الشريفة على تعيينه بأمر اللَّه تبارك وتعالى مرجعاً شرعياً للاُمّة وولياً للأمر فيها.

كما أنّ الإمام علياً عليه السلام بدوره قد نصّ على الإمام من بعده، وهكذا الى الإمام الثاني عشر وهو الإمام المهدي‏ عليه السلام الذي غاب عن الناس، وبقي حياً يرزق، وقد أعدّه اللَّه تعالى لينشئ دولة العدل الشاملة لارجاء الارض، بعدما ملئت ظلماً وجوراً.

فالمجال الطبيعي للبحث عن أساس الحكم الإسلامي - بعد فرض أساس التشيّع - إنّما هو بالنسبة لعصر غيبة الإمام‏ عليه السلام . وما يمكن استفادته من المصادر الشيعيّة، والذي افتى به جملة من فقهاء مدرسة أهل البيت:، كاُطروحة لنظام الحكم الإسلامي في زمن الغيبة، هو (ولاية الفقيه) ضمن شروط معيّنة يجب أن تتوفّر فيه.

وهذا ما قام عليه فعلاً نظام الحكم في الجمهوريّة الإسلاميّة الإيرانيّة بقيادة الإمام الخميني (ره) قال اللَّه تعالى: (أطيعُواْ اللَّهَ وَأطْيعُواْ الرَسُولَ واُولي الأمرِ مِنْكُم).

ولعل البعض يتصوّر أنّ الحاجة إلى ولاية الفقيه المتحدَّث عنها هي مساحة ولاية رؤية الهلال والولاية على الصغار وما شابه ذلك مما يسمّى باختيارات الفقيه في الاُمور الحسبيّة، ولكن بات من الواضح اليوم، أنّ هذه الولاية لها مساحتها العريضة الواسعة، وأنّ الفقيه هو ولي المسلمين وهو الأمين على الدين والدنيا، كما ورد في بعض الاحاديث الشريفة. وبلحاظ هذه السعة كانت الشبهات المطروحة حولها كثيرة ومتنوّعة.

منها الشبهة التي طرحت قديماً، وذكر فيها اشتراط وجود الإمام المعصوم في تأسيس الحكومة الإسلاميّة، ويكون زمن الغيبة عصر تقية لا عصر تأسيس الحكم الإسلامي، ومنها الشبهة ا لتي تقول: إنّ الفقيه فرد والفرد كثير الخطأ فلا يجوز له أن يحكم البلاد وإنّما يجوز للفرد أن يحكم البلاد إذا كان معصوماً.

وهناك شبهات اُخرى، سوف نناقشها في محلها المناسب من الكتاب.





شبهة العجز عن إقامة دولة


وعلى كل حال، فهل يمكن افتراض سكوت الإسلام واستغنائه عن وجود دولة وقيام حكم في زمن غيبة المعصوم‏ عليه السلام ، بحجة العجز عن تحصيل المعصوم‏ عليه السلام مع كل هذا الربط بين أداء الفرائض والواجبات في مختلف أبواب الفقه وبين وجود وضع اجتماعي قائم وولي للأمر مبسوط اليد؟!

قد يقال - مع التسليم بالحاجة الى وجود دولة في كل مجتمع كافر أو مؤمن -: أنّنا، عاجزون عن تحقيق حكومة إسلاميّة عادلة! ولو أنّ الشريعة الإسلاميّة لم تكن تعلم هذا فينا، لما اشترطت العصمة في تحقيق ذلك. فالمعصوم عليه السلام وحده قادر على ذلك دون غيره.

وفي أية لحظة تكون فيها الظروف مناسبة لقيام دولة عادلة، كان على اللَّه حقاً أن يظهر المعصوم‏ عليه السلام ليقودها وهو وحده يستطيع تحقيق الهدف المنشود. ومادامت الفرصة غير مواتية، فإنّ المعصوم‏ عليه السلام يبقى خلف الستار ولا يؤذن له بالخروج ولا نكلّف بتشكيل حكومة إسلاميّة؟! إنّ جواب هذه الشبهة - وبغض النظر عن التجربة الخارجية المعاشة الآن في الجمهورية الإسلاميّة في إيران والدالّة عملاً على أنّ المسلمين ليسوا عاجزين عن إقامة حكم إسلاميّ عادل -:

أنّ طبيعة معرفتنا بالاُمور وبوضع البشرية وبالأسباب المتواجدة خارجاً تدلّ على خلاف هذا، وتجعلنا نقول: لا فرق بين المؤمنين الملتزمين والفسقة في موضوع القدرة على تشكيل الحكومة، وليست هذه القدرة مخصوصة بالفسقة أو الكفرة، وفكرة اختصاص القدرة على الحكم بهم دون المؤمنين أمر غير معقول؛ لأنّ الأسباب والقدرات موزّعة على البشرية وبشكل متناسب ربَّنا وَسِعتَ كُلَّ شي‏ءٍ رحمةً...) . وإن كانت هذه الرحمة ستكتب للمؤمنين فقط يوم القيامة.


وبالتأمّل في قوله تعالى وَلولا أن يكونَ الناسُ اُمّةً واحدةً لَّجعلنا لِمنَ يَكفُرُ بِالرحمنِ لِبُيُوتِهم سُقفاً مِن فضةٍ ...) .
يظهر جلياً أنّ اللَّه سبحانه وتعالى لم يرد للكافرين أن ينفردوا بإمكانات الدنيا الاقتصادية. ومع أنّ الآية المباركة ناظرة الى الجانب الاقتصادي - ولكنّني - أفهم منها أمراً أوسع من ذلك.


فكأنّ اللَّه تعالى يقول: كانت هناك نكتة في جمع المواهب والقدرات الدنيويّة وإعطاءها للكفّار وحرمانها المؤمنين؛ وذلك لأنّ المؤمن حين يعمل العمل الحسن يدّخر جزاءه ليوم آخرته.

وأمّا الكافر فليس له في الآخرة من شي‏ء وَما لَهُ في الآخرةِ مِن خَلاقٍ) ، فإنّ عمل عملاً حسناً فإنّه يأخذ جزاءه في الدنيا.

فكأنّ مقتضى القاعدة هو أن تعطى كل الفرص لهم في الدنيا ولا يرون مشقة وعذاباً ولا يقعون تحت سيطرة مؤمن يحاسبهم ويعاقبهم في الدنيا، أمّا في الآخرة فلهم جزاء عملهم بما كسبت أيديهم. ولكنّ اللَّه تعالى يقول وَلولا أن يكونَ الناسُ اُمّةً واحدةً لَّجعلنا لِمنَ يكفُر بِالرحمنِ لِبُيُوتِهم سُقفاً مِن فِضةٍ وَمعارِجَ عليها يَظهروُن وَلبُيُوتِهم أبواباً وسُرُراً عليها يتكئونَ وزُخرُفاً وإن كلَّ ذلِكَ لَمّا متاعُ الحياةِ الدُّنيا والآخرةُ عِندَ ربِّك للمتّقين) ، أي أنّ الحكمة الربانية شاءت أن توزع المواهب والنعم على الناس وبشكل سواء، كفئات وجماعات لا كل فرد فرد كما هو واضح. ولو أصبحت كل القدرات والإمكانات الى جانب واحد وهم الكفّار لكان ذلك مدعاة لتزعزع إيمان المؤمنين إلا الأوحدين منهم.

هذا من ناحية، ومن ناحية اُخرى فإنّ الإيمان ليس عنصراً يخلق العجز لدى الإنسان، بل على العكس من ذلك، فهو يخلق في الإنسان روح الصمود والثبات والصبر والتحمّل ويدعوه الى العمل الجاد ويجنبه من كل لهو وعبث، كما أنّه يدعو الإنسان المؤمن الى التيقّظ والحذر واكتساب الخبرات والى أن يكون فطناً كيّساً في كل الأحوال. أترى أمراً كهذا يخلق لدى صاحبه عجزاً ونقصاً في القدرات والإمكانات أم على العكس من ذلك؟!


أمّا غيبة الإمام عج، فليس تفسيرها الوحيد هو هذا التفسير المطروح في هذه الشبهة. أي أنّه عليه السلام غاب لأنّ الظروف غير مواتية لتشكيل حكومة المعصوم‏ عليه السلام .
وهذا يعني حرمة العمل لتشكيل حكومة إسلامية حتّى تكون الظروف مواتية. وحينما تكون كذلك، فإنّ على اللَّه حقاً أن يظهر الإمام‏ عليه السلام ليتسلّم الحكومة. وبالحقيقة هناك تفسيران آخران لغيبة الإمام عج وهما:

أوّلا: امتحان الاُمة، فإنّ اللَّه تبارك وتعالى أراد امتحان المؤمنين، هل يتقاعسون ويتكاسلون عن نصرة الحقّ إذا غاب وليّهم عج، أم يثبتون ويصبرون وينتظرون الفرج ويعدّون العدّة له عج؟

والامتحان - كما هو معروف - ظاهرة ربانيّة ثابتة في العالم (أَحسِبَ الناسُ أن يُتركوا أن يقولوُا آمنّا وهم لا يُفتنون × وَلقد فتنّا الذينَ مِن قَبلِهم فليعلمنَّ اللَّهُ الذينَ صدقُوا وَليعلمنَّ الكاذبين ). ومن أصعب الامتحانات على الاُمّة، أن تفقد إمامها ووليها وقائد مسيرتها.


والثاني: هو أن يكون الإمام عج مدّخراً لفترة تكون الفرص فيها مواتية لتشكيل حكومة إسلاميّة عالمية لا حكومة محدودة في هذا القطر أو ذاك. فيقال إنّه عليه السلام غاب؛ لأنّه لو عاش بين الناس لهلك وقتل قبل تحقيق حلم الإنسانية المعذّبة. وهذا التفسير لا يمانع افتراض قيام حكومة إسلاميّة في بقعة من بقاع الأرض هنا أو هناك.
ويجب حينئذٍ على المؤمنين العمل على تشكيل الحكومة الإسلاميّة والقيام بها على الكفاية حين تحقّق ظروفها في أية بقعة من بقاع الأرض.



شبهة عدم إراقة الدماء

قد يقال: إنّه ومع تسليمنا بأنّ الإسلام بحاجة الى حكومة وهو يدعو الى إقامتها في كل زمان ومكان، ولكن ذلك يجب أن يكون بشرط عدم إراقة الدماء. فإذا انتهى الأمر الى ذلك كانت إراقة الدماء أعظم، ومفسدتها أكبر من ترك إقامة الدولة، فيترك أمر إقامة الدولة، مع وجود المصلحة الحقيقية والمهمة في إقامتها. ولا يكون أمر إقامة الدولة مقدّماً على مصلحة حقن الدماء، إلا في حالة وجود المعصوم عليه السلام الذي لا يخطأ في تقدير الاُمور لعصمته‏ عليه السلام .

إنّ من يؤمن بهذه الشبهة لا يفيد معه القول بأنّ الرسول صلى الله عليه واله وعلياً عليه السلام ومسلم بن عقيل نيابة عن الحسين عليه السلام قد أكثروا من إراقة الدماء لأجل إقامة الحكم؛ لأنّ جوابه سيكون: أنّ اُولئك كانوا معصومين أو مأذونين من المعصوم مباشرة وبالإذن الخاصّ، ولولا ذلك لما جاز لهم ذلك الفعل.




