مدونة الجزيرة العربية

هذه الآية قال فيها بن كثير:

قوله تعالى " إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا" أي ليس اليهود بأوليائكم بل ولايتكم راجعة إلى الله ورسوله والمؤمنين وقوله " الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة " أي المؤمنون المتصفون بهذه الصفات من إقام الصلاة التي هي أكبر أركان الإسلام وهي عبادة الله وحده لا شريك له وإيتاء الزكاة التي هي حق المخلوقين ومساعدة للمحتاجين من الضعفاء والمساكين وأما قوله " وهم راكعون" فقد توهم بعض الناس أن هذه الجملة في موضع الحال من قوله " ويؤتون الزكاة " أي في حال ركوعهم ولو كان هذا كذلك لكان دفع الزكاة في حال الركوع أفضل من غيره لأنه ممدوح وليس الأمر كذلك عند أحد من العلماء ممن نعلمه من أئمة الفتوى.

و هذا هو تفسير الآية أما الروايات التي وردت في أن الآية نزلت في حق علي رضي الله عنه فهي:

(الإدعاء)
وحتى إن بعضهم ذكر في هذا أثرا عن علي بن أبي طالب أن هذه الآية نزلت فيه وذلك أنه مر به سائل في حال ركوعه فأعطاه خاتمه

الأدلة

وقال ابن أبي حاتم حدثنا الربيع بن سليمان المرادي حدثنا أيوب بن سويد عن عتبة بن أبي حكيم في قوله " إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا " قال هم المؤمنون وعلي بن أبي طالب .

قلنا الرواية فاشلة لأن بها أيوب بن سويد فهو:

ــ أيوب بن سويد الرملى ، أبو مسعود الحميرى السيبانى

المولد :
الطبقة : 9 : من صغار أتباع التابعين
الوفاة : 193 هـ و قيل 202 هـ
روى له : د ت ق
مرتبته عند ابن حجر : صدوق يخطىء
مرتبته عند الذهبـي : ضعفه أحمد و جماعة

أقوال العلماء : قال المزى فى "تهذيب الكمال" :
( د ت ق ) : أيوب بن سويد الرملى ، أبو مسعود الحميرى السيبانى . اهـ .
و قال المزى :
قال عبد الوهاب بن أبى عصمة ، عن أحمد بن أبى يحيى سمعت أحمد بن حنبل يقول :
أيوب بن سويد ضعيف .
و قال عباس الدورى ، عن يحيى بن معين : ليس بشىء يسرق الأحاديث ; قال أهل الرملة : حدث عن ابن المبارك بأحاديث ، ثم قال : حدثنى أولئك الشيوخ الذين حدث ابن المبارك عنهم .
و قال معاوية بن صالح ، عن يحيى : كان يدعى أحاديث الناس .
و ذكر الترمذى أن ابن المبارك ترك حديثه .
و قال البخارى : يتكلمون فيه .
و قال النسائى : ليس بثقة.
و قال أبو حاتم : لين الحديث .
و ذكره أبو حاتم بن حبان فى كتاب " الثقات " ، و قال : كان ردىء الحفظ ، يخطىء، يتقى حديثه من رواية ابنه محمد بن أيوب عنه ، لأن أخباره إذا سبرت من غير رواية ابنه عنه وجد أكثرها مستقيمة .
و قال أبو أحمد بن عدى : له حديث صالح عن شيوخ معروفين ، منهم : يونس بن يزيد بنسخة الزهرى ، و عبد الرحمن بن يزيد بن جابر ، و ابن جريج ، و الأوزعى ، و الثورى ، و غيرهم ، و يقع فى حديثه ما يوافقه الثقات عليه ، و يقع فيه ما لا يوفقونه عليه ، و يكتب حديثه فى جملة الضغفاء .

ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ

قال الحافظ فى "تهذيب التهذيب" 1/406 :
و فى كتاب العقيلى : قال ابن المبارك : ارم به .
و قد طول ابن عدى ترجمته ، و أورد له جملة مناكير من غير رواية ابنه ، لا كما زعم ابن حبان ، و نقل فى ترجمته عن أبى عمير النحاس قال : كان أيوب بن سويد إذا رأى مع أحد حديثه و حديث غيره قال : لقد جمعت بين أروى و النعام . و إذا سألناه عن كتابه قال : خبأته لابنى محمد .
و عن أبى عمير قال : كان بين ضمرة و أيوب بن سويد تباعد ، فكان ضمرة إذا مر بأيوب قال : انظروا ما أبين العبودية فى رقبته . و إذا مر أيوب بضمرة قال : انظروا إليه لو أمر أن يدعو لشيطان لدعا له .
قال : و كان أيوب يؤم الناس .
و قال يونس بن عبد الأعلى : جىء بأيوب إلى دار بنى فلان ، فسمع الشافعى منه أحاديث من كتابه .
و قال الخليلى : لم يرضوا حفظه .
و قال الإسماعيلى : فيه نظر .
و قال ابن يونس فى " تاريخ الغرباء " : تكلموا فيه .
و قال الساجى : ضعيف ، ارم به .
و قال الآجرى ، عن أبى داود : ضعيف .
و قال الجوزجانى : واهى الحديث ، و هو بعد متماسك .
و أرخ أبو القاسم ابن مندة وفاته سنة إحدى و خمسين و مئتين ( كذا بالأصل ،
و لعل الصواب سنة إحدى و مئتين ) . اهـ . ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ

=============

ابناء الزنا حيض

ابن حيضة يرمى بالزبالة لانه كلام لايصح علميا يرمى بالزبالة مثل روايات الشيعة العديدة

لايمكن المرأة تحمل خلال فترة الحيض الا في حالات نادرة والنادر لايقاس عليه

كلام لا يصح علميا ابن حيضة لإ امكانية حمل المرأة عندما يجامعها زوجها فترة الحيض

ابن حيضة يرمى بالزبالة لانه كلام لايصح علميا يرمى بالزبالة مثل روايات الشيعة العديدة

كلام لا يصح علميا ابن حيضة لإ امكانية حمل المرأة عندما يجامعها زوجها فترة الحيض

لايمكن المرأة تحمل خلال فترة الحيض الا في حالات نادرة والنادر لايقاس عليه

=========

الدبر

«تحريمُ إتيان النّساء في أدبارهنّ».

http://t.co/zQn24SKsvR

اللواط والمخانيث يرقصون في الحسينية بتشجيع من شيخ رافضي

http://t.co/wSHQIiadAu

موسوعة فضائح فقهاء الشيعة في اخر لزمان

http://www.youtube.com/watch?v=qicJPvGUsZI&feature=youtu.be

السلسلة الصحيحة الالباني لا تأتوا النساء في أدبارهن

الرد على شبهة اباحة مالك الوطء من الدبر

http://t.co/xaHbDNiShn

كذااااااب الوطء في موضع الحرث وليس مثل الشيعة لواط وتفخيذ رضيعة

لواط علماء الشيعة حسن ياري خامنئي لوطي

http://t.co/rkfpOPdmAs

عباس الخوئي بعض المراجع كان يلاط بهم

http://t.co/i3AWnUXe9M

=========================

ملف الرد على شبهة غضب فاطمة من ابوبكر و فدك

http://t.co/laoxSJ9LU4

الشيعة اسم علي حذف من القرآن

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=82382

اين نجد في القرآن اتباع الاحاديث النبوية ؟

http://t.co/SRe8c4ne5u

أهل السنة على أسئلة الشيعة الخمسون المطروحة

http://t.co/cg1waMqgSV

سفراء جهنم .. (الحقيقة وراء المرجعيات الشيعية المعاصرة )

