مدونة الجزيرة العربية

سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،

فبهذه المناسبة:
هل ننظر في مخطوطات المسند الصحيح ورواياته ؟

فأما أنا فلم أقف على كتاب الفضل بن عمار، لكن خطر ببالي أن قد يكون من المفيد أن نتتبع روايات المسند الصحيح،

والله تعالى أجل وأعلم

عبدالرحمن الفقيه · #52 11-06-11, 01:52 AM

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

حياك الله شيخنا الفاضل ونفع الله بكم
أما النسخ الخطية لصحيح مسلم المشهورة الآن فقد لانجد فيها شيئا كثيرا مما يفيدنا في هذا البابومن النسخ التي قد تفيد قطعة خطية من صحيح مسلم رواية القلانسي قطعة صغيرة في تونس .
، ولعل من الطرق المهمة التي يمكننا التعرف من خلالها على بعض الروايات الموجودة في بعض نسخ صحيح مسلم مما ليس في النسخ والمطبوعات التي بين أيدينا ما يلي:
1- الاستفادة من المستخرجات على صحيح مسلم ومقابلتها مع الصحيح ، كمستخرج أبي عوانة وغيره.
2-تتبع الكتب المتقدمة التي تعقبت بعض مرويات مسلم في صحيحه ، ككتب الدارقطني والفضل بن عمار وغيره.
3-تتبع بعض الكتب المسندة المتقدمة التي تهتم بعزو الحديث للصحيح ، ككتب البيهقي والضياء وغيرهم .
4- تتبع شروح الصحيح وفتح الباري لابن حجر .
5- تتبع الكتب الجوامع المتأخرة كجامع الأصول لابن الأثير وجامع المسانيد لابن الجوزي وابن كثير والسيوطي .
6- تتبع كتب الأطراف التي اعتنت بذكر أطراف الصحيح.
ويمكننا بإذن الله تعالى من خلال هذا التتبع

عبدالرحمن الفقيه · #53 14-06-11, 11:06 AM

ومن ذلك ما جاء في فوائد الحنائي 2/964

186-[194] أخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد بن يحيى بن ياسر الجوبري التميمي قراءة عليه وأنا أسمع قال: ثنا أبو القاسم علي بن يعقوب بن إبراهيم بن أبي العقب قال: ثنا أبو زرعة عبد الرحمن بن عمرو النصري قال حدثني هوذة بن خليفة عن ابن جريج قال: سمعت بن أبي مليكة يقول حدثني عقبة بن الحارث بن عامر يزعم أنه تزوج أم يحيى ابنت أبي إهاب قال: فجاءت أمة سوداء فقالت: قد أرضعتكما فجئت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك قال: كيف وقد زعمت أنها أرضعتكما؟ فنهاه عنها.
هذا حديث صحيح من حديث أبي الوليد ويقال: أبو خالد عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج إمام مكة عن أبي بكر ويقال: أبو محمد عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة القرشي التيمي الأحول: عن عقبة بن الحارث.
أخرجه مسلم بن الحجاج عن أبي بكر [عن] غندر وعن هارون الحمال عن حجاج كلاهما عن ابن جريج كما أخرجناه

فكان شيخنا حدثنا به عن مسلم بن الحجاج والحمد لله والمنة.انتهى.

قال المحقق في الحاشية:
بعد البحث المستفيض لم أقف على هذا الوجه عند مسلم،وقد تأكدت من ذلك برجوعي إلى تحفة الأشراف ج7/ص299(مسند عقبة بن الحارث القرشي) فوجدت أن الحافظ المزي رحمه الله قد عزا الحديث إلى البخاري ،وأبي داود ، والترمذي والنسائي ، ولم يذكر مسلم أصلا ، وقد استأنست في هذا الموضع بما ذكره السادة محققوا مسند الإمام أحمد بن حنبل (طبعة مؤسسة الرسالة)، حيث قالوا في كلامهم على الحديث : إسناده صحيح على شرط البخاري ، ورجاله ثقات رجال الشيخين غير أن صحابيه لم يخرج له سوى البخاري (المسند : ج26/ص 70 رقم 16148) ، فلعل هذا الوجه قد وقع للنخشبي رحمه الله ، وقد سقط من نسخة مسلم التي بين أيدينا ، والله أعلى وأعلم)انتهى.

أبو مريم طويلب العلم · #54 15-06-11, 12:58 PM

سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،

فحياكم الله شيخنا الفاضل وبياكم ونفع بكم،

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالرحمن الفقيه

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

حياك الله شيخنا الفاضل ونفع الله بكم
أما النسخ الخطية لصحيح مسلم المشهورة الآن فقد لانجد فيها شيئا كثيرا مما يفيدنا في هذا البابومن النسخ التي قد تفيد قطعة خطية من صحيح مسلم رواية القلانسي قطعة صغيرة في تونس .
، ولعل من الطرق المهمة التي يمكننا التعرف من خلالها على بعض الروايات الموجودة في بعض نسخ صحيح مسلم مما ليس في النسخ والمطبوعات التي بين أيدينا ما يلي:
1- الاستفادة من المستخرجات على صحيح مسلم ومقابلتها مع الصحيح ، كمستخرج أبي عوانة وغيره.
2-تتبع الكتب المتقدمة التي تعقبت بعض مرويات مسلم في صحيحه ، ككتب الدارقطني والفضل بن عمار وغيره.
3-تتبع بعض الكتب المسندة المتقدمة التي تهتم بعزو الحديث للصحيح ، ككتب البيهقي والضياء وغيرهم .
4- تتبع شروح الصحيح وفتح الباري لابن حجر .
5- تتبع الكتب الجوامع المتأخرة كجامع الأصول لابن الأثير وجامع المسانيد لابن الجوزي وابن كثير والسيوطي .
6- تتبع كتب الأطراف التي اعتنت بذكر أطراف الصحيح.
ويمكننا بإذن الله تعالى من خلال هذا التتبع

فقد نظرت في فهرست أبي بكر بن خير ص98، حيث ساق إسناده بصحيح مسلم:
فمما ذكر من الفوائد :
قال إبراهيم - يعني ابن محمد بن سفيان: فرغ لنا مسلم من قراءة الكتاب لعشر خلون من رمضان من العام المذكور - أي: سنة 257هـ

وذكر أبو بكر ابن خير أيضا: إسناده من طريق أبي محمد أحمد بن علي القلانسي،

لكن يبدو أن هذه الرواية مفقودة - كما تفضلتم - إلا قطعة صغيرة، والظروف التاريخية والأحداث لا تخفى ولا حول ولا قوة إلا بالله، لكن عسى أن نجد نسخا من هذه الرواية بمصر، والله الموفق.

وبالتالي: أرى أيضا تتبع أسانيد العازين لمسلم في صحيحه حتى نتبين من أين نشأ الاختلاف

أبو حسان السلفي · #55 15-06-11, 02:42 PM

شيخنا الفاضل أبو مريم حفظك الله ونفع بك
رواية القلانسي ليست مفقودة كلية فقد روى ابن حزم عشرات النصوص عن مسلم من طريق القلانسي في كتبه المطبوعة كالإحكام والمحلى و حجة الوداع
وقد استفدت أصل هذه الفائدة من كتاب :إبراهيم بن محمد بن سفيان روايته وزياداته وتعليقاته للدكتور عبد الله دمفو لأنه أشار إلى شيء مما أخرجه ابن حزم في حجة الوداع مما يُدعى أنه فات ابن سفيان
وعندما راجعت كتب ابن حزم وجدته ينقل روايات صحيح مسلم بهذا السند إلا ما فات القلانسي فأتمه أبو العلاء ابن ماهان من رواية ابن سفيان
ولو أن أحد الإخوة أو طلبة الجامعة استخرج رواية القلانسي من مصنفات ابن حزم وقارنها مع رواية ابن سفيان لأحسن وأجاد وأفاد
والله أعلم