الجواب على الشبهة

هناك منهجان للإجابة على مثل هذه الشبهة:

المنهج الأوّل المنهج النصّي: وهو محاولة الحصول على إطلاق نصّ قرآني أو روائي يدلّ على جواز إراقة الدماء لتشكيل الحكومة الإسلاميّة حتّى في زمن غير المعصوم عليه السلام .

المنهج الثاني المنهج العقلي: بأن يقال: أنّنا في غنى عن النصّ، وذلك لسنخ البيان العقلي الذي بيّناه سابقاً حول ضرورة تشكيل الدولة. فنفس ذلك البيان باستطاعتنا توسيعه أو تطبيقه على المسألة محل البحث. وبه نثبت أنّه لابدّ من إقامة الدولة حتّى ولو أدّى ذلك الى إراقة الدماء.

ونبدأ بالمنهج الثاني، فنقول: لئن لم تجز إراقة الدماء في سبيل تحكيم الإسلام في عصر الغيبة الكبرى، فعدم الجواز لا يكون إلا لأحد سببين:

1 ـ إمّا لأنّ المقايسة والموازنة بين مفسدة إراقة الدماء، وبين المصالح التي تتحقق حين تقام دولة إسلاميّة تظهر أنّ المفسدة أعظم وأكبر من المصلحة.
ولذا نغضّ النظر عن العمل لإقامة الحكومة الإسلاميّة إن استدعت إراقة الدماء حفاظاً على النفوس المسلمة.


2 ـ وإمّا لافتراض وجود حكم تعبّدي في المسألة، وهو اشتراط وجود معصوم لكي تباح إراقة دماء المسلمين في سبيل تشكيل حكومة إسلاميّة.
وفي هذا الفرض نغضّ النظر تماماً عن تلك المقايسة والموازنة المشار إليها في الفرض الأوّل.


أمّا دعوى أهميّة مفسدة إراقة الدماء على مصلحة إقامة الحكم الإسلاميّ فجوابها: أنّ التزاحم بين مفسدة إراقة الدماء ومصلحة إقامة الدولة الإسلاميّة أمر واقعي ومتحقّق في كل زمان وحتّى في زمن المعصوم‏ عليه السلام ، مع أنّ الإمام المعصوم عمل على إقامة الدولة الإسلاميّة ورجّح هذا العمل في الأوقات المناسبة على السكوت والهدنة.

وأمّا دعوى افتراض وجود المعصوم كشرط تعبّدي فهذه الفرضية قد انتهينا من بطلانها في البحث السابق، حيث وضّحنا: أنّ شرط العصمة إنّما كان لأجل أنّ المعصوم هو أفضل الموجودين في زمن حضوره. فالشرط، إذن، هو شرط الأفضل، وعلى هذا فإنّ شرط العصمة لن يكون - بهذا البيان شرطاً تعبّدياً.

وعليه فإنّ عدم حضور المعصوم عليه السلام حال غيبته لا يؤدّي الى تجنّب ما يكون سبباً لإراقة الدماء في سبيل أمرٍ ضروريّ كإقامة الدولة الإسلاميّة.

على أنّنا نقول: ما معنى تجنّب إراقة الدماء في سبيل إقامة حكومة الحقّ؟ هل نتصوّر أنّ إراقة الدماء ستكون أقل نسبة تحت سلطة الحكومات الجائرة؟

إنّ أصل افتراض كون عدم القيام والثورة ضد الطغاة أمراً يحفظ دماء المؤمنين، إنّما هو فرض عار عن الصحّة. إذ ما أكثر الأبرياء الذين يقتلون في كل آن وزمان تحت سياط هذا الظالم أو ذاك؛ نتيجة لعدم حاكميّة الإسلام. فمحاولة إقامة الحكم الإسلاميّ في الظرف المناسب، وكذلك محاولة إيجاد الظرف المناسب محاولة لحقن دماء المسلمين لا لإراقتها.
وأمّا المنهج الاول: وهو التفتيش عن إطلاق نصّ أو رواية لإثبات المدّعى فبيانه ما يلي:

أنّنا وبعد أن أثبتنا سابقاً أنّ الإسلام - بغضّ النظر عن مسألة إراقة الدماء يدعو الى إقامة الدولة الإسلاميّة، إمّا عن طريق ولاية الفقيه أو الانتخاب، قد بقيت لدينا مشكلة إراقة الدماء، فنقول: إنّ آيات وروايات الجهاد طراً وكلاً وآية محاربة البغاة، كلها نصوص مطلقة وتخاطب المجتمع كله. وهذه الآيات ليس شأنها، شأن آيات الصوم والصلاة وإن كانت هذه الآخيرة خطابات الى المجتمع أيضاً.

إنّ الفرق بين آيات الصوم والصلاة وما شابهها، وآيات الجهاد والحدود هو: أنّ الخطاب في آيات الصوم والصلاة خطاب انحلالي أي ينحلّ الى عدّة خطابات، فكأنّ الآية تقول: يا زيد صل، يا حسن صل، يا فلان صل،... إلخ.

أمّا بالنسبة لآيات الجهاد أو آيات الحدود فهي خطابات غير انحلالية، وهي متوجّهة الى المجتمع بوصفه مجتمعاً لا الى أفراده فرداً فرداً. وواضح أنّ المجتمع لا يمكن أمره بإنجاز هذه التكاليف إلا إذا كانت على رأسه دولة أو فيه مشروع دولة. فلو كنّا قد عجزنا في بحوثنا السابقة وبغضّ النظر عن مشكلة إراقة الدماء عن إثبات مشروع دولة في زمن الغيبة، لم تفدنا هذه الآيات هنا لإثبات المقصود، إذ هي تخاطب المجتمع بما هو مجتمع وفيه دولة أو مشروع دولة.

ولكن بما أنّنا نجحنا بغضّ النظر عن شبهة إراقة الدماء في إثبات أنّ الإسلام يدعو الى إقامة الدولة الإسلاميّة وله مشروع ونظرية بهذا الخصوص، فإذن، لم يبق لدينا سوى التمسّك بآيات الجهاد ورواياته لإثبات جواز إراقة الدماء في سبيل تشكيل الحكومة الإسلاميّة.

إنّ الإطلاقات الموجودة في آيات وروايات الجهاد، دليل على جواز إراقة الدماء، كما جازت زمن المعصوم عليه السلام عيناً وبلا فرق. وبهذا نكون قد مهّدنا الطريق لمناقشة روايات منع إراقة الدماء في زمن الغيبة.



الروايات المانعة عن إراقة الدماء:


إنّ روايات المنع هذه تقسم الى ثلاث طوائف، تبعاً لما اتّضح ممّا سبق من أنّ حرمة إراقة الدماء في زمن الغيبة قد تكون بمعنى اشتراط وجود المعصوم إمّا تعبّداً أو لأقوائيّة مفسدة إراقة الدماء في زمن الغيبة، وقد يكون بمعنى أنّ الانتصار لا يمكن إلا في زمن المعصوم، وهذه الطوائف الثلاثة هي:


روايات الطائفة الاُولى: وهي ما تكون ظاهرة في أنّ وجود المعصوم شرط في القتال وإراقة الدماء.

روايات الطائفة الثانية: وهي ما تكون ظاهرة في فرض العجز، أي يقال: بما أنّه كان واضحاً لدى الإمام عليه السلام أنّ القيام قبل ظهور الحجّة يؤدّي الى الانكسار والعجز حرّم القيام ضدّ الطغاة قبل ظهور الحجّة واعتبر أنّ مفسدة إراقة الدماء والانكسار أكبر من مصلحة إقامة الدولة الإسلاميّة.
روايات الطائفة الثالثة: وهي ما يحتمل فيها كلا الأمرين الواردين في الطائفة الاُولى والثانية.


مناقشة الروايات


روايات الطائفة الاُولى: وهي التي يستفاد منها ضرورة كون المعصوم‏ عليه السلام على رأس العمل لكي يجوز القيام ضد الطغاة:

1 ـ لعل أفضل الروايات من ناحية السند هي رواية بشير الدهّان عن الصادق‏ عليه السلام : (قال: قلت له - أي للإمام عليه السلام -: إنّي رأيت في المنام أنّي قلت لك إنّ القتال مع غير الإمام المفترض طاعته حرام .. فقلت لي: نعم هو كذلك، فقال أبو عبد اللَّه عليه السلام : هو كذلك هو كذلك.

2 ـ وعن الإمام الرضا عليه السلام : (... والجهاد واجب مع الإمام العادل.

وحينئذٍ قد يقال بأنّ:
- الإمام المفترض الطاعة،
- والإمام العادل.

يُحمَلان على الإمام المعصوم عليه السلام فتكون العصمة شرطاً في الخروج.

وفي مقام مناقشة هذه الروايات نقول: إنّنا لو انتهجنا في ما مضى المنهج العقلي، وقايسنا بين مصلحة إقامة الدولة الإسلاميّة وبين مفسدة إراقة الدماء، فكما أشرنا هناك أنّ التوقّف والامتناع عن الخروج بالسيف في الظروف المناسبة عقلائيّاً لذلك؛ بحجّة أقوائيّة المفسدة ليس أمراً صحيحاً؛ وذلك بلحاظات متعددة، أهمها أنّ المعصومين :

قد عملوا على تسلّم الحكم وإن ادّى ذلك الى إراقة الدماء. وأمّا شرط العصمة تعبّداً فهو غير موجود أيضاً، وإنّما تحدّثت عنه الروايات من باب أنّ أفضل الموجودين آنذاك كان هو المعصوم عليه السلام ، فيكون الشرط شرط الأفضل. وعليه، فإنّ انتهاج هذا المنهج يستدعي في مناقشة الروايات أحد اُمور:

1 ـ تأويل مثل هذه الروايات.
2 ـ أو حملها على التقية.
3 ـ أو ردّها الى أهلها.
إضافة الى كون هذه الروايات، أخبار آحاد في مقام المسلّمات.

أمّا لو نهجنا المنهج الآخر، وحاولنا الاستفادة من إطلاقات آيات وروايات الجهاد لإثبات صحّة الخروج وإن أدّى الى إراقة الدماء. فقد يورد على ذلك بأنّ هذه الإطلاقات مقيّدة بوجود المعصوم وهذا هو سبب الفتوى باشتراط وجود المعصوم عليه السلام في الجهاد الابتدائي. وإن كنت أرى جواز الجهاد الابتدائي في زمن الغيبة الكبرى.


وعلى كل حال، فإنّ الجواب على مثل هذا الكلام يكون:

أوّلاً: بنفي دلالة لفظة الإمام الواردة في مثل هذه الروايات على الإمام المعصوم فقط. فإنّ المعنى الاصطلاحي لكلمة الإمام عند الشيعة تكّون بصورة تدريجية، وإلّا فالمعنى اللغوي للإمام هو من يؤمّ ويقود الناس لا هو خصوص المعصوم صاحب المقام الذي لا يناله إلا الخواص المصطفون من قبل اللَّه تعالى. وحتّى قادة الجور يسمّون بالأئمة، قال تعالى قاتلوا أئمة الكفر...