http://t.co/84POPLDvZ4

==============

عائشة وامهات المؤمنين

جواب شيهة عائشة تغتسل / اغتسال

http://t.co/0WkTCajDYI

جواب كيف تامر عائشة اخواتها بارضاع الرجال

http://t.co/VEGY17gvWG

لماذا لم يطلق ام حبيبة اذا كانت كما تظن في امها هند من الرايات

هل النبي يتزوج كافر خبيثة

أحمد القبانجي - المذهبية الشيعية والسيدة عائشة

http://t.co/GaGx9LzjvN

جواب على الطاهر و لاشين عائشة ارضعت غلاما

http://t.co/HIbmKV4PRS

جواب نزل ضيف بعائشة فاحتلم

http://t.co/aq7vPPDuGg

جواب خروج عائشة في حرب الجمل

http://t.co/QJYIiT9whn

ام حبيبة تزوجها النبي قبل النبوة ام بعد النبوة والانبياء هل ينتظرون ان يتزجوا حتى يصبحوا انبياء

نوح ولوط تزوج قبل نبوتهم والنبي محمد تزوج ام حبيبة وهو نبي

عائشة ام المؤمنين زوجة النبي محمد وانت شاغل نفسك في عائشة والبحث عن اي شي عن عائشة يا مسكين

الطيب لاياخذ الا طيبة والخبيث له الخبيثات

=============

شبهات عن سيدنا عمر رضي الله عنه

الشيخ والشيخة

عمر تكلم عن اية منسوخة هل هي موجودة في القرآن الان لا هل زادها لا صدق امامنا الباقر الشيعة حمقى

من جمع القرآن اليس عمر لاتخلط بين النسخ والتحريف في دين اتباع خسرومجوس

غير الضالين بكتب الشيعة عن عمر برواية علي

http://t.co/VTZBlMZsW9

ثبات سيدنا عمرٍضي الله عنه يوم حنين

http://t.co/qwGwGcqasz

ثبات سيدنا عمرٍ

رضي الله عنه يوم حنين

http://t.co/X2grYDAJro

نسف كذبة على عمر أنكحت الجاهلية

http://t.co/hAjSYUlezd

نسخ التلاوة في كتب الشيعة

http://t.co/fNjzeI5cMM

كلامك باتهام عمر الذي جمع القرآن سبب قولكم ان القرآن محرف

النسخ ورد في كتب الشيعة

الشيخ الشيعي القزويني القرآن محرف

http://t.co/SzwKSCsLwu

=======

دعاء الائمة على الشيعة و الذلة المضروبة على الشيعة

http://t.co/UR5OhKvzQB

القابنجي الشيعة هم من قتل علي ابن ابي طالب

http://t.co/iUHoP19eOt

من قتل الائمة الشيعة من يلعن جد الامام الصادق ابوبكر الشيعة 1

من الذين دعى عليهم الائمة واصابتهم الذلة انهم الشيعة دعى علىهم امامنا علي والحسين

صدق امامنا الصادق ان الشيعة اشر من اليهود والمجوس ودعى على الشيعة امامنا الحسين ان لايرضى الولاة عنكم

==========

الشيعة كفروا الصحابة واتهموا امهات المؤمنين بالفاحشة وكفروا المسلمين لاننا لانؤمن بالامامة

العبرة ليس بالكم انما العبرة بصحة الرواية

المرجع حسين فضل الله كفر والدي النبي محمد صلى الله عليه وسلم (المسائل الفقهية 2: 449 - 450).

اما الشيعة الذين في دينهم القرآن محرف وليس لديهم رويات صحيحة السند الي النبي الاولياء الصالحين

=============

رضاع الكبير في كتب الشيعة

http://t.co/jFb0Pd8Ms7

العبيكان: الأصل في الرضاعة حولان وبعض العلماء أجاز «رضاع الكبير» في حالة خاصة

http://t.co/2D8xaCEHWa

الشيخ حازم الاعرجي في خطبته يستشهد بفتوى محمد صادق الصدر لقتل اهل السنة

http://t.co/0QcDKKNFhj

رضاع الكبير في كتب الشيعة الغرائب !!