أبو مريم طويلب العلم · #56 17-06-11, 01:12 AM

سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو حسان السلفي

رواية القلانسي ليست مفقودة كلية فقد روى ابن حزم عشرات النصوص عن مسلم من طريق القلانسي في كتبه المطبوعة كالإحكام والمحلى و حجة الوداع
وقد استفدت أصل هذه الفائدة من كتاب :إبراهيم بن محمد بن سفيان روايته وزياداته وتعليقاته للدكتور عبد الله دمفو لأنه أشار إلى شيء مما أخرجه ابن حزم في حجة الوداع مما يُدعى أنه فات ابن سفيان
وعندما راجعت كتب ابن حزم وجدته ينقل روايات صحيح مسلم بهذا السند إلا ما فات القلانسي فأتمه أبو العلاء ابن ماهان من رواية ابن سفيان
ولو أن أحد الإخوة أو طلبة الجامعة استخرج رواية القلانسي من مصنفات ابن حزم وقارنها مع رواية ابن سفيان لأحسن وأجاد وأفاد
والله أعلم

فبشرك الله تعالى بالخير، أخي الكريم،

فعسى أن يوفق الله تعالى بعض عباده إلى تصنيف : المسند الصحيح المستنقذ من رواية القلانسي عن مسلم ، أخذا بهذه النصيحة الطيبة

عبدالرحمن الفقيه · #57 15-03-12, 11:38 AM

قال السخاوي في ختم صحيح مسلم ص 43
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=278373
(على أن بعض الأئمة قد عزا لمسلم بعض ما لم أره فيه مع كونه منضبطا بما تقرر، ففي الأذكار لشيخ الإسلام النووي عزو حديث ابن مسعود رضي الله عنه (لاتباشر المرأة المرأة فتصفها لزوجها كأنه ينظر إليها ) له ، وكذا عزاه أبو منصور الديلمي في مسنده،ولم أره فيه.
وأما عزو الشيخ بعد أن أخرجه بزيادة جملة النهي عن تناجي الإثنين دون الثالث أراد أصل الحديث
فسبحان من لايسهو)انتهى.
ويضاف لذلك أن النووي نسبه للمتفق عليه في رياض الصالحين .

فائدة:
قال الحميدي في الجمع بين الصحيحين :

القسم الثاني مسانيد المقدمين بعد العشرة
( 11 ) المتفق عليه من مسند عبد الله بن مسعود رضي الله عنه

269 - الخامس والأربعون عن أبي وائل شقيق بن سلمة عن عبد الله قال قال رسول الله {صلى الله عليه وسلم} إذا كنتم ثلاثة ً فلا يتناجى اثنان دون الآخر حتى تختلطوا بالناس من أجل أن يحزنه ولا تباشر المرأة المرأة فتصفها لزوجها كأنه ينظر إليها.

وفي جامع الأصول (6/ 535)
(د خ م ت) عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -: قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: «لا يَنْتَجي اثنان دون صاحبهما، فَإِن ذلك يُحْزِنُهُ» . أخرجه أبو داود.
وهذا هو الحديث الذي جعل حديث ابن عمر مثله.
وفي رواية البخاري ومسلم: أَنَّ رسولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم- قال: «إِذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الآخر، حتى تختلطوا بالناس، من أجل أن ذلك يُحْزِنُه، ولا تُبَاشِرُ المرأةُ المرأةَ فتصفها لزوجها كأنه ينظر إِليها» .انتهى.

والذي في صحيح مسلم المطبوع إنما هو أصل الحديث دون ذكر لفظ المباشرة .

حسن المطروشى الأثرى · #58 15-03-12, 04:51 PM

بارك الله فيكم
بحث ماتع
نفعنا الله واياكم بالعلم النافع والعمل الصالح

جبران سحاري · #59 15-05-12, 02:59 PM

حديث ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير (قل لا أسألكم عليه أجراً إلا المودة في القربى) قال: لم يكن بطنٌ من قريشٍ إلا كان له فيهم قرابة فقال إلا أن تصلوا بيني وبينكم من القرابة .
رواه البخاري في صحيحه .
وبعضهم نسبه لمسلم وليس بين أيدينا .
قال الحافظ الحميدي في الجمع بين الصحيحين:
"أورده أبو مسعود في أفراد البخاري كما أوردناه، وقال أبو بكر البيهقي: إنهما جميعاً أخرجاه من حديث شعبة"
قال الحميدي معلقاً على عزو الحديث للشيخين جميعاً: "ولم أجده لمسلم" اهـ .
قلتُ: ولم يجده محقق الجمع بين الصحيحين، واكتفى بعزوه للبخاري .

جبران سحاري · #60 25-05-12, 07:16 PM

حديث ابن عمر أنه كان ينام وهو شابٌّ أعزب لا أهل له في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم .
قال الحافظ الحميدي في الجمع بين الصحيحين:
"ذكره أبو مسعود في أفراد البخاري، وحكى البرقاني أن مسلماً أخرجه من حديث أبي إسحاق الفزاري عن عبيد الله، ولم أجده لمسلم فيما عندنا من كتابه" اهـ .

قال المحقق البواب: بل هو جزءٌ من حديث طويل في مسلم في فضائل الصحابة (2479) .
قلتُ: استدراك المحقق ليس في محله؛ لأن الذي بحث عنه الحميدي هو من رواية أبي إسحاق الفزاري عن عبيدالله عن نافع عن ابن عمر .
والذي عزا إليه المحقق هو من رواية الزهري عن سالم عن ابن عمر .
ويبدو أن المحقق نظر لمتن الحديث ولم ينظر للإسناد .

أبو عبد الله التميمي · #61 26-05-12, 12:07 PM

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جبران سحاري

حديث ابن عمر أنه كان ينام وهو شابٌّ أعزب لا أهل له في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم .
قال الحافظ الحميدي في الجمع بين الصحيحين:
"ذكره أبو مسعود في أفراد البخاري، وحكى البرقاني أن مسلماً أخرجه من حديث أبي إسحاق الفزاري عن عبيد الله، ولم أجده لمسلم فيما عندنا من كتابه" اهـ .

قال المحقق البواب: بل هو جزءٌ من حديث طويل في مسلم في فضائل الصحابة (2479) .
قلتُ: استدراك المحقق ليس في محله؛ لأن الذي بحث عنه الحميدي هو من رواية أبي إسحاق الفزاري عن عبيدالله عن نافع عن ابن عمر .
والذي عزا إليه المحقق هو من رواية الزهري عن سالم عن ابن عمر .
ويبدو أن المحقق نظر لمتن الحديث ولم ينظر للإسناد .

شيخنا الكريم
الحديث عند مسلم:
((2479) حدثنا إسحاق بن إبراهيم، وعبد بن حميد - واللفظ لعبد - قالا: أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن سالم،
عن ابن عمر، قال: كان الرجل في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا رأى رؤيا، قصها على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتمنيت أن أرى رؤيا أقصها على النبي صلى الله عليه وسلم، قال: وكنت غلاما شابا عزبا، وكنت أنام في المسجد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرأيت في النوم كأن ملكين أخذاني فذهبا بي إلى النار، فإذا هي مطوية كطي البئر، وإذا لها قرنان كقرني البئر، وإذا فيها ناس قد عرفتهم، فجعلت أقول: أعوذ بالله من النار، أعوذ بالله من النار، أعوذ بالله من النار، قال فلقيهما ملك فقال لي: لم ترع، فقصصتها على حفصة، فقصتها حفصة، على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل» قال سالم: فكان عبد الله، بعد ذلك، لا ينام من الليل إلا قليلا.

حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، أخبرنا موسى بن خالد، ختن الفريابي، عن أبي إسحاق الفزاري، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، قال: كنت أبيت في المسجد، ولم يكن لي أهل، فرأيت في المنام كأنما انطلق بي إلى بئر، فذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى حديث الزهري، عن سالم عن أبيه).
انتهى.