فالإمام هو من يقود الناس ويؤمّهم على كل حال. وعلى هذا فإنّ رواية بشير، تشمل الإمام المعصوم عليه السلام ، والولي الفقيه، والولي المنتخب -بناءً على كفاية الانتخاب في مشروعيّة الحكم - لأنّهم كلّهم مفترضو الطاعة.
ثانياً: لا ينبغي لنا الاقتصار على التفاسير اللغوية للعبائر في مقام معرفة معاني الروايات. وإنّما يجب أخذ ظرف صدور النصّ بعين الاعتبار.

فرواية بشير، مثلاً، وعلى وفق وجود خلفاء الجور آنذاك، جاءت لتطعن في ولاية اُولئك الأئمة الظلمة الطغاة. إذ إنّ الإمام عليه السلام كان في مقام المقارنة بينه‏ عليه السلام وبين خلفاء بني اُمية وبني العباس، ولذا فلا يفهم منها مطلق منع القيام مع غير المعصوم ولو كانت من نواب الإمام بالعموم أيّ الذين نُصبوا بصورة عامّة من قبل الحجة المنتظر (عج) كالفقهاء.

ثالثاً: لو سلّمنا أنّ الروايات تقصد منع القتال إلا مع الإمام المعصوم، فحينئذٍ نضمّ هذا الدليل مع أدلّة ولاية الفقيه - التي سنبحثها فيما بعد إن شاء اللَّه تعالى - ونجعلها حاكمة على هذا الدليل، ونقول: إنّ الفقيه بمنزلة المعصوم‏ عليه السلام لأنّه منصوب من قبله، للنيابة عنه نيابة عامّة، فننتهي الى نتيجة مفادها أنّ القتال مع الفقيه كالقتال مع الإمام المعصوم عليه السلام .

رابعاً: أنّ الأخذ بظاهر هذه الروايات غير ممكن على أي حال مع غضّ النظر عن الأجوبة السابقة. لأننا لو غضضنا الطرف عن الأجوبة السابقة، وأردنا الأخذ بالمعنى الحرفي للروايات، فإنّ القتال المشروع سيكون منحصراً في القتال الذي يكون المعصوم عليه السلام هو المشرف عليه، وعلى رأسه، وبمعية المقاتلين، ولا يكفي مجرّد إذنه بذلك.
فرواية، بشير حينئذٍ سوف تدلّ على أنّ القتال الجائز إنّما هو القتال بمعية الإمام عليه السلام وبإشرافه فقط. وهذا واضح البطلان، ودليلنا على ذلك -على الأقلّ - هو القصة التأريخيّة الثابة بشأن خروج الحسين بن علي (ع) (صاحب ثورة الفخ) الذي خرج ضد السلطة الجائرة وبإذن من الإمام المعصوم عليه السلام لا بمعيّته وإشرافه.

وعلى هذا فإنّنا إذا عجزنا عن الأخذ بتفسير من التفاسير الثلاثة السابقة لهذه الروايات، وجب علينا حينئذٍ إرجاعها الى أهلها، إذ لا يمكن الأخذ بمعناها الحرفي الظاهري كما اتضح.

روايات الطائفة الثانية: وهي الروايات التي تخبر عن أنّ من يخرج ضد الطاغوت قبل قيام القائم عج فسوف ينكسر ولن يحقق نجاحاً.

وروايات هذه الطائفة تنقسم الى قسمين:
القسم الأوّل: هي التي أخبرت عن الانكسار فقط ولم تتضمن النهي عن الخروج.

القسم الثاني: هي التي نهت عن الخروج والقيام باعتبار أنّه يؤدّي الى الانكسار دون مقابل.

أمّا روايات القسم الأوّل:

1 ـ فعن ربعي مرفوعاً عن السجاد عليه السلام قال: (واللَّه لا يخرج أحدٌ منّا قبل خروج القائم إلا كان مَثَلُه كمَثَل فرخ طار من وكره قبل أن يستوي جناحاه فأخذه الصبيان فعبثوا به) .

2 ـ وعن الباقر عليه السلام قال: (مثل من خرج منّا أهل البيت قبل قيام القائم مثل فرخ طار ووقع من كوَّة فتلاعبت به الصبيان) .

3 ـ وعن الفضل الكاتب قال: (كنت عند أبي عبد اللَّه عليه السلام فأتاه كتاب أبي مسلم، فقال: ليس لكتابك جواب، اُخرج عنّا، فجعل يسارُّ بعضنا بعضاً، فقال: أىّ‏غ شي‏ء تسارُّون يا فضل، إنّ اللَّه عزّ ذكره لا يعجل لعجلة العباد. ولإزالة جبل عن موضعه أيسر من زوال ملك لم ينقض أجله، ثم قال: إنّ فلان بن فلان حتّى بلغ السابع من ولد فلان) . قلت: فما العلامة فيما بيننا وبينك جُعلت فداك؟ قال عليه السلام : (لا تبرح الأرض يا فضل حتّى يخرج السفيانيُّ، فإذا خرج السفيانىّ‏غ فأجيبوا إلينا، يقولها ثلاثاً)..

4 ـ وعن أبي الجارود عن أبي جعفر عليه السلام : قال: (قلت له عليه السلام : اوصني - إلى أن قال - واعلم أنّه لا تقوم عصابة تدفع ضيماً أو تعزّ ديناً إلا صرعتهم البليّة حتى تقوم عصابة شهدوا بدراً مع رسول اللَّه صلى الله عليه واله لا يوارى قتيلهم، ولا يرفع صريعهم، ولا يدواى جريحهم، قلت: من هم؟ قال: الملائكة) وعلى كل حال، فإنّ لحن الروايات لحن نهي عن الخروج بعلّة انكسار الخارجين وعدم حصولهم على ما يبغونه من تشكيل حكومة إسلاميّة.


وجوابنا على هذا هو أنّ تصريح الإمام عليه السلام بالانكسار هذا لا يدلّ على حرمة الخروج، فربّ خروج يؤدّي الى ذلك وهو جائز لترتّب آثار ونتائج مهمة عليه، كما سيتبيّن ذلك عندما نروي الروايات المجوّزة للخروج فيمابعد. إضافة الى أنّ هذه الروايات مقيّدة بقيد منّا والذي هو إشارة الى أهل البيت بالمعنى الخاصّ لا كل من هو سيّد ومتصّل بالرسول صلى الله عليه واله الى يوم القيامة.


إنّ الذي يفهم من هذا القيد - وعلى حدّ التعبير الاُصولي - سنخ قضية خارجية لا حقيقية، فلا يخبر عليه السلام عن كل قضية ولو قدّر وقوعها فيما بعد على سبيل الفرض. بل يخبر عليه السلام إخباراً غيبياً ويقول ما من أحد من أقربائنا الخاصّين قام إلا وانكسر. وكما تحقق ذلك بالفعل في قيام زيد بن علي (ع) والحسين بن علي صاحب الفخ ويحيى بن عبد اللَّه (ع) ومحمد بن عبد اللَّه.


أمّا أنّ هذا يعني عدم جواز الخروج، فهذه مسأله خارجة عن عهدة الروايات. وكذلك الإخبار بأنّ كل من سيخرج سينكسر على نحو القضية الحقيقية الكليّة العامّة، فإنّ هذا معنى غير مستفاد من هكذا نمط من الروايات.

وأمّا روايات القسم الثاني: وهي التي نهت عن الخروج معللة ذلك بالانكسار فمنها:

1 ـ عن أبي الجارود بسند ضعيف جداً عن الباقر عليه السلام ، قال: (قلت له أوصني: فقال عليه السلام : اُوصيك بتقوى اللَّه وأن تلزم بيتك وتقعد في دهماء هؤلاء الناس، وإياك والخوارج منّا فإنّهم ليسوا على شي‏ء ولا الى شي‏ء، وأعلم أنّ لبني اُمية ملكاً لا يستطيع الناس أن تردعه وأنّ لأهل الحق دولة إذا جاءت ولّاها اللَّه لمن يشاء منّا أهل البيت، من أدركها منكم كان عندنا في السنام الأعلى، وإن قبضه اللَّه قبل ذلك خار له، وأعلم أنّه لا تقوم عصابة تدفع ضيماً أو تُعزُّ ديناً إلا صرعتهم البلية حتّى تقوم عصابة شهدوا بدراً مع رسول اللَّه، لا يوارى قتيلهم، ولا يرفع صريعهم ولا يداوى جريحهم، قلت: من هم؟ قال: الملائكة).


فمن هذه الرواية قد يفهم النهي عن الخروج بقرينة صدر الرواية من قوله‏ عليه السلام : (وإن تلزم بيتك).


2 ـ والرواية الاُخرى واردة في الصحيفة السجّادية عن متوكل بن هارون عن أبي عبد اللَّه عليه السلام قال: (ما خرج ولا يخرج منّا أهل البيت الى قيام قائمنا أحدٌ ليدفع ظلماً أو ينعش حقاً إلا اصطلمته البلية وكان قيامه زياده في مكروهنا وشيعتنا).

وقرينة النهي في هذه الرواية هي قوله عليه السلام (زيادة في مكروهنا). فالخروج حرام وغير جائز لأنّه يزيد في مكروه وأذيّة أهل البيت :. ولكننا وبلحاظ ورود لفظة منّا في الرواية يمكن أن نفهم منها أنّها خاصّة بأهل البيت : بالمعنى الخاصّ، كما في روايات القسم الأوّل.

3 ـ عن الحسين بن خالد، عن الرضا عليه السلام ، قال: (لا دين لمن لا ورع له، ولا إيمان لمن لا تقيّة له، وإنّ أكرمكم عند اللَّه أعملكم بالتقية، قيل: يا ابن رسول اللَّه الى متى، قال: الى قيام القائم، فمن ترك التقية قبل خروج قائمنا فليس منّا...).

إنّ هذه الروايات التي تمنع عن الخروج ومقاتلة الظالمين بحجة العجز عن الانتصار لا بحجة عدم وجود المعصوم عليه السلام ، نعلّق عليها بتعليقة واحدة الى حين ذكر الروايات الاُخرى.

إنّ مفاد هذه الروايات هو النهي عن الخروج بعلّة الانكسار، ولنا أن نقول هنا بأنّ هذا ليس ممكناً وعلى نحو القضية العامّة الواسعة والى مدى بعيد من الزمن. وذلك لأنّ الإخبار عن حالة الانكسار المفترضة هنا لها أحد معنيين هما:

1 ـ إمّا الإخبار الغيبي عن الانكسار.

2 ـ أو الإخبار الغيبي عن الظروف والملابسات التي لا تؤدّي الى الانتصار قبل الظهور.