http://t.co/ZATuvAShLM

============

الشيعة يقولون ان امامنا الباقر صنع فيل من طين وطار فيه الي مكة صدق اولا تصدق دين من صنع البشر

http://t.co/qeShWu3UJW

جهل الشيعة في دينهم احد اسباب طائفيتهم

http://t.co/HAES9CGzjs

===============

ضعف اثر كعب العرش متكىء مسيرة

http://t.co/vpAzlsiCWI

روايات كعب الاحبار في كتب الشيعة

http://t.co/c3AXRt5Lef

===========

جنس شيعة

الشيعة اباحوا التيمم بفرج المرآة : نهاية الإحكام - العلامة الحلي

الاكرنبج الشيرازي اباح للرجل والمراة

http://t.co/ez6MZy4rJ5

الاستمناء عند الشيعة عن أبي عبد الله ناكح نفسه لا شئ عليه الكافي

باقر الحكيم تقبيل غلام امرد مباح الشيعة

http://t.co/GZFSbw42cg

الشيعة وممارسة اللواط احتفالا بيوم استشهاد عمر

http://t.co/i78zvCg0y4

كلام ابن تيمية عن الخلوة بالقرد يؤكده اباحة الشيعة نكاح البهائم

http://t.co/7v5wg7CY1Z

================

شبهات

جواب فلا تمتلىء النار حتى يضع الله رجله فتقول قط ؟

http://t.co/s8wxOTsD3h

الكلام

عن متعة الحج والعمرة وليس متعة النكاح

نفي تمتع السيدة اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها

http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2014/09/blog-post_26.html

روايات شيعة تحريم المتعة

http://t.co/4WKvHBZw4P

رد وجدي على شيخ الأزهر بعد مهاجمة السلفية

http://t.co/NEtuImtIUc

رواة خوارج نواصب تم توثيقهم في كتب الشيعة

http://t.co/KsZehZjG26

التجسيم عند الشيعة

http://t.co/SeWUNeqaWu

اسبال الشيعة مثل صنام الفراعنة

http://t.co/dOGoP9v6kC

=========

السلفية الوهابية

الشيعة الروافض هم الخوارج يدعون اهل الاوثان ويقتلون اهل الاسلام

http://t.co/nUEaYEzdkh

الشيعة الخوارج يدعون اهل الاوثان ويقتلون اهل الاسلام

http://t.co/BJzz4R6LJq

رد الشيخ وجدي غنيم على شيخ الأزهر - بعد مهاجمة السلفية

http://t.co/80LXpMY5K2

كذب فريد الباجي وكيوة عن محمد بن عبدالوهاب

http://t.co/Yc3clakiF6

=================

مقارنة بالصور مع دين الشيعة ودين المسيحيين واليهود والهندوس

http://t.co/35XxDrioaI

لاقرآن لاسنة والحيدري نسف ولادة المهدي وقال لادليل على ولادته 2

اي قرآن المحرف ام الذي اخفاه سيدنا علي عن الصحابة وهو مع المهدي في السرداب منذ 1100 عام

انت في حوارولست في مقهى هات دليل على ما تدعي يا من القرآن في دينك محرف وليس لديكم رويات صحيحة السند لاقرآن لاسنة

هات رواية صحيحة السند ا

عيب يا ابن خسرو مجوس على فكرة خسرو مجوس هو امام الشيعة كما قال الطبرسي في النجم الثاقب

فضل الله الحيدري القبانجي الكاتب المؤيد الصرخي وغيرهم من بقى لم تطعن فيه

أفضلية ابوبكر /عمر/ عثمان/ علي /الادلة القاطعة لافضلية ابا بكر ثم عمر رضي الله عنهم

http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2014/06/blog-post_9008.html

انجازات و عطاءات سيدنا ابوبكر الصديق رضي الله عنه لخدمة الاسلام وفضائله

http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2014/10/blog-post_95.html

فضائل ابوبكر من كتب السنة و الشيعة

http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2014/10/blog-post_29.html

حوار ان ابوبكر و عمر خير هذه الامة

http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2014/10/blog-post_245.html

ملف فضائل سيدنا ابوبكر الصديق رضي الله عنه جد 7 من الائمة

http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2014/10/7.html

===============

احصائية تفيد بمقتل من 1000-2300 من الثوار والمدنيين على يد ميليشيات #داعش في #سوريا شهر يناير فقط !