وربما نسب الحديث إلى مسلم
لأنه أورد سنده
ولو لم يورد متنه

وهذا يكثر
فلا ينبغي الاستعجال في نفي ورود الحديث عند مسلم -إذا نسبه إليه حافظ عارف
وبالله التوفيق

أبو عبد الله التميمي · #62 26-05-12, 12:25 PM

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالرحمن الفقيه

قال السخاوي في ختم صحيح مسلم ص 43
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=278373
(على أن بعض الأئمة قد عزا لمسلم بعض ما لم أره فيه مع كونه منضبطا بما تقرر، ففي الأذكار لشيخ الإسلام النووي عزو حديث ابن مسعود رضي الله عنه (لاتباشر المرأة المرأة فتصفها لزوجها كأنه ينظر إليها ) له ، وكذا عزاه أبو منصور الديلمي في مسنده،ولم أره فيه.
وأما عزو الشيخ بعد أن أخرجه بزيادة جملة النهي عن تناجي الإثنين دون الثالث أراد أصل الحديث
فسبحان من لايسهو)انتهى.
ويضاف لذلك أن النووي نسبه للمتفق عليه في رياض الصالحين .

فائدة:
قال الحميدي في الجمع بين الصحيحين :

القسم الثاني مسانيد المقدمين بعد العشرة
( 11 ) المتفق عليه من مسند عبد الله بن مسعود رضي الله عنه

269 - الخامس والأربعون عن أبي وائل شقيق بن سلمة عن عبد الله قال قال رسول الله {صلى الله عليه وسلم} إذا كنتم ثلاثة ً فلا يتناجى اثنان دون الآخر حتى تختلطوا بالناس من أجل أن يحزنه ولا تباشر المرأة المرأة فتصفها لزوجها كأنه ينظر إليها.

وفي جامع الأصول (6/ 535)
(د خ م ت) عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -: قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: «لا يَنْتَجي اثنان دون صاحبهما، فَإِن ذلك يُحْزِنُهُ» . أخرجه أبو داود.
وهذا هو الحديث الذي جعل حديث ابن عمر مثله.
وفي رواية البخاري ومسلم: أَنَّ رسولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم- قال: «إِذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الآخر، حتى تختلطوا بالناس، من أجل أن ذلك يُحْزِنُه، ولا تُبَاشِرُ المرأةُ المرأةَ فتصفها لزوجها كأنه ينظر إِليها» .انتهى.

والذي في صحيح مسلم المطبوع إنما هو أصل الحديث دون ذكر لفظ المباشرة .

نفع الله بكم
لعلهما نسباه كذلك -والله أعلم
لأن مسلما أخرج سنده

فإن الحديث في البخاري:
(6290 - حدثنا عثمان، حدثنا جرير، عن منصور، عن أبي وائل، عن عبد الله رضي الله عنه:
قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا كنتم ثلاثة، فلا يتناجى رجلان دون الآخر حتى تختلطوا بالناس، أجل أن يحزنه»).

وفي مسلم:
((2184) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وهناد بن السري، قالا: حدثنا أبو الأحوص، عن منصور، ح
وحدثنا زهير بن حرب، وعثمان بن أبي شيبة، وإسحاق بن إبراهيم، - واللفظ لزهير قال إسحاق: أخبرنا، وقال الآخران: - حدثنا جرير، عن منصور، عن أبي وائل، عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الآخر، حتى تختلطوا بالناس من أجل أن يحزنه»).

والله أعلم

عبدالرحمن الفقيه · #63 26-05-12, 01:18 PM

أحسنتم وجزاكم الله خيرا على هذه الفوائد الطيبة والتنبيهات النافعة.

أبو عبد الله التميمي · #64 26-05-12, 01:44 PM

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبد الله التميمي

نفع الله بكم
لعلهما نسباه كذلك -والله أعلم
لأن مسلما أخرج سنده

فإن الحديث في البخاري:
(6290 - حدثنا عثمان، حدثنا جرير، عن منصور، عن أبي وائل، عن عبد الله رضي الله عنه:
قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا كنتم ثلاثة، فلا يتناجى رجلان دون الآخر حتى تختلطوا بالناس، أجل أن يحزنه»).

وفي مسلم:
((2184) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وهناد بن السري، قالا: حدثنا أبو الأحوص، عن منصور، ح
وحدثنا زهير بن حرب، وعثمان بن أبي شيبة، وإسحاق بن إبراهيم، - واللفظ لزهير قال إسحاق: أخبرنا، وقال الآخران: - حدثنا جرير، عن منصور، عن أبي وائل، عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الآخر، حتى تختلطوا بالناس من أجل أن يحزنه»).

والله أعلم

أخطأتُ
فقد انتقل ذهني
من رواية في البخاري إلى أخرى فيه

والله يعفو عني

جبران سحاري · #65 26-05-12, 01:50 PM

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبد الله التميمي

وربما نسب الحديث إلى مسلم
لأنه أورد سنده
ولو لم يورد متنه

وهذا يكثر
فلا ينبغي الاستعجال في نفي ورود الحديث عند مسلم -إذا نسبه إليه حافظ عارف
وبالله التوفيق

الشيخ أبا عبد الله : شكراً جماًّ .
والحميدي لم ينف ورود الحديث في مسلم، وإنما قال: "لم أجده لمسلم فيما عندنا من كتابه" فتأمل في العبارة .أمر آخر: أن الحديث لا ينسب لمسلم إذا أورد إسناده دون متنه؛ لأن هذه طريقته في الإعلال واستبعاد الحديث إذا ساق إسناده ولم يذكر متنه بمعنى أن المتن فيه علة، وهو مطرد عند مسلم في التمييز وفي الصحيح وفي رجال عروة بن الزبير .
ونبه على هذا الشيخ مشهور حسن في كتابه (منهج الإمام مسلم) .

أبو عبد الله التميمي · #66 26-05-12, 01:55 PM

ولكن رواية ابن أبي شيبة في المصنف
عن أبي الأحوص
بذكر المباشرة

ولم يسق مسلم لفظها
بل ساق لفظ زهير

فائدة:
قال البيهقي في الكبرى:
أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا الحسن بن علي بن عفان العامري، ثنا ابن نمير، عن الأعمش، عن شقيق قال: قال عبد الله: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تباشر المرأة المرأة ثم تنعتها لزوجها كأنه ينظر إليها "
أخرجاه في الصحيح من حديث الأعمش.
انتهى.

وفي موضع آخر:
حدثنا أبو محمد عبد الله بن يوسف الأصبهاني رحمه الله، أنبأ أبو عبد الله محمد بن يعقوب الشيباني، ثنا محمد بن محمد بن رجاء السندي، ثنا هناد بن السري، ثنا أبو الأحوص، عن منصور، عن أبي وائل، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تباشر المرأة المرأة في ثوب واحد أجل أن تصفها لزوجها حتى كأنه ينظر إليها، ونهانا إذا كنا ثلاثا أن يناجي اثنان دون واحد من أجل أن يحزنه حتى يختلط الناس "
رواه مسلم في الصحيح عن هناد بن السري، وأخرجه البخاري من وجهين آخرين عن منصور
انتهى.

وإن كان البيهقي قد يقصد أصل الحديث -كما هو معلوم

أبو عبد الله التميمي · #67 26-05-12, 01:57 PM

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جبران سحاري

الشيخ أبا عبد الله : شكراً جماًّ .
والحميدي لم ينف ورود الحديث في مسلم، وإنما قال: "لم أجده لمسلم فيما عندنا من كتابه" فتأمل في العبارة .أمر آخر: أن الحديث لا ينسب لمسلم إذا أورد إسناده دون متنه؛ لأن هذه طريقته في الإعلال واستبعاد الحديث إذا ساق إسناده ولم يذكر متنه بمعنى أن المتن فيه علة، وهو مطرد عند مسلم في التمييز وفي الصحيح وفي رجال عروة بن الزبير .
ونبه على هذا الشيخ مشهور حسن في كتابه (منهج الإمام مسلم) .