ففي الفرض الأوّل، لوحظت مسألة الانكسار فقط، ولم تلحظ المؤشرات الظاهرية وأنّها هل تؤكّد الانتصار أو الهزيمة والانكسار. فالروايات تقول: متى ثرتم فسوف تنكسرون.
وفي الفرض الثاني: فإنّ الإمام عليه السلام لا يتكلّم إلا عن المؤشّرات الظاهرية، فيقول: إنّ الظروف غير مواتية للانتصار ولم تجتمع العوامل لذلك؛ ولذلك تكون وظيفة الخروج محرّمة ولامعنى لها.

أقول: إنّ كلا هذين المعنيين مقطوع الفساد.

أمّا الأوّل: فإنّ كون الإمام عليه السلام نظر الى الواقع وأخبر إخباراً غيبياً عنه، بأنّه من خرج من شيعته سوف ينكسر، وإن أشّرت المؤشّرات الى غير ذلك، فهذا أمر خلاف طبيعة الشرائع السماوية بما فيها شريعة الإسلام. لأنّ التكاليف والوظائف التي يكلّف بها الناس لا تدور مدار الواقع وإنّما تدور مدار المؤشّرات الظاهرية إلا ما شذّ وندر.

فأنبياء الشريعة - وبغض النظر عن موارد الإعجاز - كموسى وعيسى (ع) ومحمد صلى الله عليه واله ، والأئمة الأطهار : والمؤمنون على طول خط البشرية كلهم اُمروا بالتحرّك على وفق المؤشّرات الظاهرية لا على وفق بواطن الاُمور وواقعها. فهذا موسى‏ عليه السلام لم يجز قتل ذاك الطفل المعصوم على وفق ظاهر الحال وأجازه الخضر عليه السلام ، الذي كان نبياً من غير أنبياء الشريعة، لأنّه تحرّك على وفق الواقع. وهذا نبينا محمد صلى الله عليه واله ، كان يحارب عندما يرى أنّ المؤشّرات تشير الى احتمال الانتصار.

وقد اتّفق أحياناً أن كانت النتائج ليست كما كان يتوقعها صلى الله عليه واله فخسر بعض المعارك.

وهذا علي عليه السلام ، كان يرى وبعين الواقع أنّ ابن ملجم لعنه اللَّه قاتله، ولكنّه كان يتحرّك على وفق الظاهر ولم يقم عليه السلام بأي إجراء ضده قبل أن يرتكب جنايته.
وحارب الحسن عليه السلام عندما كان هناك أمل ظاهري بالنصر وصالح عندما أشارت الظروف الى ضرورة الصلح، وهكذا ...

فالشرائع قائمة على أساس المقاييس الظاهرية ولو أراد اللَّه تعالى للناس أن يسيروا على وفق الملاكات الواقعية لكان حقاً عليه إرسال الممثلين عنه لإخبار الناس باُمور الغيب. ولمّا لم يحصل مثل هذا، فإنّ المقياس يبقى هو المقياس الظاهري.

وعلى هذا، فإنّ القول، بأننا لا يجوز لنا العمل والثورة لاستلام الحكم إلا بعد أن نضمن الفوز والانتصار قول مخالف لطبيعة الشريعة الإسلامية.

وأمّا الثاني: وهو أنّ كلام الإمام عليه السلام كان ناظراً الى الظروف ويخبر عن الظاهر لا عن الواقع. فهذا أمر خلاف سنن الكون لا خلاف سنن الشريعة؛ لأننا قلنا سابقاً بأنّ الظروف والقدرات والإمكانات قد وزّعت من قبل اللَّه تبارك وتعالى على الناس بشكل سواء. لأنّه تعالى أراد أن يكون الناس اُمة واحدة، ولم يشأ أن يكون النصر الى جانب الكفرة دائماً بحيث ترجح كفة الكفر على الإيمان في الدنيا دائماً.


قال تعالى ولولا أن يكُونَ الناسُ اُمّةً واحِدةً لجعلنا لِمنَ يكفُرَ بالرحمنِ لِبُيوتهم سُقفاً مِن فِضةٍ وَمعارجَ عليها يَظهرُون وَلِبُيوتِهم أبواباً وسُرراً عليها يتكئون وزُخرفاً وإِن كُلُّ ذلِكَ لمَّا مَتاعُ الحياةِ الدُّنيا والآخرةُ عِندَ ربِّك للمُتقينَ) .

فما معنى فرضية أنّه متى ما قام الكفّار انتصروا ومتى ما قام المؤمنون انكسروا؟ فهل معنى هذا القول هو أنّ الناس ليسوا اُمّة واحدة بل كل الفرص والكفاءات هي الى جانب الكفرة؟! كلا فالأمر ليس كذلك كما أوضحنا سابقاً وكما دلّت عليه الآية المباركة آنفة الذكر.

والخلاصة: إنّ الروايات ومع ضعف سندها لا تُقبل وعلى كلا المعنيين، وإذا قبلناها فلا بدّ أن نقول:

1 ـ بأنّها ناظرة الى فتره معيّنة من الزمن لا الى هذه الفترة الطويلة بين الغيبة والظهور.

2 ـ أو أنّها ناظرة الى الخارجين من أهل البيت: بالمعنى الخاصّ.

3 ـ أو أنّها صادرة على نحو التقية، أو ما أشبه.
روايات الطائفة الثالثة: هي الروايات التي تمنع عن الخروج والقيام ضد حكم الظلمة في زمن غيبة المعصوم، ويحتمل فيها احتمالان:

الأوّل: أن تكون ناظرة الى شرط العصمة، فما دام المعصوم عليه السلام غير موجود ظاهراً ولا مشرف على القيام، فلابدّ من السكوت والسكون ما سكنت السموات والأرض.

الثاني: أن تكون ناظرة الى العجز وأنّ الظروف غير مواتية للقيام فلابدّ من التقية الى حين ظهور الحجة عج.

1 ـ عن أبي بصير عن الصادق عليه السلام قال: (كل راية ترفع قبل قيام القائم‏ عليه السلام فصاحبها طاغوت يعبد من دون اللَّه عز وجل. يستشف من الرواية أنّ صاحب هذه الراية طاغوت وذلك لأحد أمرين:

إمّا لأنّها تشترط العصمة في القيام، وصاحب الراية هنا غير معصوم، فلا يجوز له الخروج، ولو خرج مخالفاً النهي بالخروج فهو طاغوت.

وإمّا لأنّ الزمان زمان تقية والظروف غير مواتية للانتصار، ولأنّه تجاوز التقية وعرّض أرواح أنصاره للهلاك فقد ارتكب محرماً وكان طاغوتاً.

2 ـ عن سدير قال : قال أبو عبد اللَّه الصادق عليه السلام : (يا سدير الزم بيتك، وكن حِلْساً من أحلاسه، واسكن ما سكن الليل والنهار، فإذا بلغك أنّ السفياني قد خرج فارحل إلينا ولو على رجلك).

فما دام السفياني لم يخرج فالزمان زمان سكوت، إمّا لأنّ العمل لابدّ له من معصوم‏ عليه السلام على رأسه، أو لأنّ الظروف غير مواتية للانتصار، وهذا ما يوجب التقية وليس الخروج والثورة.

3 ـ عن جابر عن الباقر عليه السلام : قال: (الزم الأرض ولا تحرّك يداً ولا رجلاً حتّى ترى علامات أذكرها لك، وما أراك تدركها: اختلاف بني فلان، ومناد ينادي في‏السماء، ويجيئكم الصوت من ناحية دمشق ...).

4 ـ عن عمر بن حنظلة، قال: سمعت أبا عبد اللَّه عليه السلام يقول: (خمس علامات قبل قيام القائم: الصيحة، والسفياني، والخسف، وقتل النفس الزكية، واليماني، فقلت: جعلت فداك إن خرج أحد من أهل بيتك قبل هذه العلامات، أنخرج معه؟ قال: لا) .

إنّ الأجوبة على الشبهة التي تطرحها هذه الطائفة من الروايات نصنّفها الى صنفين:

الأوّل: الأجوبة العامّة. والتي تعمّ هذه الروايات وأمثالها.

الثاني: الأجوبة الخاصّة. وهي أن تُدرس كل رواية على انفراد وتدقّق ليرى هل تدلّ على المدّعى أم لا؟ الأجوبة العامّة عن الروايات المانعة من الخروج:

أمّا بالنسبة للأجوبة العامّة فهي ثلاثة أجوبة:


الجواب الأوّل: ما اتّضح من الأبحاث السابقة حول روايات شرط العصمة، وروايات العجز عن تحقيق الانتصار، وزمان التقية. فأحاديث هذه الطائفة إمّا هي ملحقة بالطائفة الاُولى أو هي ملحقة بالطائفة الثانية أو بكليهما معاً. وقد مضى الحديث عن هاتين الطائفتين.


الجواب الثاني: نشير فيه الى قصّتين تأريخيّتين، لكي نعرف حقيقتيهما. وستكون هاتان القصّتان جواباً على الشبهة التي تثيرها هذه الطائفة من الروايات.


وهاتان القصّتان هما:

- قصّة زيد بن علي(ع).

- قصّة الحسين بن علي (ع) صاحب واقعة الفخ.

أمّا بالنسبة لقصّة زيد بن علي (ع) فالروايات الواردة بشأنها كثيرة وهي تنقسم الى طائفتين هما:

الاُولى: المانعة عن الخروج.

الثانية: المادحة للخروج. وتمتاز بكثرتها، وضعف سندها كلّها إلا واحدة، وهي رواية عيص بن القاسم وهي مفصّلة نختار منها: (... لا تقولوا: خرج زيد، فإنّ زيداً كان عالماً وكان صدوقاً ولم يكن يدعكم لنفسه، وإنّما دعاكم إلى الرضا من آل محمد صلى الله عليه واله ولو ظهر لوفى بما دعاكم إليه...) .

أمّا الروايات الذامّة فتمتاز بقلة عددها، وضعف سندها كلها إلا واحدة أيضاً - حسب تتبّعي -.

ففي رواية غير تامّة السند جاء: عن بكر بن أبي بكر الحضرمي قال: (دخل أبو بكر وعلقمة على زيد بن علي، وكان علقمة أكبر من أبي، فجلس أحدهما عن يمينه والآخر عن يساره، وكان بلغهما أنّه قال: ليس الإمام منّا من أرخى عليه ستره، وإنّما الإمام من شهر سيفه، فقال له أبو بكر - وكان أجرأهما - يا أبا الحسين كنية زيد أخبرني عن علي بن أبي طالب عليه السلام أكان إماماً وهو مرخ عليه ستره، أو لم يكن إماماً حتّى خرج وشهر سيفه؟ فسكت فلم يجبه فردّ عليه الكلام ثلاث مرات كل ذلك لا يجيبه، فقال له أبو بكر: إن كان علي بن أبي طالب عليه السلام إماماً فيجوز أن يكون بعده إمام مرخ عليه ستره، وإن لم يكن إماماً وهو مرخ عليه ستره فأنت ما جاء بك ها هنا. فطلب أبي علقمة أن يكفّ عنه، فكفّ عنه).