http://t.co/KTgHCMdmUE

عندما تصدر هيئة علماء حلب فتوى باعتبار من تبقى من عناصر #داعش مفسدين في الأرض فإنها تعني #نهاية_داعش

http://t.co/l0lpfcS0wI

#داعش الهيئة الشرعية في حلب تنذر عصابة البغدادي الاجرامية 3 ايام لمغادرة سوريا او الانضمام الي الفصائل السورية

http://t.co/7EdKcWVG4H

حال #داعش بين آيتين من كتاب الله عز وجل

http://t.co/b6TPOGJfzw

========

لاسنة

هات رواية واحدة فقط صحيحة السند معنعنة من امام الي امام متصلة الي النبي صعبة دين من صنع البشر

هات رواية واحدة صحيحة السند صعبة عليك معنعنة من امام الي امام متصلة الي النبي

هات رواية واحدة لاغير معنعنة من امام الي امام متصلة السند الي النبي

كيف تدعون اتباع الائمة وليس لديكم رويات صحيحة السند عن الائمة لاقرآن لاسنة من اين ياخذ الشيعة دينهم 2

هات رواية واحدة معنعنة من امام الي امام صحيحة السند الي النبي

=========

كذاب صدق امامنا الصادق ان الشيطان ليحتاج الي كذب الشيعة

صدق امامنا الصادق الشيهة اشر من المجوس واليهود2

=============

لاقرآن لاسنة لاامام وتكفرون الصحابة وتتهمون امهات المؤمنين بالفاحشة 1

القرآن كما يقول علماء الشيعة محرف وليس لدي الشيعة رواية صحيحة السند الي النبي والحيدري ولادة المهدي1

================

معاوية

اعرابي مس مؤخرة معاوية

سوالف وحكاوي بدون سند ترمى بالزبالة معاوية مس مؤخرته ههه صدق امامنا الباقر الشيعة حمقى ماصدق يسمع كلمة عن معاوية طار فيها

صدق امامنا الباقر ان الشيعة حمقى يعني زوجة رسول الله ام حبيبة اخت معاوية امها فاحشة كيف يتزوجها النبي

ام حبيبة تزوجها النبي قبل النبوة ام بعد النبوة والانبياء هل ينتظرون ان يتزجوا حتى يصبحوا انبياء

نوح ولوط تزوج قبل نبوتهم والنبي محمد تزوج ام حبيبة وهو نبي

الطيب لاياخذ الا طيبة والخبيث له الخبيثات

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++

ملف روابط المواضيع المتعلقة في تحالف ايران و اميركا والارهاب الطائفي الشيعي ضد السنة

http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/

تحريم الوطء بالـدّبر

http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/01/blog-post_99.html

ولد المتعة افضل من ولد الزواج الدائم

http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/01/blog-post_89.html

شبهة درء عمر الحد عن المرآة التى اصابها الجوع المضطر و الاعرابي

http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/01/blog-post_76.html

هل الإمام مالك - رحمه الله - يرى بجواز إتيان المرأة في دبرها ؟

http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/01/blog-post_72.html

القبنجي القابنجي الوائلي تسجيلات

http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/01/blog-post_5.html

ضعف اثر كعب العرش متكىء مسيرة

http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/01/blog-post_34.html

الشيرازي يجيز الاستمناء باستخدام القضيب الذكري المطاطي في الصوم للمرأة و الرجل

http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/01/blog-post_6.html

الرد على شبهة اباحة مالك الوطء من الدبر وما نسب إلى مالك باطل لأن إباحة الإتيان مختصة بموضع الحرث