أحسن الله إليك

يعلم الله أني لم أرد الحميدي -رضي الله عنه
-ولم يطرأ في ذهني ذلك

ولم أردك
وإنما ذكرتها فائدة عامة

أبو عبد الله التميمي · #68 26-05-12, 02:02 PM

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جبران سحاري

[/COLOR]أمر آخر: أن الحديث لا ينسب لمسلم إذا أورد إسناده دون متنه؛ لأن هذه طريقته في الإعلال واستبعاد الحديث إذا ساق إسناده ولم يذكر متنه بمعنى أن المتن فيه علة، وهو مطرد عند مسلم في التمييز وفي الصحيح وفي رجال عروة بن الزبير .
ونبه على هذا الشيخ مشهور حسن في كتابه (منهج الإمام مسلم) .

إن كنت تريد
أنه لم يجر عمل العلماء بذلك
-سيما أصحاب المستخرجات
فلا أظن أن الأمر كذلك
والله أعلم

والقول بأنه يريد الإعلال مطلقا
إذا لم يذكر المتن
فيه بعد -والله أعلم

ولست أريد أن أجزم بشيء في الباب لقصوري فيه

أبو عبد الله التميمي · #69 26-05-12, 02:11 PM

في إجابات الشيخ عبد العزيز الطريفي
على أسئلة أعضاء الملتقى:

السؤال الثالث والخمسون:
هل هناك أبحاث أو دراسات تنصحون طلاب الحديث بالاشتغال بها للحاجة إليها؟

الجواب:
كثرت البحوث والكتابات في هذا العصر فيما لا طائل تحته، إلا من رحم الله، والموفق من وفقه الله، ومن البحوث والكتابات التي أرى مناسبتها ولم تطرق من قبل بهيئة وصورة قوية: منهج الإمام مسلم في سياقة للأسانيد، فمسلم (رحمه الله) يخرج الحديث في صحيحه ثم يعقبه بطرق له من غير ذكر للمتن كاملاً، فهذه الاسانيد التي هي متابعات، ماهي متونها؟ هي موجودة في كتب السنة عند النظر فيها، فهناك من يوافق مسلماً في نفس الشيخ فيُقطع بأن هذا المتن هو لما أورده مسلم من إسناد، وما مراد مسلم بقوله بعد سياق الأحاديث (بنحوه) (بمثله) ونحوها، وكذلك فإن كتب أهل الفقه مليئة من الاحتجاج بألفاظ مروية في بعض الأحاديث لم تأت في بعض الطرق، فتجد الفقهاء يحتجون على مسأله بقولهم: (لما جاء في رواية كذا) أو نحوها وهذا كثير جداً، وهذه الألفاظ كثير منها لا تصح، واختلاف الألفاظ في الأحاديث مع اتحاد طريقه في الغالب أنها من الرواية بالمعنى، أو خفة ضبط من الراوي، فلو حررت فهي مفيدة جداً.

جبران سحاري · #70 26-05-12, 02:13 PM

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبد الله التميمي

إن كنت تريد
أنه لم يجر عمل العلماء بذلك
-سيما أصحاب المستخرجات
فلا أظن أن الأمر كذلك
والله أعلم

والقول بأنه يريد الإعلال مطلقا
إذا لم يذكر المتن
فيه بعد -والله أعلم

ولست أريد أن أجزم بشيء في الباب لقصوري فيه

وفقكم الله يا فضيلة الشيخ لقاء البحث والمذاكرة .

ولعلي أذكر مثالين واضحين لهذه القاعدة:
المثال الأول: أن مسلما لما أراد إعلال حديث شريك في الإسراء لما فيه من أوهام ذكر إسناده وطرفاً يسيراً من متنه، وقال: نحو حديث ثابت البناني، وقدم فيه شيئاً وأخر وزاد ونقص ...

المثال الثاني ـ وهو أوضح ـ :
لما روى مسلم حديث أبي هريرة (وما فاتكم فأتموا) ساق إسناد حديث سفيان بن عيينة ولم يسق متنه وهو (وما فاتكم فاقضوا) بل أعله في التمييز كما قال الحافظ ابن حجر في الفتح: قال: تفرد ابن عيينة بلفظة (فاقضوا) كما ذكر مسلم في التمييز .
ومن العجيب وغفلة بعض الفقهاء: أنهم يقولون: حديث (وما فاتكم فاقضوا) رواه مسلم في صحيحه !!
وهذا غلط محض، وإلزام لمسلم رحمه الله بما لم يلزم ...
فمسلم يروي ما شاء من الأسانيد ويعرض عن المتون فلا نلزمه بمتونها ...
كما أنه ينتقي من أحاديث قوم، لا نلزمه بتصحيح كل حديثهم وهكذا .
والله تعالى أعلم .

وشكراً مجدداً .

أبو عبد الله التميمي · #71 27-05-12, 10:52 AM

أحسن الله إليكم، وشكر لكم

وليتك لم تذكر ما ذكرت أول مشاركتك
والله يعفو عن الجميع

من الأمثلة التي قد تدل إلى ما ذهبت إليه -حفظك الله
وقد أفدته من أحد الفضلاء جزاه الله خيرا

قال مسلم رحمه الله:

(368) حدثني عبد الله بن هاشم العبدي، حدثنا يحيى يعني ابن سعيد القطان، عن شعبة، قال: حدثني الحكم، عن ذر، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه، أن رجلا أتى عمر، فقال: إني أجنبت فلم أجد ماء فقال: لا تصل. فقال عمار: أما تذكر يا أمير المؤمنين، إذ أنا وأنت في سرية فأجنبنا فلم نجد ماء، فأما أنت فلم تصل، وأما أنا فتمعكت في التراب وصليت، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إنما كان يكفيك أن تضرب بيديك الأرض، ثم تنفخ، ثم تمسح بهما وجهك، وكفيك» فقال عمر: " اتق الله يا عمار قال: إن شئت لم أحدث به "
قال الحكم: وحدثنيه ابن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه، مثل حديث ذر
قال [شعبة]: وحدثني سلمة، عن ذر، في هذا الإسناد الذي ذكر الحكم، فقال عمر: نوليك ما توليت
انتهى.

ولم يورد لفظ سلمة
وأما البخاري فروى في صحيحه الوجه الأول
ولم يورده من طريق سلمة
لأن فيها شكا

قال أبو داود رحمه الله:
(324 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد يعني ابن جعفر، أخبرنا شعبة، عن سلمة، عن ذر، عن ابن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه، عن عمار بهذه القصة، فقال: «إنما كان يكفيك وضرب النبي صلى الله عليه وسلم بيده إلى [ص:89] الأرض، ثم نفخ فيها، ومسح بها وجهه وكفيه» شك سلمة وقال: «لا أدري فيه إلى المرفقين، يعني أو إلى الكفين»

325 - حدثنا علي بن سهل الرملي، حدثنا حجاج يعني الأعور، حدثني شعبة بإسناده بهذا الحديث، قال: «ثم نفخ فيها ومسح بها وجهه وكفيه إلى المرفقين» - أو إلى الذراعين - قال شعبة: كان سلمة يقول: الكفين والوجه والذراعين، فقال له منصور ذات يوم: انظر ما تقول فإنه لا يذكر الذراعين غيرك) انتهى.

قال ابن رجب رحمه الله في شرح الحديث:
(وقد كان عند شعبة لهذا الحديث إسناد آخر، رواه عن سلمه بن كهيل، عن ذر.
كما خرجه مسلم من رواية القطان، عن شعبة،
ولكن البخاري لم يخرجه عن شعبة من هذا الوجه لأمرين:
أحدهما: أن سفيان الثوري والأعمش روياه عن سلمة بن كهيل؛ فخالفا شعبة في إسناده، على اختلاف عليهما فيه.
والثاني: أن سلمة شك: هل ذكر في الحديث مسح الكفين، أو الذراعين؟ وكان - أحيانا - يحدث سلمة به، ويقول: ((إلى المرفقين)) ، فأنكر ذلك عليه منصور بن المعتمر، فقال سلمة: لا ادري، أذكر الذراعين، أم لا؟
خرج ذَلِكَ أبو داود والنسائي وغيرهما.
ولهذا المعنى أشار مسلم إلى اتحاد الإسناد من رواية الحكم وسلمة، وسكت عن اللفظ؛ فإنه مختلف).
انتهى.