فمن هذه الرواية يتّضح أنّ زيداً لم تكن واضحة عنده إمامة أخيه الباقر عليه السلام أو أبن أخيه الصادق‏ عليه السلام .
وبما أنّ هناك روايات واضحة الدلالة على أنّه كان يعرف الإمام‏ عليه السلام . فزيد كان عالماً عالي الشأن لا يحتمل في حقّه عدم معرفة إمام زمانه‏ عليه السلام . فإذن يحتمل أنّ ظهور مثل هذا المعنى في بعض كلامه كان بسبب تستّره على إمامة الإمام‏ عليه السلام في وقته؛ خصوصاً وهو قد خرج بالسيف. فأراد أن يعدم الصلة بينه وبين الإمام عليه السلام لخشيته على الإمام‏ عليه السلام من بطش السلطة وظلمها.


وعلى فرض ثبوت عدم معرفته لإمام زمانه، فلا دخل لمثل هذا الأمر الخاصّ بعقيدته بما نبحثه نحن؛ لأنّنا نبحث في أنّه هل ورد منع في هذه الروايات عن الخروج أم لا؟ وهذا الأمر لا يمكن إثباته في مثل هذه الروايات في الواقع.
وفي رواية ثانية من روايات الذمّ وهي صحيحة السند. (أخبرني الأحول) : أنّ زيد بن علي بن الحسين عليه السلام بعث إليه وهو مستخف، قال: فأتيته فقال لي: يا أبا جعفر ما تقول إن طرقك طارق منّا أتخرج معه؟ قال: فقلت له: إن كان أباك أو أخاك خرجت معه، قال: فقال لي: فأنا اُريد أن أخرج اُجاهد هؤلاء القوم فاخرج معي، قال: قلت: لا ما أفعل جعلت فداك. قال: فقال لي: أترغب بنفسك عنّي؟ قال: قلت له: إنّما هي نفس واحدة، فإن كان للَّه في الأرض حجّة فالمتخلّف عنك ناج والخارج معك هالك، وإن لا تكن للَّه حجّة في الأرض فالمتخلّف عنك والخارج معك سواء.


قال: فقال لي: يا أبا جعفر كنت أجلس مع أبي على الخوان - سفرة الطعام - فيلقمني البضعة السمينة ويبرّد لي اللقمة الحارة حتّى تبرد، شفقة عليَّ، ولم يشفق عليّ من حرّ النار إذاً أخبرك بالدين ولم يخبرني به؟ فقلت له: جعلت فداك من شفقته عليك من حرّ النار لم يخبرك، خاف عليك أن لا تقبله فتدخل النار، وأخبرني أنا، فإن قبلت نجوت وإن لم أقبل لم يبال أن أدخل النار.

ثم قلت له: جعلت فداك، أنتم أفضل أم الأنبياء؟ قال: بل الأنبياء، قلت يقول يعقوب ليوسف: يا بنيَّ لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيداً، لِمَ لم يخبرهم حتّى كانوا لا يكيدونه ولكن كتمهم ذلك، فكذا أبوك كتمك لأنّه خاف عليك.
قال: فقال: أما واللَّه لأن قلت ذلك لقد حدّثني صاحبك بالمدينة أنّي اُقتل واُصلب بالكناسة وأنّ عنده لصحيفة فيها قتلي وصلبي. فحججت فحدّثت أبا عبد اللَّه عليه السلام بمقالة زيد وما قلت له، فقال لي: أخذته من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله ومن فوق رأسه ومن تحت قدميه ولم تترك له مسلكاً يسلكه) ولا دلالة في الرواية على حرمة خروج زيد أصلاً.

وفي الرواية دلالة نهاية الرواية عندما أخبر عن إخبار الإمام عليه السلام له بصلبه بالكناسة.


أمّا الروايات المادحة فهي كثيرة وقد ذكرنا رواية صحيحة السند آنفاً. والآن نذكر روايتين غير صحيحتي السند هما:
- أنّ زيداً كان يعرف الإمام حقّاً لكنّه كان يكتم ذلك، والدليل على ما في رواية فضيل عن الصادق عليه السلام قال: قال الإمام الصادق (... يا فضيل شهدت مع عمّي قتال أهل الشام؟ قلت: نعم، قال: فكم قتلت منهم؟ قلت: ستة، قال: فلعلّك شاكٌّ في دمائهم؟ قال: فقلت لو كنت شاكّاً ما قتلتهم، قال: فسمعته وهو يقول: اشركني اللَّه في تلك الدماء مضى واللَّه زيد عمّي وأصحابه شهداء مثل ما مضى عليه علىّ‏غ بن أبي طالب وأصحابه) .


- وعن الباقر عن أبائه :، قال: قال الرسول صلى الله عليه واله للحسين‏ عليه السلام : (يا حسين يخرج من صلبك رجل يقال له زيد يتخطّى هو وأصحابه يوم القيامة رقاب الناس غرَّاً محجّلين يدخلون الجنّة بلا حساب.


والنتيجة هي أنّنا حين نقرأ الروايات المادحة لخروج زيد (ع) والذامّة له، نكاد نقطع بأنّ الروايات الصحيحة هي الروايات المادحة له. وذلك بملاحظة طبيعة وضع وتاريخ وظرف صدور هذه الروايات. فواقعة زيد 2وقعت في زمن من أحرج الأزمان على الشيعة، وكان الإمام عليه السلام آنذاك في أشدّ ما يكون من التقية.


وعلى هذا، فإنّ عمل زيد حتّى وإن كان صحيحاً فإنّ اشتراك الإمام فيه مباشرة لم يكن صحيحاً؛ لأنّه عليه السلام سيتعرّض مباشرة لبطش السلطة الجائرة. وعليه نقول: إنّ خروجه 2كان إمّا مرضيّاً من قبل الإمام عليه السلام أو مرفوضاً.

فإن كان مرضيّاً، فلابدّ أن نتوقّع ورود روايات كثيرة ذامّة له تبعاً للظروف المعادية آنذاك مع احتمال وضع روايات كثيرة ذامّة له. وهذا لا يمانع ورود بعض الروايات المادحة له أيضاً على لسان الأئمة : وفي ظروف معيّنة.

وإن كان خروجه مبغوضاً لدى الإمام عليه السلام فإننا نتوقع أن تكثر الروايات الذامّة له ولا نتوقع رواية واحدة مادحة له ولو ضعيفة السند. وذلك لأنّ الإمام لا يصدر منه إلا الذمّ في حق مثل هذا الخروج. وكذلك السلطة ووعاظ السلاطين والكذّابون، سوف لا يضعون إلا روايات الذمّ في حقه لأنّه خروج ضد السلطة.

وخروج زيد هو أمر مفروغ عنه وثابت تاريخياً، فإذن نقطع بأنّ خروجه كان مرضيّاً من قبل الإمام عليه السلام ، ولو كان غير مرضي لما وصلتنا رواية واحدة مادحة له. فكيف وروايات المدح أكثر من روايات الذمّ.

وأمّا ثورة الحسين بن علي صاحب واقعة الفخ فالروايات المادحة لخروجه كثيرة ولا توجد رواية واحدة ذامّة له. لكن نقطة الضعف في الروايات الواردة بمدحه هي أنّ أكثرها رواها أبو الفرج الاصفهاني صاحب مقاتل الطالبيين وهو زيدي المذهب. ولا تستثنى من ذلك إلا رواية واحدة أو اثنتين وردت إحداهما في الكافي، فيكون هذا الأمر مدعاة لاحتمال الوضع والاختلاق لهذه الروايات.

ولكن بالمقابل، فإنّ النكتة التي بينّاها بشأن قصّة زيد ترد هنا وبشكل أوضح. وللإيضاح نقول: إنّ أصل خروج صاحب واقعة الفخ (ع) يعد من مسلّمات التاريخ الإسلامي. لكن هل خروجه كان برضا الإمام المعصوم‏ عليه السلام أم بغير رضاه‏ عليه السلام ؟ وهنا أيضاً نقول: إن كان خروجه مبغوضاً، فإنّنا نتوقع أن تنهال عليه روايات الذم عن طريق الإمام المعصوم‏ عليه السلام . وكذلك ستكون روايات أعدائه روايات ذم بلا شكّ؛ لأنّه خرج عليهم. وبذلك لا نتوقّع رواية مدح واحدة في حقّه.

وإن كان خروجه برضا الإمام المعصوم عليه السلام فإنّنا نتوقع أن ترد روايات المدح وروايات الذم أيضاً، إمّا كذباً من قبل أعدائه أو تقيّة من قبل الإمام المعصوم‏ عليه السلام . بينما في الواقع نرى أنّه لا توجد لدينا ولا رواية ذم واحدة له ولا لخروجه .

وهذا شاهد قطعي على أنّ خروجه كان مرضياً من قبل الأئمة:.

- من الروايات المادحة، ما ورد في الكافي عن عبد اللَّه بن المفضّل قال: (لمّا خرج الحسين بن علي المقتول بفخ واحتوى على المدينة، دعا موسى بن جعفر الى البيعة، فأتاه فقال له: يا ابن العم لا تكلّفني ما كلّف ابن عمك عمك أبا عبد اللَّه فيخرج منّي ما لا اُريد كما خرج من أبي عبد اللَّه ما لم يكن يريد. فقال له الحسين إنّما عرضت عليك أمراً فإن أردته دخلت فيه وإن كرهته لم أحملك عليه واللَّه المستعان. ثمّ ودّعه، فقال له أبو الحسن موسى بن جعفر حين ودّعه: يا ابن عمّ إنك مقتول فأجدّ الضراب فإنّ القوم فسّاق يظهرون إيماناً ويسترون شركاً وإنّا للَّه وإنّا إليه راجعون، احتسبكم عند اللَّه من عصبة. ثم خرج الحسين وكان من أمره ما كان، قتلوا كلهم كما قال عليه السلام).

فإنّ صحّ خروج زيد بن علي والحسين بن علي صاحب فخ تاريخياً، وأنّ خروجهما كان برضا الإمام المعصوم عليه السلام ، وقد أثبتنا هذا. نعود الى روايات الطائفة الثالثة المانعة للخروج منعاً يمتدّ الى زمن ظهور الحجة عج لنرى أزمنة صدورها.

فنرى أنّ قسماً منها يعود الى زمن الباقر عليه السلام تاريخياً، وهو تاريخ متقدّم على قضيتي زيد والحسين رضوان اللَّه عليهم. فنقطع بأنّ ذلك المنع الصادر من الإمام‏ عليه السلام هو:

- إمّا منع تقية.

- أو مختص بفترة معيّنة.

- أو أنّ الرواية مجعولة وكاذبة.

- أو تُردّ الى أهلها فهم أعلم بمرادهم.

ولا نؤمن بأنّ منعها يحمل على ظاهره، وأنّه مستمر الى قيام الحجة؛ لأنّنا نرى أنّ خروج زيد والحسين كان بعد ذلك التأريخ وكان خروجهما مرضيّاً عند الأئمة :.

وأمّا القسم الآخر من روايات المنع من الخروج فيعود الى زمن الصادق‏ عليه السلام والكاظم عليه السلام . وهذه الروايات وإن كانت قد وردت بعد خروج زيد (ع) إلا أنّها كانت قبل خروج الحسين صاحب فخ. ولذا، فإنّ شأنها شأن الروايات السابقة الصادرة في زمن الباقر عليه السلام . ولم يشذّ عنها إلا رواية عن الإمام الرضا عليه السلام . وقد صدرت تاريخياً بعد ثورتي زيد والحسين.