http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/01/blog-post_68.html

عند الشيعة من وطء البهيمة ليس عليه حد

http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/01/blog-post_32.html

شبهة ابن حزم عن فتوى ابا حنيفة ابطال الصلاة عند ظهور العورة

http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/01/blog-post_47.html

جواب شبهات عن ابي حنيفة عن المستاجرة لـ الزنا ولا حد على من وطىء أمه

http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/01/blog-post_11.html

الرد على حديث فلا تمتلىء النار حتى يضع الله رجله فتقول قط ؟

http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/01/blog-post_58.html

ملف الرد على اكاذيب فريد الباحي من فرقة الاحباش الضالة ولشيخ الصوفي المتشيع محمد كيوة

http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/01/blog-post_60.html

مقارنة بالصور مع دين الشيعة ودين المسيحيين واليهود والهندوس

http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/01/blog-post_95.html

الرد على قول ام سلمة ان تقر في بيتها

http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/01/blog-post_15.html

الرد على مطاعن الشيعة عن خروج ام المؤمنين في حرب الجمل هل علي امام زمانها كما يقول الشيعة

http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/01/blog-post_73.html

فرق بين زواج الصغيرة و تفخيذ الرضيعة عند الخميني

http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/01/blog-post_55.html

السيد محمد حسين فضل الله يبرئ أم المؤمنين عائشة من حرب الجمل

http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2014/12/12-1423-16122002.html

فضل الله الحيدري كاشف الغطاء ينفون قصة حرق دار الزهراء و كسر ضلع

http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2014/12/blog-post_258.html

جواب قول أبو بكر: فوددت أني لم أكن كشفت بيت فاطمة وتركته

http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2014/12/blog-post_325.html

لماذا لم يطلق النبي الكريم عائشة وحفصة كما طلق العامرية والكندية ؟؟

http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2014/12/blog-post_369.html

كمال الحيدري يطعن في كتاب كامل الزيارات

http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2014/12/httpwww.html

الشيخ الشيعي جلال الدين الصغير: الشيعة هم من يقاتلون في سوريا وليس جيش الأسد

https://www.youtube.com/watch?v=FqJDWDMzxx0

جواب شبهة ان ابوبكر و عمر لايعرفون معنى فاكهة و أبا

http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2014/12/blog-post_633.html

اقوال الائمة وعلماء الشيعة اثبات ان الشيعة قتلوا الحسين

http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2014/07/blog-post_3091.html

الرد على الذهبي يزيد كان ناصبياً فظاً غليظاً جلفاً متناول المسكر و يفعل المنكر

http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/01/blog-post_84.html

الرد على شبهة الشاب الامرد

http://twitmail.com/1Sci

آية الله الميرزا الشعراني يبرأ ابن تيمية من شبهة الشاب الأمرد

http://www.alsrdaab.com/vb/showthread.php?t=62299

الشاب الامرد في كتب الشيعة

ليس هناك نص في القرآن على الامامة الحيدري

http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2014/11/blog-post_943.html

فضائل عائشة في كتب الشيعة والنبي قبل وفاته طلب السوالك لعائشة ليبل ريقه من ريقها

http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/01/blog-post_87.html

===========

عائشة لاتعلم بدفنه الا بسماع المساحي بالغرفه المجاوره لحجرتها اي دفنه

صدق امامنا الباقر الشيعة حمقى مرة عائشة رفضت دفن الحسن بغرفتها ومرة النبي لم يدفن في غرفتها ارسو على بر

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=69950

==========

اربع مصادر صحيحه عن زوجه الرسول ام سلمه ان عائشه كذابه وان الرسول مات بين يدي الامام علي

العبرة ليس في العدد انما في صحة الحديث يا موالي خسرو مجوس مثال الكافي فيه مئات الاحاديث ماقيمة وهي مضروبة

روايات على اقرب الناس به عهدا النبي مضروب

http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=188547

فضائل عائشة في كتب الشيعة والنبي قبل وفاته طلب السوالك لعائشة ليبل ريقه من ريقها

http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/01/blog-post_87.html

عبس و تولى من كتب الشيعة النبي

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=135034

الشيعة لا يستغنون عن ابوهريرة رضي الله عنه

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=19260

كعب الاحبار في كتب الشيعة

http://justpaste.it/isbr

جواب مقارنة الروافض بين ام المؤمنين عائشة بأمرأتي نوح و لوط

http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2014/12/blog-post_88.html