إلا أن هذه الأمثلة تبقى قليلة
والأحاديث التي ستطبق عليها القاعدة واسعة
فلا يصلح أن تبنى على أمثلة معدودة كهذه -والله أعلم

ثم إنه قد يشكل عليه
أن مسلما يقول -في بعضها- (مثله)
إلا أن يقال هذه صورة خارجة عن محل النزاع

وينبغي تحليل كلامه في مقدمته
لما قال (1/ 4):
(ثم إنا إن شاء الله مبتدئون في تخريج ما سألت وتأليفه،
على شريطة سوف أذكرها لك،
وهو إنا نعمد إلى جملة ما أسند من الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
فنقسمها على ثلاثة أقسام،
وثلاث طبقات من الناس
على غير تكرار،
إلا أن يأتي موضع لا يستغنى فيه عن ترداد حديث فيه زيادة معنى،
أو إسناد يقع إلى جنب إسناد،
لعلة تكون هناك،
لأن المعنى الزائد في الحديث المحتاج [ص:5] إليه يقوم مقام حديث تام،
فلا بد من إعادة الحديث الذي فيه ما وصفنا من الزيادة،
أو أن يفصل ذلك المعنى من جملة الحديث على اختصاره إذا أمكن، ولكن تفصيله ربما عسر من جملته) انتهى.

وأذكر أن شيخنا الكريم عبد الرحمن الفقيه حفظه الله
قد نقل فوائد من أجوبة أبي مسعود الدمشقي رحمه الله
ولم أهتد لموضعها بالبحث
ويخطر على بالي أن فيها ما يفيد في المسألة
والله أعلم

ولو فتح موضوع خاص لتحقيق هذه المسالة
كان حسنا بسنا
حتى لا يصرف هذا الموضوع عن وجهته
وليكون أدعى إلى بحثها

أبو عبد الله التميمي · #72 05-06-12, 05:54 AM

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جبران سحاري

[/COLOR]أمر آخر: أن الحديث لا ينسب لمسلم إذا أورد إسناده دون متنه؛ لأن هذه طريقته في الإعلال واستبعاد الحديث إذا ساق إسناده ولم يذكر متنه بمعنى أن المتن فيه علة، وهو مطرد عند مسلم في التمييز وفي الصحيح وفي رجال عروة بن الزبير .
ونبه على هذا الشيخ مشهور حسن في كتابه (منهج الإمام مسلم) .

أحسن الله إليك

سألت شيخنا الطريفي -وفقه الله ورعاه
عقيب صلاة فجر اليوم
عن هذه المسالة
وهل يصح أن مسلما إنما يفعل ذلك إعلالا؟

فقال: إذا كان لفظ السند الذي لم يورده متضمنا زيادة حكم
فهو إعلال منه لها
لأنه قد يكتفي بسوق السند لاتفاق المتنين
(انتهى)

وهذا قول حسن بسن
يؤيده ما في مقدمة الصحيح من قوله:
(... إلا أن يأتي موضع لا يستغنى فيه عن ترداد حديث فيه زيادة معنى،
أو إسناد يقع إلى جنب إسناد،
لعلة تكون هناك،
لأن المعنى الزائد في الحديث المحتاج [ص:5] إليه يقوم مقام حديث تام،
فلا بد من إعادة الحديث الذي فيه ما وصفنا من الزيادة،
أو أن يفصل ذلك المعنى من جملة الحديث على اختصاره إذا أمكن، ولكن تفصيله ربما عسر من جملته) انتهى.

فظاهر كلامه أنه يلتزم بذكر الزيادة
فإغفاله لها إشارة إلى إعلاله إياها
والله أعلم

وصحيح مسلم بحاجة إلى دراسات جادة لبيان منهجه فيه
ولم ينل حظه من ذلك
بخلاف البخاري
كما أشار إليه غير واحد من الفضلاء

أبو عبد الله التميمي · #73 05-06-12, 06:03 AM

قال الدارقطني (3/ 341)
2708 - ثنا إسماعيل بن محمد أبو علي الصفار , وأبو بكر أحمد بن محمد بن موسى بن أبي حامد صاحب بيت المال , قالا: حدثنا محمد بن عبيد الله بن المنادي , نا يونس بن محمد , نا معتمر بن سليمان , عن أبيه , عن يحيى بن يعمر , قال: قلت لابن عمر: يا أبا عبد الرحمن إن أقواما يزعمون أن ليس قدر , قال: فهل عندنا منهم أحد؟ , قلت: لا , قال: فأبلغهم عني إذا لقيتهم أن ابن عمر برأ إلى الله منكم وأنتم منه براء , سمعت عمر بن الخطاب قال: بينا نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في أناس إذ جاء رجل ليس عليه شحناء سفر وليس من أهل البلد يتخطى حتى ورك فجلس بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يجلس أحدنا في الصلاة ثم وضع يده على ركبتي رسول الله صلى الله عليه وسلم , فقال: يا محمد ما الإسلام؟ , [ص:342] قال: «الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله , وأن تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتحج وتعتمر وتغتسل من الجنابة وتتم الوضوء وتصوم رمضان» , قال: فإن فعلت هذا فأنا مسلم؟ , قال: «نعم» , قال: صدقت وذكر باقي الحديث وقال في آخره , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «علي بالرجل» , فطلبناه فلم نقدر عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هل تدرون من هذا هذا جبريل أتاكم يعلمكم دينكم , فخذوا عنه فوالذي نفسي بيده ما شبه علي منذ أتاني قبل مرتي هذه وما عرفته حتى ولى».
إسناد ثابت صحيح.
أخرجه مسلم بهذا الإسناد).

ولم يذكر الحافظ ابن حجر في "الإتحاف": (12/273- رقم: 15566)
كلام الدارقطني على هذا الحديث.
ونسبه إليه جماعة كابن الجوزي وغيره.
فالله أعلم.

وقال أبو نعيم في مستخرجه (1/ 102)
(رواه مسلم عن حجاج بن الشاعر عن يونس بن محمد عن معتمر مثله) انتهى

وقال البيهقي في الشعب (5/ 440)
(أخرجه مسلم في الصحيح من حديث يونس بن محمد) انتهى

ولم يصرحوا أنه لم يسق لفظه
فالأمر عندهم واسع
والله أعلم
وإن كان البيهقي صرح في الكبير فقال:
(رواه مسلم في الصحيح عن حجاج بن الشاعر عن يونس بن محمد إلا أنه لم يسق متنه)

والحديث من هذا الوجه عند مسلم آخر الباب:
(... وحدثني حجاج بن الشاعر، حدثنا يونس بن محمد، حدثنا المعتمر، عن أبيه، عن يحيى بن يعمر، عن ابن عمر، عن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو حديثهم) انتهى.

قال ابن حبان: (تفرد سليمان التيمي بقوله «خذوا عنه»، وبقوله: «تعتمر وتغتسل وتتم الوضوء»). انتهى.

وقال ابن عبد الهادي: هذا الحديث رواه مسلمٌ في " الصَّحيح " عن حجَّاج بن الشَّاعر عن يونس بن محمَّد إلا أنَّه لم يسق متنه وهذه الزيادة فيها شذوذ، والله أعلم (انتهى)

ونقل كلامه الزيلعي –على خطأ يسير في النقل- ثم قال (3/ 147):
(ولم يعزه الشيخ [ابن دقيق العيد] في "الإمام" للدارقطني، وإنما قال: رواه الحاكم في "كتابه" المخرج على صحيح مسلم، وأبو بكر الجوزقي الحافظ في "صحيحه"، وهو حديث فيه طول، ذكر فيه الإيمان، والإسلام، والإحسان، وهو حديث جبريل عليه السلام، وفي آخره: وما عرفته حتى ولى، ولم يعزه الشيخ بشيء، وعزاه عبد الحق في "الجمع بين الصحيحين" للدارقطني في "سننه" كذلك.) انتهى.