فعن الحسين بن خالد عن الرضا عليه السلام : (لا دين لمن لا ورع له، ولا إيمان لمن لا تقية له، وإنّ أكرمكم عند اللَّه أعملكم بالتقية، قيل: يا ابن رسول اللَّه الى متى؟ قال: الى قيام القائم ....

فظاهر هذه الرواية المنع من الخروج الى قيام القائم عج ويحتمل فيها أيضاً أنّ الخروج كان مرضيّاً عند الأئمة : الى زمن خروج الحسين بن علي صاحب الفخ. أمّا بعد ذلك ومنذ زمان الإمام الرضا عليه السلام والى قيام القائمعج فإنّ الخروج غير مرضي.

إلا أنّه لا يبعد القول، بأنّ هذه الرواية وإن صدرت بعد قصتي زيد والحسين 2فمن المفهوم عرفاً منها أنّها تريد أن تقول فيما عدا زمان خروج الإمام المعصوم لابدّ من التقية، ولا خصوصية لزمان الصادق أو الرضا أو السجّاد:.

أي أنّها أرادت قاعدة عامّه وهي: عند جلوس الإمام المعصوم‏ عليه السلام وعدم خروجه فإنّ العمل بالتقية لابدّ منه. وسيكون جواب هذا حينئذٍ، بأنّنا نعلم قطعاً بأنّ خروج زيد بن علي والحسين بن علي كان مرضياً عند الأئمة :.
وعندئذٍ، فإنّ هذه الرواية إمّا أن تحمل على التقية أو تحمل على خلاف ظاهرها أو كونها كاذبة أو ما شابه ذلك. هذا بالإضافة الى كون هذه الرواية غير تامّة السند.


وهناك رواية اُخرى وردت بشأن زمن غيبة الإمام عج، فعن جابر عن الباقر عليه السلام أنّه قال: (يأتي على الناس زمان يغيب عنهم إمامهم، فيا طوبى للثابتين على أمرنا في ذلك الزمان، إنّ أدنى ما يكون لهم من الثواب أن يناديهم الباري جل جلاله فيقول: عبادي وإمائي آمنتم بسرّي وصدّقتم بغيبي، فابشروا بحسن الثواب منّي، فأنتم عبادي وإمائي حقّاً، منكم اتقبّل، وعنكم أعفو، ولكم اغفر، وبكم أسقي عبادي الغيث وأدفع عنهم البلاء ولولاكم لأنزلت عليهم عذابي، قال جابر: فقلت: يا ابن رسول اللَّه صلى الله عليه واله فما أفضل ما يستعمله المؤمن في ذلك الزمان؟ قال:

حفظ اللسان ولزوم البيت).

وقد يقال هنا، بأنّ هذه الرواية غير مشمولة للجواب الذي قلناه، إذ لعلّ زمان الغيبة يختلف عن الزمان الذي كنّا نتحدّث عنه وهو زمان حضور المعصوم‏ عليه السلام . ومع هذا، فإنّ هذه الرواية يمكن مناقشتها من عدّة جهات، فهي ساقطة من ناحية السند أوّلا، ولو أردنا التمسّك بها لكان مقابلها روايات عديدة ضعيفة السند أيضاً وتدلّ على وقوع ثورات عديدة زمن الغيبة وكلها مرضية عند الأئمة، بالإضافة الى إطلاقات الروايات الحاثّة على الجهاد ودفاع الظلمة.


الجواب الثالث: ولا نتكلّم فيه عن الخصوصية التاريخية الراجعة الى ثورتي زيد والحسين صاحب فخ رضوان اللَّه عليهما. وإنّما نقسّم الروايات كلا وطرّاً الى قسمين سواء الروايات الواردة في زيد أو الحسين أو الروايات العامّة التي لم ترد بصدد شخص معيّن، فنقول: إنّ الروايات:

1 ـ إمّا روايات دلّت على مذمّة الخروج ومنعت عنه.

2 ـ أو روايات دلّت على وجود ثورات شرعيّة ومدحت الخروج وحثّت عليه.

وحينئذٍ فإننا نستفيد من نفس روح الجواب الثاني، والذي طبّقناه على القصّتين وبغضّ النظر عن ثورات أشخاص معيّنيين فنقول: ليست طريقة فهم الحق من هذه الروايات هو إثبات السند أو كونه ضعيفاً فقط.

إنّنا نقول: في دراسة الروايات أنّ الخروج ضد الظلم وعلى وفق شروط مواتية هو أمر إمّا مرضي من قبل المعصوم عليه السلام أو غير مرضي؟ أو قل: إمّا جائز أو حرام.
فإن كان حراماً - في علم اللَّه - فالمترقَّب أن لا نرى حديثاً يدلّ على الجواز، إلا النادر الصادر عن الزيديين ومن شاكلهم؛ لأنّ هذه الروايات إمّا:

- يصدرها الصادقون، ولا يتوقّع صدور ما يحلّل الحرام عنهم.

- أو يصدرها الكاذبون، وهم دائماً في خدمة السلطة ولا يتعقّل أن يروق للسلطات حديث يدلّ على حليّة الخروج عليهم. وبذلك سوف لا ينقلون روايات تحثّ على الخروج وتمدحه.

ولو كان في - علم اللَّه - أنّ الخروج حلال أو واجب فنحن نترقّب صدور الروايات الكثيرة المانعة عن الخروج؛ لأنّ الصادقين يصدرونها تقية والكاذبين يصدرونها كذباً.
والذي وصلنا من الروايات، وبغضّ النظر عن السند هو:

- روايات تمنع عن الخروج.

- وروايات تجوّز الخروج.

فنقطع بأنّ الروايات التي تطابق الواقع هي روايات الجواز، والاُخرى هي إمّا روايات تقية أو كاذبة أو مؤوّلة على خلاف ظاهرها.

وهناك رواية تدلّ على أنّ روايات المنع هي روايات تقية، وقد استخدمنا هذه الرواية كقرينة ناقصة للدلالة على المراد.
كتب يحيى بن عبد اللَّه بن الحسن الى الإمام موسى بن جعفر 8قال: (أمّا بعد فإنّي اُوصي نفسي بتقوى اللَّه وبها اُوصيك فإنّها وصية اللَّه في الأوّلين ووصيّته في الآخرين، خبَّرني من ورد عليّ من أعوان اللَّه على دينه ونشر طاعته بما كان من تحنّنك مع خذلانك، وقد شاورت في الدعوة للرضا من آل محمد صلى الله عليه واله وقد احتجبتها واحتجبها أبوك من قبلك، وقديماً ادّعيتم ما ليس لكم وبسطتم آمالكم الى ما لم يعطكم اللَّه، فاستهويتم وأضللتم وأنا محذّرك ما حذّرك اللَّه من نفسه)...

فكتب إليه أبو الحسن موسى بن جعفر: (من موسى ابن أبي عبد اللَّه جعفر وعلىّ‏غ متشركَين في التذلّل للَّه وطاعته الى يحيى بن عبد اللَّه بن حسن، أمّا بعد:

فإنّي اُحذّرك اللَّه ونفسي واُعلمك أليم عذابه وشديد عقابه، وتكامل نقماته، واُوصيك ونفسي بتقوى اللَّه فإنّها زين الكلام وتثبيت النعم، أتاني كتابك، تذكر فيه أني مدّع وأبي من قبل، وما سمعت ذلك منّي وستُكتب شهادتهم ويُسألون، ولم يدع حرص الدنيا ومطالبها لأهلهإے؛ببّّ مطلباً لآخرتهم، حتّى يُفسد عليهم مطلب آخرتهم في دنياهم، وذكرت أني ثبّطت الناس عنك لرغبتي فيما في يديك وما منعني من مدخلك الذي أنت فيه لو كنت راغباً ضَعفٌ عن سنّة ولا قلة بصيرة بحجة، ولكن اللَّه تبارك وتعالى خلق الناس أمشاجاً وغرائب وغرائز فأخبرني عن حرفين أسألك عنهما: ما العترف في بدنك وما الصهلج في الإنسان؟ ثم أكتب اليَّ بخبر ذلك. وأنا متقدّم إليك اُحذّرك معصية الخليفة وأحثّك على بره وطاعته وأن تطلب لنفسك أماناً قبل أن تأخذك الأظفار ويلزمك الخناق من كل مكان فتروّح الى النفس من كل مكان ولا تجده، حتّى يمنَّ اللَّه عليك بمنّه وفضله ورقّة الخليفة أبقاه اللَّه فيؤمنك ويرحمك ويحفظ فيك أرحام رسول اللَّه. والسلام على من اتّبع الهدى أنّا قد اُوحي إلينا أنّ العذاب على من كذّب وتولّى.

قال الجعفري - وهو الراوي -: فبلغني أنّ كتاب موسى بن جعفر عليه السلام وقع في يد هارون فلمّا قرأه قال: الناس يحملوني على موسى بن جعفر وهو بري‏ء ممايرمى به).
ففي هذه الرواية أكثر من عبارة دالّة على التقية على فرض صحّة صدور مثل ذلك الكتاب من الإمام الى يحيى بن عبد اللَّه.

أمّا الرواية الحاثّة على الخروج والثورة ضد الظلم والمبتلاة بضعف السند والتي تقابل تلك الروايات المانعة للخروج والضعيفة السند أيضاً، فهي:

1 ـ عن كتاب أبي عبد اللَّه السياري، عن رجل قال: (ذكر بين يدي أبي عبد اللَّه‏ عليه السلام من خرج من آل محمد صلى الله عليه واله ، فقال: لا أزال أنا وشيعتي بخير ما خرج الخارجي من آل محمد، ولوددت أنّ الخارجي من آل محمد خرج وعليّ نفقة عياله) .

2 ـ عن أيوب بن يحيى الجندل، عن أبي الحسن الأوّل عليه السلام قال: (رجل من أهل قم يدعو الناس الى الحق، يجتمع معه قوم كزبر الحديد، لا تزلّهم الرياح العواصف، ولا يملّون من الحرب، ولا يجبنون، وعلى اللَّه يتوكّلون، والعاقبة للمتقين) وهذا يقبل الانطباق على ما تحقّق من قيام السيّد الإمام الخميني تغمّده اللَّه برحمته.