وهذه فائدة من فوائد المستخرجات:
بيان لفظ صاحب الأصل إن لم يسقه
وهذه الفائدة للمستخرجات أغفل ذكرها كثير ممن صنف في علوم الحديث -على قلة اطلاعي
وقد ذكر السخاوي في شرح ألفية الحديث: أنه ذكر من فوائد الاستخراج في النكت نحو العشرين. انتهى.
يسر الله الظفر به

وللفائدة فإن الزيلعي استفاد كثيرا في كتابه من ابن التركماني
-كما أشار إلى ذلك العلامة القضاعي –رحمه الله تعالى- على مبالغة في عبارته –رحمه الله،
وإنما يستدل على ذلك: بأن له تخريجا لأحاديث الهداية، وبأن الأخير يتعقبه كثيرا...

وأكثر من الاستفادة أيضا من ابن دقيق العيد –وهذا ظاهر جدا
ومن ابن عبد الهادي أيضا، ولم يسمه إلا في مواضع قليلة جدا، وإنما يكثر من نقل كلامه بقوله: (قال صاحب التنقيح) و(قال في التنقيح) ونحو هذه العبارات

ويلاحظ –والله أعلم- أن المتقدمين أوسع مذهبا في نسبة الحديث إلى مسلم
ولو لم يسق متنه –دون الإشارة إلى ذلك-
من المتأخرين
وغالب من وقفت على كلامه ممن تأخر
لاينسبون الحديث إلى مسلم مطلقا
بل يبينون أن مسلما إنما أخرج إسناده ولم يورد لفظه
كما فعله ابن القطان وابن عبد الهادي وابن رجب وابن حجر وغيرهم

وأحسب أن بعض ما ذكر في هذا الموضوع النافع يرجع إلى مثل هذا
أعني أن يسوق الإمام مسلم فيه السند دون متنه
ثم يعزى متن هذا السند إليه

وما يخرج عن هذا
قد يكون وهما ممن عزاه كذلك
أو يعزى ذلك إلى اختلاف النسخ
على أن عزو ذلك إلى اختلاف نسخ كتاب مسلم قد يكون أضيق منه في صحيح البخاري ونحوه
مما تعددت نسخه
وكثر الاختلاف فيها
والله أعلم ...

عبدالرحمن الفقيه · #74 05-08-12, 07:34 PM

في البدر المنير (4/ 308)
الحديث الثامن عشر
عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «الوتر ركعة من آخر الليل» .
هذا الحديث صحيح رواه مسلم كذلك منفردا به، وفي رواية ابن ماجه: «الوتر ركعة قبل الصبح» .
الحديث التاسع عشر
عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «الوتر ركعة من آخر الليل» .
هذا الحديث رواه مسلم أيضا في «صحيحه» عن أبي مجلز قال: سألت ابن عباس عن الوتر فقال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: «ركعة من آخر الليل» ولم يذكره عبد الحق ولا الحميدي في «جمعهما» .

أبو عبد الله التميمي · #75 22-08-12, 11:03 AM

بارك الله فيكم

مشاركاتي الأخيرة فيها خللٌ علمي وفني

وقولي

اقتباس:

وهذه الفائدة للمستخرجات أغفل ذكرها كثير ممن صنف في علوم الحديث -على قلة اطلاعي

قد ذكرها أبو الفضل الكناني في الإفصاح
وجمع ممن جاء بعده

أبو عبد الله التميمي · #76 22-08-12, 11:04 AM

في الجمع للحميدي (1/ 144):

(أفراد مسلم
...
85 - السَّابِع: عَن ابْن عَبَّاس، من رِوَايَة سماك عَنهُ قَالَ: قَالَ عمر: كتب حَاطِب بن أبي بلتعة إِلَى أهل مَكَّة، فَأطلع الله نبيه صلى الله عَلَيْهِ وَسلم على ذَلِك، فَبعث عليا وَالزُّبَيْر فِي أثر الْكتاب، فأدركا امْرَأَة على بعير، فاستخرجاه من قُرُونهَا، فَأتيَا بِهِ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم، فَأرْسل إِلَى حاطبٍ، فَقَالَ: " يَا حَاطِب، أَنْت كتبت هَذَا الْكتاب؟ " قَالَ: نعم يَا رَسُول الله. قَالَ: " فَمَا حملك على ذَلِك؟ " قَالَ: يَا رَسُول الله، أما وَالله إِنِّي ناصحٌ لله وَلِرَسُولِهِ، وَلَكِنِّي كنت غَرِيبا فِي أهل مَكَّة، وَكَانَ أَهلِي بَين ظهرانيهم، وخشيت عَلَيْهِم، فَكتبت كتابا لَا يضر الله وَرَسُوله شَيْئا، وَعَسَى أَن يكون مَنْفَعَة لأهلي. قَالَ عمر: فاخترطت سَيفي، ثمَّ قلت: يَا رَسُول الله، أمكني من حَاطِب، فَإِنَّهُ قد كفر، فَأَضْرب عُنُقه، فَقَالَ رَسُول الله: " يَا ابْن الْخطاب، مَا يدْريك لَعَلَّ الله اطلع على هَذِه الْعِصَابَة من أهل بدرٍ، فَقَالَ: اعْمَلُوا مَا شِئْتُم، فقد غفرت لكم ".
أخرجه البرقاني، وَحكى أَنه أُخرج، وَلَيْسَ لَهُ عِنْد أبي مَسْعُود فِي الْأَطْرَاف ذكر، وَلَا عِنْد خلف الوَاسِطِيّ).
انتهى.

أبو عبد الله التميمي · #77 22-08-12, 11:15 AM

وفيه أيضا (2/ 300):

(1502 - الْحَادِي عشر: عَن عبيد الله بن عمر عَن نَافِع عَن ابْن عمر قَالَ: قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم: " الرُّؤْيَا الصَّالِحَة جُزْء من سبعين جُزْءا من النُّبُوَّة ".
وَحكى أَبُو مَسْعُود أَن مُسلما أخرجه من حَدِيث اللَّيْث عَن نَافِع قَالَ:
حسبت ابْن عمر قَالَ: جُزْء من سبعين جُزْءا من النُّبُوَّة. وَلم أَجِدهُ فِي كتاب مُسلم.
وَحكى أَبُو مَسْعُود أَيْضا أَن مُسلما أخرجه بِغَيْر شكٍّ من حَدِيث الضَّحَّاك بن عُثْمَان عَن نَافِع عَن ابْن عمر وَقَالَ: إِن فِيهِ: " الرُّؤْيَا الصَّالِحَة من العَبْد الصَّالح ".
وَقَالَ: إِن ذَلِك فِي كتاب " الرُّؤْيَا " لمُسلم. وَلم أَجِدهُ فِيهِ).
انتهى.

في مسلم:
(2265) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو أسامة، ح وحدثنا ابن نمير، حدثنا أبي قالا: جميعا حدثنا عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الرؤيا الصالحة جزء من سبعين جزءا من النبوة»

وحدثناه ابن المثنى، وعبيد الله بن سعيد، قالا: حدثنا يحيى، عن عبيد الله بهذا الإسناد.

وحدثناه قتيبة، وابن رمح، عن الليث بن سعد،
ح وحدثنا ابن رافع، حدثنا ابن أبي فديك، أخبرنا الضحاك يعني ابن عثمان
كلاهما، عن نافع بهذا الإسناد. وفي حديث الليث، قال نافع: حسبت أن ابن عمر قال: «جزء من سبعين جزءا من النبوة») انتهى

فما في حديث الليث فموجود في المطبوع من مسلم
وأما ما في حديث الضحاك
فربما فهم أبو مسعود الدمشقي - رحمه الله - من صنيع مسلم في التنبيه على ما في رواية الليث فقط من الشك
أنَّ رواية الضحاك لا شك فيها

واستفاد لفظه ممن رواه من طريق الضحاك

والله أعلم

أبو عبد الله التميمي · #78 22-08-12, 11:20 AM

وفيه أيضا (3/ 509)