3 ـ في غيبة النعماني، عن أبي خالد الكابلي عن أبي جعفر عليه السلام أنّه قال: ( كأني بقوم قد خرجوا بالمشرق، يطلبون الحق فلا يعطونه ثم يطلبونه فلا يعطونه، ثمّ يطلبونه فلا يعطونه، فإذا رأوا ذلك وضعوا سيوفهم على عواتقهم فيعطون ما سألوا فلا يقبلونه حتّى يقوموا، ولا يدفعونها إلا إلى صاحبكم، قتلاهم شهداء، أمّا إني لو أدركت ذلك لابقيت نفسي لصاحب هذا الأمر)

4 ـ عن جابر قال: (حدّثني من رأى المسيّب بن نجبة قال: جاء رجل الى أمير المؤمنين عليه السلام ومعه رجل يقال له ابن السوداء، فقال له: يا أمير المؤمنين إنّ هذا يكذب على اللَّه وعلى رسوله ويستشهدك، فقال أمير المؤمنين عليه السلام : لقد أعرض وأطول يقول ماذا؟ فقال: يذكر جيش الغضب، فقال: خلِّ سبيل الرجل، اُولئك قوم يأتون في آخر الزمان قزع كقزع الخريف والرجل والرجلان والثلاثة، من كل قبيلة حتّى يبلغ تسعة، أما واللَّه إني لأعرف أميرهم واسمه ومناخ ركابهم، ثم نهض وهو يقول: باقرا باقرا باقرا، ثم قال: ذلك رجل من ذريتي يبقر الحديث بقرا)
فهذه الروايات دالّة إذن على أنّه وفي آخر الزمان ستحدث ثورات ضد الحكّام الظلمة وستكون هذه الثورات مرضية من قبل المعصومين:.


الأجوبة الخاصّة على الروايات المانعة من الخروج
بعد أن ذكرنا أجوبة ثلاثة عامّة على الروايات المانعة من الخروج، بقي علينا ذكر الأجوبة الخاصّة، وهي النظر الى كل رواية بالخصوص لإثبات المدّعى من صحّة الخروج على الظلمة حتّى في غير عصر ظهور الإمام عليه السلام . وسنقتصر هنا على دراسة تلك الروايات الأربع) التي درسناها سابقاً لصحّة أسانيدها.

الرواية الاُولى: عن أبي بصير، عن الصادق عليه السلام قال: (كل راية ترفع قبل قيام القائم فصاحبها طاغوت يعبد من دون اللَّه عز وجل).

لقد طرحنا سابقاً احتمالين بشأن الاستدلال بهذه الرواية وهما:

الاحتمال الأوّل: أنّها ناظرة الى شرط العصمة، فيمن يقوم، ولا يجوز الخروج والقتال دون حضوره‏ عليه السلام .


الاحتمال الثاني: أنّها ناظرة الى التقية والعجز وعدم القدرة. فعندما لا تكون هناك قدرة على القتال والظفر يحرم الخروج، - ولكنّي - أرى من تعبير الرواية عن الخارج بأنّه طاغوت يعبد من دون اللَّه وعدم تصريحها بحرمة الخروج في غير زمن المعصوم‏ عليه السلام ، أو عند عدم حصول الشرائط الموجبة للنجاح، أرى في ذلك احتمالاً ثالثاً قبال الاحتمالين السابقين، وهذا الاحتمال هو خروج الخارج بدعوى أنّه هو الإمام المنصوب من قبل اللَّه تعالى، وأنّه هو الولي المجعول على المؤمنين. وليس هو النائب العامّ عن المعصوم عليه السلام .

وهذا الاحتمال وارد بقرينة طاغوت يعبد من دون اللَّه فإن كان هذا الاحتمال، احتمالاً وارداً الى الذهن ولو بمستوى أن تكون الرواية مجملة ومردّدة بين الاحتمالات الثلاثة، فإنّ الرواية تسقط عن الاستدلال لأنّها أصبحت مجملة. ومع ذلك، فإنّنا لو حصرنا الاحتمالات بالاحتمالين الأوّليين فقط، فإنّ الجواب ينحصر بالأجوبة العامّة التي شرحناها سابقاً.
الرواية الثانية: عن سدير قال: قال أبو عبداللَّه‏ عليه السلام قال أبو عبداللَّه‏ عليه السلام : يا سدير الزم بيتك، وكن حِلْساً من أحلاسه، واسكن ما سكن الليل والنهار، فإذا بلغك أنّ السفياني قد خرج فارحل إلينا ولو على رجلك).

وهذه الرواية وبغضّ النظر عن الأجوبة الثلاثة السابقة، فإنّها لا يوجد فيها ما يتمّ به إطلاقها - على حدّ تعبير الاُصوليين - لكي تعطي قاعدة عامّة. وإنّما هي خطاب الى شخص معيّن اسمه سدير، وعلى هذا فشروط تكوّن الإطلاق غير موجودة فيها.

ولكن من المحتمل أنّها تنظر الى حالات معيّنة، وهي حالات الخروج المقارنة لزمن حضور المعصوم. فيقول عليه السلام : يا سدير: أنت الذي تعيش في زمن المعصوم‏ عليه السلام وتفتّش عن إمام لك، وتتصوّر أنّ الخارج بالسيف هو الإمام، فإنّ الأمر ليس هكذا، ولا تخرج إلا إذا خرج السفياني فإنّ خروجه دلالة على خروج الإمام المعصوم‏ عليه السلام أو قرب خروجه عليه السلام .

أمّا أن تكون هذه الأوامر والإرشادات قاعدة عامّة مطلقة تشمل حتّى زمن الغيبة الكبرى، وأنّه لا يصحّ خروج أي أحد حتّى ظهور الحجةعج، فإنّ هذا أمر لا يمكن استفادته من هذه الرواية لعدم اكتمال الإطلاق فيها؛ لأنّ الخطاب فيها محدود لسدير لا لكل المسلمين وفي كل آن ومكان.

ولا اُريد أن أحمل هذا المعنى على هذا النصّ فقط دون أن احتمل المعاني الاُخرى. وإنّما الذي أقوله إنّ الإطلاق في هذه الرواية غير موجود واحتمال كون الرواية خاصّة احتمال وارد.

الرواية الثالثة: عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال:
(إلزم الأرض ولا تحرّك يداً ولا رجلاً حتّى ترى علامات أذكرها لك، وما أراك تدركها: اختلاف بني فلان، ومناد ينادي من السماء، ويجيئكم الصوت من ناحية دمشق...).

ولا يوجد في هذه الرواية أيضاً ما يتمّ به مقدّمات الحكم ويثبت منه الإطلاق. فنحن نحتمل أنّ الرواية تشير الى حالة معيّنة وهي تلك التي كان يعيشها جابر بالذات، وهي حالة التواجد في زمن حضور المعصوم عليه السلام . فيكون النهي نهياً عن الخروج في زمن المعصوم عليه السلام مع غيره. لا سيّما أنّ الرواية ذكرت علامات على قرب خروج المعصوم وهي الرايات المشار إليها آنفاً.


الرواية الرابعة:

عن عمر بن حنظلة، قال: سمعت أبا عبد اللَّه عليه السلام يقول: (خمس علامات قبل قيام القائم: الصيحة، والسفياني، والخسف، وقتل النفس الزكية، واليماني. فقلت: جعلت فداك إن خرج أحد من أهل بيتك قبل هذه العلامات أنخرج معه؟ قال: لا) والملاحظ هنا، أنّ السؤال قد صبّه السائل على عنوان أهل بيتك.

وقلنا: إنّ المتبادر الى الذهن عرفاً من هذا اللفظ هم الأقرباء بالمعنى الخاصّ، وليس كل من هو من نسل الرسول صلى الله عليه واله ولو كان بينه وبين الرسول‏ صلى الله عليه واله ألف سنة وإن كان هو من أهل البيت أيضاً بالمعنى العامّ.

فالرواية لا تبيّن قضية عامّة لكل زمان ومكان ولأي ظرف كان، إذ لا يوجد دليل على ذلك. وإنّما تريد القول بأنّ أقرباء الرسول كزيد والحسين صاحب فخ ومحمد بن عبد اللَّه وأمثالهم .. إن خرجوا فلا تخرج معهم إلا مع هذه العلامات.


والله الهادي
الأشتر
رد مع اقتباس رد مع اقتباس
29-11-2014 - 08:53 PM #4
الهيدب  الهيدب غير متواجد حالياً
عضو فعال
تاريخ التسجيل
03-07-2007
الجنس
ذكر
المشاركات
347
بما أن القاعدة تقول : ( الفقيه بمنزلة المعصوم لأنه منصوب من قبل المعصوم )
فهذه وحدها كافية للإيضاح و الرد .. و لا حاجة حينئذ لكل هذه الشروح و الردود
فكل الحقوق و الخصوصيات الثابتة للمعصوم ثابتة للفقيه تماما
و كل ما يأمر به الفقيه يجب امتثاله و التسليم به ..

و لكن هنا ينقدح في الذهن سؤال !
ففي حال وجود عدة من الفقهاء و أنهم بمنزلة المعصومين و لهم ما للمعصومين من حقوق و سلطة .. فأيهم نمتثل أمره ؟
و خصوصا حينما تتعارض أوامرهم .. فواحد يأمر بالجهاد و آخر يأمر بعدمه !
رد مع اقتباس رد مع اقتباس
29-11-2014 - 10:53 PM #5
ابن قبة  ابن قبة غير متواجد حالياً
عضو الوسام الذهبي
تاريخ التسجيل
23-05-2006
الدولة
ارض الكنانة
الجنس
ذكر
المشاركات
3,615
الامر بالمعروف مرتبط بقاعدة :لاضرر و لا ضرار
اما جهاد الدفع فواجب فى زمن الغيبة
رد مع اقتباس رد مع اقتباس
01-12-2014 - 03:54 AM #6
المحمدي  المحمدي غير متواجد حالياً
------
تاريخ التسجيل
08-02-2006
الجنس
ذكر
المشاركات
7,310
الروايات التي أشرتم إليها لم يصح منها سندا إلا روايات الكليني رضوان الله عليه في الكافي، مع وجود بعض الاختلاف في بعضهم كما في عمر بن حنظلة في الحديث الثالث، ومن الغريب الدعوى الصادرة من قبل السيد مصطفى الخميني (قدس سره) أن الحديث الثاني ضعيف بالحسين الذي قيل في حقه أنه: "ضعيف جدا لا يلتفت إليه، كذاب وضاع للحديث، فاسد المذهب"!! (ثلاث رسائل ص63)
وسواء كان يعني بالحسين: الحسين بن سعيد أو الحسين بن المختار فهما ثقتان ولم يرد في حق أي واحد منهما ما ادعاه.
ولعله توهم وخلط بين الحسين بن سعيد بن حماد الأب وهو الثقة وبين أحمد بن الحسين بن سعيد الابن وهو الضعيف، علما بأنني لم أعثر مع ذلك على ما قاله أنه وضاع للأحاديث، كذاب، ضعيف جدا


، بل الذي ورد في حقه أصل الضعف









كلا السيد مصطفى قدس سره لم يخلط كما ذكر سيد هاشم الهاشمي
إنما يقصد الحسين بن حمدان الكذاب الفاسد وهو واقع في الرواية التي فوقها فالاشتباه وقع فيه . بدل ان يلاحظ سند الرواية التي هو بصددها نظر الى الراوية التي قبلها التي فيها حسين بن حمدان