((167) عبد الله بن حذافة بن قيس بن عدي بن سهم السَّهْمِي [رَضِي الله عَنهُ]
أَبُو حذافة، مدنِي.
حَدِيث وَاحِد:
3066 - حكى خلفٌ الوَاسِطِيّ فِي كِتَابه أَن مُسلما أخرجه عَن إِسْحَاق عَن روح عَن مَالك. وَأخرجه أَبُو بكر البرقاني فِي كِتَابه عَن أبي بكر الْإِسْمَاعِيلِيّ، من حَدِيث سُفْيَان عَن سَالم أبي النَّضر وَعبد الله بن أبي بكير عَن سُلَيْمَان بن يسَار عَن عبد الله بن حذافة: أَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أمره أَن يُنَادي فِي أَيَّام التَّشْرِيق: إِنَّهَا أَيَّام أكلٍ وَشرب. قَالَ: فَقَالَ عبد الرَّحْمَن بن مهْدي حِين حدث بِهَذَا الحَدِيث: حَدثنَا مَالك بن أنس - وَلَا أرَاهُ إِلَّا كَانَ أحفظ من سُفْيَان - عَن عبد الله بن أبي بكر عَن سُلَيْمَان بن يسَار: أَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَمر ابْن حذافة يُنَادي أَيَّام التَّشْرِيق: إِنَّهَا أَيَّام أكل وَشرب.
وَقَالَ البُخَارِيّ فِي " التَّارِيخ ": عبد الله بن حذافة أَبُو حذافة السَّهْمِي الْقرشِي // لَا يَصح، حَدِيثه مُرْسل //.
وَهَكَذَا روينَاهُ فِي الْمُوَطَّأ مُرْسلا كَمَا قَالَ ابْن مهْدي.
وَهَذَا الَّذِي حَكَاهُ خلفٌ الوَاسِطِيّ لم أَجِدهُ فِيمَا عندنَا من كتاب مُسلم، وَلَا حَكَاهُ أَبُو مَسْعُود فِي كِتَابه، وَلَو وجده أَبُو بكر البرقاني فِي كتاب مُسلم لما حَكَاهُ عَن خلف، وَلَعَلَّه قد رَآهُ فِي بعض النّسخ عَن مُسلم. وَالله أعلم).

أبو عبد الله التميمي · #79 22-08-12, 11:23 AM

وفيه (1/ 249)

(339 - الثَّلَاثُونَ: عَن أبي الْأَحْوَص عَن عبد الله: أَن مُحَمَّدًا صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ: " أَلا أنبئكم مَا العضه؟ هِيَ النميمة القالة بَين النَّاس ".
زَاد البرقاني فِي رِوَايَته:
وَإِن شَرّ القالة الْكَذِب، وَإِن الْكَذِب لَا يصلح مِنْهُ جدٌّ وَلَا هزلٌ، وَلَا يعد الرجل صَبِيه ثمَّ لَا يُنجزهُ ".وَكَذَا قَالَ أَبُو مَسْعُود الدِّمَشْقِي: إِن مُسلما أخرج هَذِه الزِّيَادَة فِي هَذَا الحَدِيث، وَلَيْسَ ذَلِك عندنَا فِي كتاب مُسلم، بل قد زَاد فِيهِ مُسلم فصلا قد قدمْنَاهُ إِلَى مَا فِي مَعْنَاهُ من حَدِيث أبي وَائِل عَن ابْن مَسْعُود، وَهُوَ فِي الثَّالِث وَالسِّتِّينَ من الْمُتَّفق عَلَيْهِ).

والله تعالى أعلم

أبو عبدالرحمن العبادي · #80 10-11-12, 12:47 PM

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبد الله التميمي

أحسن الله إليك

سألت شيخنا الطريفي -وفقه الله ورعاه
عقيب صلاة فجر اليوم
عن هذه المسالة
وهل يصح أن مسلما إنما يفعل ذلك إعلالا؟

فقال: إذا كان لفظ السند الذي لم يورده متضمنا زيادة حكم
فهو إعلال منه لها
لأنه قد يكتفي بسوق السند لاتفاق المتنين
(انتهى)

وهذا قول حسن بسن
يؤيده ما في مقدمة الصحيح من قوله:
(... إلا أن يأتي موضع لا يستغنى فيه عن ترداد حديث فيه زيادة معنى،
أو إسناد يقع إلى جنب إسناد،
لعلة تكون هناك،
لأن المعنى الزائد في الحديث المحتاج [ص:5] إليه يقوم مقام حديث تام،
فلا بد من إعادة الحديث الذي فيه ما وصفنا من الزيادة،
أو أن يفصل ذلك المعنى من جملة الحديث على اختصاره إذا أمكن، ولكن تفصيله ربما عسر من جملته) انتهى.

فظاهر كلامه أنه يلتزم بذكر الزيادة
فإغفاله لها إشارة إلى إعلاله إياها
والله أعلم

وصحيح مسلم بحاجة إلى دراسات جادة لبيان منهجه فيه
ولم ينل حظه من ذلك
بخلاف البخاري
كما أشار إليه غير واحد من الفضلاء

الإمام مسلم رحمه الله لا يغفل الزيادات -في ظني - لا يغفل الزيادات بل يعلها كما يفعل غيره من الحفاظ و لا أدري هل تنبه المشايخ أم لا فهو يصف ما أثبته من المتون بأنه ((أتم)).هذه اللفظة استوقفتني كثيرا حينما رأيت الإمام أبا داود يذكرها عقب حديث النظر الى السبابة و يذكر أن الحديث الآخر أتم و هو حجاج فيما أذكر و وهو في مسلم دون هذه الزيادات. فمن ثم بدأت أجمع في قول الإمام مسلم عقب الأحاديث حديث فلان أتم و منعني الكسل من إكمال المقارنة بين المرويات بعد أن أكملت الجمع و ما قارنت بين اثنين إلا و جدت مخالفة بينهما و شذوذ في الحديث الآخر و الله المستعان و لعلي أنشط في هذا الأمر إن شاء الله.

عبدالرحمن الفقيه · #81 24-12-13, 05:02 AM

وفي كشف الخفا للعجلوني ك(1/ 465)
"دعوا الناس في غفلاتهم, يرزق الله بعضهم من بعض".
رواه مسلم في حديث أوله: لا يبع حاضر لبادٍ، وقوله: في غفلاتهم زادها ابن شهبة وعزاها لمسلم، واعترضه غيره بأنها ليست في مسلم، بل ولا في غيره، وقال ابن حجر المكي في التحفة للخبر الصحيح لا يبع حاضر لباد، دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض، قال: ووقع لشارح أنه زاد فيه: في غفلاتهم، ونسبه لمسلم وهو غلط؛ إذ لا وجود لهذه الزيادة في مسلم، بل ولا في كتب الحديث كما قضى به سبر ما بأيدي الناس منها, انتهى.

أحمد الأقطش · #82 22-02-14, 12:18 AM

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد الأقطش

33- قوله (مس): «أَمَّا مُسْلِمٌ فَمَا قَالَ فِيهِ إِلَّا: عَنِ الْحُسَيْنِ». اهـ
قلتُ: هذا هو الثابت في رواية ابن سفيان عن مسلم، وهي الرواية الأشهر للصحيح. قال النووي([1]): «هكذا ضبطناه: (أنَّ الحُسَين بن علي) بضمِّ الحاء على التصغير، وكذا في جميع نسخ بلادنا التي رأيتُها مع كثرتها. وذكره الدارقطني في كتاب الاستدراكات، وقال إنه وقع في رواية مسلم: (أنَّ الحَسَن) بفتح الحاء على التكبير». اهـ وعلى هذا اعتمد الشيخ المدخلي في توهيم الدارقطني في انتقاده فقال([2]): «ثم إنه قد تبيَّن لك مِن كلام أبي مسعود والنووي ومِن النسخ الموجودة الآن أنَّ مسلمًا لَمْ يَقُلْ في إسناد هذا الحديث إلاَّ: (عن الحُسَين). وإذًا فالمؤاخذة على الدارقطني لا على مسلم». اهـ

فأقول: إنَّ الدارقطني لَمْ يَهِمْ في عَزْوِه هذا الخطأ إلى كتاب مسلم، فإنه هكذا وقع في رواية القلانسي وهي رواية المغاربة للصحيح. قال المازري في شرحه([3]): «خرَّج مسلم في باب الحضِّ على صلاة الليل: حدثني قتيبة بن سعيد: حدثنا الليث، عن عقيل، عن الزهري، عن علي بن حُسين: أنَّ الحَسَن بن علي حدَّثه» فذكره، وذكر كلام الدارقطني، ثم قال: «وفي نسخة ابن ماهان: (عقيل، عن الزهري، عن علي بن حسين بن علي، عن علي بن أبي طالب). هكذا رُوي عنه، وأسقط مِن الإسناد رجلاً. قاله عنه أبو زكريا الأشعري وابن الحذَّاء». اهـ وهذا التعقيب أخذه مِن أبي علي الغساني، فقد قال في أوهام صحيح مسلم بعد أن أورد كلام الدارقطني([4]): «وفي نسخة أبي العلاء بن ماهان: (عقيل، عن الزهري، عن علي بن حسين بن علي، عن علي بن أبي طالب). هكذا رُوي عنه، وأسقط مِن الإسناد رجلاً. قاله عنه أبو زكريا الأشعري وأبو عبد الله بن الحذَّاء». اهـ قال القاضي عياض معقِّبًا([5]): «في كتاب ابن الحذَّاء: (الحَسَن)». اهـ

فتبيَّن بهذا أنَّ ذلك الوهم الذي ذكره الدارقطني واقعٌ أيضًا في رواية ابن ماهان مِن طريق ابن الحذاء عنه، وهذه النسخة مِن الصحيح يرويها ابن ماهان، عن أبي بكر الأشقر النيسابوري، عن أبي محمد القلانسي، عن مسلم([6]). والدارقطني – بلديُّ ابنِ ماهان – أثنى على هذه النسخة مِن الصحيح، فقال أبو علي الغساني([7]): «سمعتُ أبا عمر أحمد بن محمد بن يحيى يقول: سمعتُ أبي([8]) رحمه الله يقول: أخبرني ثقات أهل مصر: أنَّ أبا الحسن علي بن عمر الدارقطني كَتَبَ إلى أهل مصر مِن بغداذ: أن اكتبوا عن أبي العلاء بن ماهان كتاب مسلم بن الحجاج الصحيح. ووَصَفَ أبا العلاء بالثقة والتميز». اهـ فهذه فائدةٌ جليلةٌ تبيِّن أنَّ النسخة التي اعتمد عليها الدارقطني لصحيح مسلم كانت بينها وبين رواية القلانسي وشائج، ولذلك حَثَّ أهلَ مصر على الأَخْذِ بها. وقد قال السمعاني في أبي بكر الأشقر هذا([9]): «وكان سمع المسند الصحيح مِن أحمد بن على القلانسي ورواه، وهي أحسن روايةٍ لذاك الكتاب، وإنهم ثقات». اهـ

وقد رَوى الصحيحَ أيضًا عن الأشقر غيرُ ابنِ ماهان، فقد رواه مِن النيسابوريين أبو الحسن الكرابيسي([10]). وربما يكون صحيح مسلم عند أبي عبد الله الحاكم مِن رواية القلانسي أيضًا، لأنَّ الأشقر هذا مِن شيوخه([11])، وقد قال الخليلي إنَّ الحاكم كان عنده صحيح مسلم عن رجلين عنه([12]). ويبدو أنَّ هذه الرواية لَمْ يُكتب لها البقاء في المشرق، إذ حلَّت محلَّها نسخ صحيح مسلم مِن رواية الجلودي عن ابن سفيان، حتى صارت هي الرواية المعتمدة للصحيح. إلاَّ أنَّ رواية القلانسي وجدت لها سبيلاً آخر حيث استقرَّ بها المقام عند المغاربة، كما هو مثبتٌ في تصانيف ابن حزم([13]) وأبي علي الغساني([14]) وغيرهما.

قال ابن الصلاح([15]): «هذا الكتاب مع شهرته التامة صارت روايتُه بإسنادٍ متصلٍ بمسلمٍ مقصورةً على أبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن سفيان، غير أنه يُروى في بلاد المغرب مع ذلك عن أبي محمد أحمد بن علي القلانسي عن مسلم ... وأمَّا القلانسي فهو أبو محمد أحمد بن علي بن الحسن بن المغيرة بن عبد الرحمن القلانسي، وقعتُ بروايته عن مسلم عند المغاربة، ولَمْ أَجِدْ له ذِكْرًا عند غيرهم. دَخَلَتْ روايتُه إليهم مِن مصر على يدي مَن رَحَلَ مِنهم إلى جهة المشرق، كأبي عبد الله محمد بن يحيى الحذَّاء التميمي القرطبي وغيره». اهـ

والظاهر أنَّ رواية القلانسي هذه أقدم مِن رواية ابن سفيان، لأنَّ بعضًا مِن المواضع التي انتُقِدَت على مسلم قد سَلِمَتْ مِن النقد في رواية ابن سفيان، ومِنها هذا الموضع المذكور. ومِنها أيضًا ما ذكره الرشيد العطار في كتابه، فقد قال([16]): «قال مسلم رحمه الله في كتاب الصلاة في إحدى الروايات عنه: "حدثنا صاحب لنا قال: نا إسماعيل بن زكريا، عن الأعمش، وعن مسعر، وعن مالك بن مغول، عن الحكم بهذا الإسناد مثله" ... على أنه لَمْ يَقَعْ كذلك في كتاب مسلم إلا مِن طريق أبي العلاء بن ماهان، عن أبي بكر الأشقر، عن القلانسي، عن مسلم. ووقع في روايتنا مِن طريق أبي أحمد الجلودي، عن إبراهيم بن محمد بن سفيان، عن مسلم، مسمَّى غير مبهم ... ثنا محمد بن بكار قال: ثنا إسماعيل بن زكريا، عن الأعمش، وعن مسعر، وعن مالك بن مغول كلهم، عن الحكم بهذا الإسناد مثله». اهـ وهذا يؤكد أنَّ مسلمًا قد نقَّح كتابَه واعتمد آخرًا الروايةَ التي يرويها تلميذُه ابنُ سفيان الذي كان مِن الملازمين له([17]).

وأمَّا الدارقطني، فربما يكون وقع له صحيح مسلم مِن رواية القلانسي، فقد ظهر مِن رسالته إلى أهل مصر أنه مُطَّلِعٌ على هذه الرواية، فضلاً عن مطابقةِ سَنَد حديثنا الذي انتقده هنا مع السند المذكور فيها. والدارقطني فسنده عالٍ إلى مسلم، فقد رَوَى أحاديثَ له ليس بينه وبينه فيها غير رجلٍ واحد وهو محمد بن مخلد بن حفص([18]). ومسلمٌ قد قَدِمَ بغداد غيرَ مرةٍ ورَوَى عنه غيرُ واحدٍ مِن أهلها، وكان آخر قدومه بغداد قبل موته بسنتين([19]). فلعلَّ الدارقطني أخذ الصحيحَ عن أحد تلاميذ مسلم، وهو قد اطَّلع على نسخته القديمة بخطِّ يده كما سيأتي في الحديث التاسع عشر. وعلى كل حال فيُشبه أن يكون الدارقطني لَمْ تقع له رواية ابن سفيان لصحيح مسلم، وقد يكون الصحيح عنده برواية القلانسي أو برواية غيره. والله أعلم

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...41#post2034541

أحمد الأقطش · #83 15-05-14, 08:15 PM

قال مغلطاي [إكمال التهذيب 3/350]: «وزعم أبو ذر الهروي في كتابه (المستخرج على الإلزامات) أنَّ مسلمًا رحمه الله روى في كتابه (الصحيح) حديث الشعبي، عن حبشي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم: {مَن سأل الناس ليثري به ماله، فإنه خموش في وجهه} الحديث، مِن جهة مجالد بن سعيد مقرونًا بغيره، عن الشعبي. انتهى كلامه». اهـ

مدونة الجزيرة العربية

السبت، 13 ديسمبر 2014

هدية للأخوة الشُليمي والحوزوي ] دعوى التلاعب في نسخ صحيح مسلم في الميزان

ليست هناك تعليقات:

إرسال تعليق