وليس كما ذكر السيد هاشم الهاشمي
رد مع اقتباس رد مع اقتباس
01-12-2014 - 01:02 PM #7
ابن قبة  ابن قبة غير متواجد حالياً
عضو الوسام الذهبي
تاريخ التسجيل
23-05-2006
الدولة
ارض الكنانة
الجنس
ذكر
المشاركات
3,615
الحسين بن حمدان ثقة كما قال المحدث النورى
رد مع اقتباس رد مع اقتباس
01-12-2014 - 01:42 PM #8
المحمدي  المحمدي غير متواجد حالياً
------
تاريخ التسجيل
08-02-2006
الجنس
ذكر
المشاركات
7,310
ليس بثقة عند السيد السيستاني ولا كرامة له مغالي فاسد كذاب
رد مع اقتباس رد مع اقتباس
01-12-2014 - 01:44 PM #9
ابن قبة  ابن قبة غير متواجد حالياً
عضو الوسام الذهبي
تاريخ التسجيل
23-05-2006
الدولة
ارض الكنانة
الجنس
ذكر
المشاركات
3,615
رحم الله خاتمة المحدثين
رد مع اقتباس رد مع اقتباس
01-12-2014 - 01:57 PM #10
المحمدي  المحمدي غير متواجد حالياً
------
تاريخ التسجيل
08-02-2006
الجنس
ذكر
المشاركات
7,310
ابن حمدان من جماعة الملعون المنحرف اخلاقيا وشرعيا محمد بن نصير
ويؤيده ويروي عنه في كتابه الذي لا يعتمد ولم يعتمد عليه علماؤنا المتقدمين الابرار
فاين هذا من الاطمئنان وكيف نثق به .
رد مع اقتباس رد مع اقتباس
01-12-2014 - 08:25 PM #11
الهيدب  الهيدب غير متواجد حالياً
عضو فعال
تاريخ التسجيل
03-07-2007
الجنس
ذكر
المشاركات
347
فقيه يرى فسق (راو ٍ) و آخر يرى عدالته

و فقيه يرى حرمة التعرض لما فيه إراقة الدماء .. و آخر يرى جواز ذلك .. من منطلق أن الغاية تبرر الوسيلة .. حتى و لو لم يؤمن بذلك نظريا .

كل هذا .. و يأتي من يقول أن ( الفقيه بمنزلة المعصوم .. و له كل حقوق و خصوصيات المعصوم )

فلقد نازعوا المعصومين حقوقهم و مراتبهم .. كما نازعهم المخالفون

يا فرج الله يا صاحب الزمان
رد مع اقتباس رد مع اقتباس
01-12-2014 - 10:16 PM #12
ابن قبة  ابن قبة غير متواجد حالياً
عضو الوسام الذهبي
تاريخ التسجيل
23-05-2006
الدولة
ارض الكنانة
الجنس
ذكر
المشاركات
3,615
اعتمده المحدث النورى فى فصل الخطاب
و ما رواه عن ابن نصير قليل من كثير
رد مع اقتباس رد مع اقتباس
03-12-2014 - 11:33 PM #13
احمد الحميداوي  احمد الحميداوي غير متواجد حالياً
عضو
تاريخ التسجيل
14-01-2013
الجنس
ذكر
المشاركات
41
قال الشيخ محمد مهدي شمس الدين في كتابه فقه العنف المسلح في الإسلام ص 58
وأما الموقف الفقهي الشيعي الإمامي فإن الظاهر المشهور المنع من الخروج في عصر الغيبة وقد وردت جملة من الروايات
الناهية عن الخروج بالسيف على الحكومات الإسلامية الجائرة قبل ظهور الإمام المنتظر وعمل بها أكثر الفقهاء
رد مع اقتباس رد مع اقتباس
03-12-2014 - 11:45 PM #14
احمد الحميداوي  احمد الحميداوي غير متواجد حالياً
عضو
تاريخ التسجيل
14-01-2013
الجنس
ذكر
المشاركات
41
قال الشيخ محمد مهدي شمس الدين في كتابه فقه العنف المسلح في الإسلام ص 58
وأما الموقف الفقهي الشيعي الإمامي فإن الظاهر المشهور المنع من الخروج في عصر الغيبة وقد وردت جملة من الروايات
الناهية عن الخروج بالسيف على الحكومات الإسلامية الجائرة قبل ظهور الإمام المنتظر وعمل بها أكثر الفقهاء
رد مع اقتباس رد مع اقتباس
04-12-2014 - 10:08 AM #15
ابن قبة  ابن قبة غير متواجد حالياً
عضو الوسام الذهبي
تاريخ التسجيل
23-05-2006
الدولة
ارض الكنانة
الجنس
ذكر
المشاركات
3,615
راجع رد السيد عبد الحسين شرف الدين على مسالة لماذا لم يقاتل على ع الثلاثة فى المراجعات
و لنناقش رايه قدس سره
رد مع اقتباس رد مع اقتباس
04-12-2014 - 10:09 AM #16
ابن قبة  ابن قبة غير متواجد حالياً
عضو الوسام الذهبي
تاريخ التسجيل
23-05-2006
الدولة
ارض الكنانة
الجنس
ذكر
المشاركات
3,615
نفتقد الاخ على مهدى و مولانا الجليل الاشتر
رد مع اقتباس رد مع اقتباس
+ الرد على الموضوع
الانتقال السريع واحة الحوار الإسلامي الأعلى
« الموضوع السابق | الموضوع التالي »
ضوابط المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك
أكواد المنتدى متاحة
الابتسامات متاحة
كود [IMG]متاحة
كود HTML معطلة
قوانين المنتدى

شبكة هَـجَـر الثقافية الأعلى

الساعة الآن - 11:27 PM

ما ينشر في شبكة هجر الثقافية لا يمثل الرأي الرسمي للشبكة ومالكها المادي
بل هي آراء للكتاب وهم يتحملون تبعة آرائهم، وتقع عليهم وحدهم مسؤولية الدفاع عن أفكارهم وكلماتهم
تصميم قلعة الإبداع   Designed by innoCastle.com

===========


ملف تسجيل مصور تهديد ايران  مليشيات الشيعة الكويت قطر الامارات البحرين و السعودية
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2016/06/blog-post_225.html
=======
بعض صور ممارسات الشيعة الطائفية في الكويت
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/05/blog-post_69.html
شعارات الوطنيين و القوميين الزائفة التي مكنت للشيعة في العراق وسوريا ان يذيقوا السنة الوان العذاب
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2016/02/blog-post_363.html
====
عضو الكونغرس جون لويس عندما كان في سن 16 منع من الحصول على بطاقة استعارة من المكتبة لانه اسود
https://twitter.com/Crystal1Johnson/status/800136072621486080

https://www.youtube.com/watch?v=9vG4JckrdQc

هل حدثت زيارة الأربعين؟

http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2016/10/blog-post_90.html …

 تهديدات الشيعة بإحداث فتن بالكويت
https://www.youtube.com/watch?v=5MXGVTmJ4t4

الدليل ان نساء النبي من من آل البيت / أهل البيت / زوجات / عائشة
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=134711
ما الفرق بين أهل البيت و آل البيت .... دعوة لنقاش لغوي (فقط)
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=67842
معنى اهل البيت عند الشيعة اهل بيت علي لا النبي
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=161584

الدليل الشيعة ليسوا اتباع النبي محمد و اهل بيته انما اعداء اهل البيت
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=161531

حث جديد عن (أهل البيت ) في القران ... من هم ؟؟
https://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=164388
الرد على مغالطة الشيعة نساء النبي هم من اهل البيت
https://justpaste.it/10mgo
الحيدري نساء النبي هم من اهل البيت
https://www.youtube.com/watch?v=Ur46RjNKp6g&feature=youtu.be
Anti-Semitism in the Presbyterian Church
http://www.israelnationalnews.com/News/News.aspx/152595

=========
الشيعة و ممارسة اللواط احتفالا بيوم استشهاد الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2014/11/blog-post_942.html
========
تطور التشيع من حزب سياسي إلى مذهب ديني الباقر والصراع على زعامة الشيعة
https://justpaste.it/10mn1

==============

الاضرار التي تسببه ايران ضد العرب و المسلمين
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2014/06/blog-post_2432.html

تظاهر الكواوله ضد الكويت
هددوا بالهوسات والهياط
لكن الله جعل كيدهم في نحورهم
#الكويت_خط_أحمر
من إقترب منه حلت عليه اللعنة
#خور_عبدالله_كويتي
https://twitter.com/Naharalhajri/status/830496858309062656

ملف تناقض الشيعة والكيل بالمكيال الطائفي مع اهل السنة
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2014/06/blog-post_5541.html

مخالفة الشيعة ال البيت
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2014/11/blog-post_96.html

ملف الرد على روايات آية الولاية التصدق في الخاتم
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=167641
ملف قرائن صلة دين الشيعة الاثناعشرية و اليهود
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2017/01/blog-post_274.html


مقابلة وزير الخارجية سعود الفيصل مع محطة أمريكية 1 (مترجمة)
معارصة السعودية غزو العراق
https://www.youtube.com/watch?v=k5cx_gD4pBc
الاسلام الاميركي الصهيوصفوي الشيعي
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2014/10/blog-post_4.html


الخارجية السعودية: هذه أدلة دعم إيران للإرهاب في العالم
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2016/01/blog-post_453.html
حسن فضل الله يحاضر بالعفة
https://www.youtube.com/watch?v=8PhIW2geDrU
سيدنا علي لم يكفرسيدنا  معاوية و من حاربه وقال اخواننا بغوا علينا و ىنستزيدهم بالايمان
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=176215 …

قيادي في الحرس الثوري الايراني يصف الحوثيين بشيعة" الاقزام وابناء الشوارع".هكذا تنظر ايران لمناصريها
https://www.youtube.com/watch?v=8CDLs_WjW90
========

الرد على شبهة للرافضة عن دفن العمرين رضي الله عنهما، للشيخ حامد العلي
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=64346&highlight=%DA%C7%C6%D4%C9+%DA%E3%D1+%CF%DD%E4
  الشيعة والطعن / طعن في الله  تعالى الله عما يصفون وال البيت
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2016/09/blog-post_369.html

=====

رب الشيعة علي
https://www.youtube.com/watch?v=VwjzebUtlCs
اعتراف مشايخ الشيعة المدرسي  القزويني ان الشيعة قتلوا الحسين
https://www.youtube.com/watch?v=PJFr6FyE5R4
ملف طعن الشيعة في الله

https://justpaste.it/yn3y
تعارض القرآن وروايات الشيعة!!!
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=19235
موارد مخالفة الشيعةالاثناعشرية لائمة اهل البيت
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=136177
الصحابة يحبون الله و رسوله و الله و رسوله يحبونهم

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=172811 …
من كتب الشيعة الأنبياء لم يورثوا دينارا و لا درهما انما ورثوا العلم
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=151229
سؤال حيرني كثيرا كيف يقبر ابو بكر وعمر وعائشة في روضة من رياض الجنه بجوار الرسول
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=79999

الرد على من إدعى أن ابا بكر دفن على غير وجه حق
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=151086
قبرهما بالقرب من الرسول ليس فضلا
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=150209&highlight=%DA%C7%C6%D4%C9+%DA%E3%D1+%CF%DD%E4&page=23

الرد على من إدعى أن ابا بكر دفن على غير وجه حق

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=151086&highlight=%DA%C7%C6%D4%C9+%DA%E3%D1+%CF%DD%E4