احاديث يدعي الشيعة انها متصله السند الي النبي لا تصح

http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/01/blog-post.html

لارواية صحيحة ولاصحاح ولاسند اكاذيب وروايات مدسوسة من اليهود والمجوس كماقال الحيدري

حديث(كتاب الله وعترتي اهل بيتي)صحيح السند في صحيح مسلم ..محكم الدلالة مفسر بحديث الكساء متواتر المعنى

السنة عند الشيعة كفار نواصب كيف تحتج بروايات السنة الكفار النواصب فما بني على باطل فهو باطل

يدعي الشيعةاتباع العترة اين العترة والامام غائب منذ 1100عام وترك الشيعة في حيص بيص ونسف الحيدري كذبة ولادة المهدي

القرآن في دين الشيعة محرف فلا كتاب ولاسنة ليس لديكم رويات صحيحة السند للنبي ولاامام دين من صنع البشر2

عائشة ام المؤمنين

قال تعالى (النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم ) الاحزاب

لقد وصفهن بامهات المؤمنين كان يمكن ان يحرم الزواج منهن من دون وصفهم بهذا الشرف العظيم انهن امهات للمؤمنين

القرآن والصحاح شرفوا ام المؤمنين

فلم يطلقهن ونالوا شرف انهن امهات المؤمنين

تناقض شيعة

القرآن محرف والصحاح من وضع بني امية وتحتجون بكتب الصحاح التي وضعها بني امية وبها فضائل اهل البيت

القرآن محرف والصحاح من وضع بني امية وفيه الغدير والمنزلة وتحتجون بكتب الصحاح التي وضعها بني امية لفضائل اهل البيت

كيف يذم عائشة والقرآن ذكر انهن امهات المؤمنين كيف يكونوا غير مؤمنات

3معصومين يرون عن اموي بكتب الشيعة

كتاب "قرب الإسناد" للحميري، ص132:

461 – " أبو البختري، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، عن مروان بن الحكم قال: ( لما هزَمنا علي عليه السلام بالبصرة رد على الناس أموالهم، من أقام بيّنة أعطاه ومن لم يقم بيّنة على ذلك حلفه. فقال له قائلون: يا علي، أقسم الفيء بيننا والسبي. قال: فلما أكثروا عليه قال: " أيكم يأخذ أم المؤمنين في سهمه؟ فسكتوا)".

3 معصومين يتلقون الرواية عن من يسمونه الشيعه ناصبي وملعون !

==============

علماء الشيعة يقولون ان القرآن محرف وليس لدي الشيعة رواية صحيحة السند الي النبي

التكفيريين الشيعة كفروا الصحابة واتهموا امهات المؤمنين بالفاحشة وكفروا المسلمين لاننا لانؤمن بالامامة

=================

ابوسفيان اسلم وعم النبي العباس وعقيل وام هاني اشقاء علي كانوا كفار واسلموا

معاوية ابن عمومة رسول الله بايعه الحسن والحسين ومن اشراف العرب ثم تاتي يامسكين تبغ بغ ومصدرك كتاب الحيوان سلم ع فيل من طين

كتاب للتسلية حياة الحيوان كتاب للتسلية المرة القادمة ابحث في كليلة ودمنة وافتح يا سمسم

ولك بمثله كل شبهات الشيعة تنسف باستخدام محرك بحث قوقل او تويتر او منتدى الدفاع عن السنة

(نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ) وهل يكون الحرث إلا في موضع المنبت؟

الكلام عن زواج الصغيرة يختلف عن تقخيذ الرضيعة الذي حلله الخميني

كيف تاخذون من القرآن وعلماء الشيعة يقولون محرف اي عقول فلا قرآن ولاسنة ولاامام

القرآن محرف في دين الشيعة الاثناعشرية وليس لديكم روايات صحيحة السند الي النبي فكيف ستعرض مضروب على محرف

الاستمناء عند الشيعة عن أبي عبد الله ناكح نفسه لاشئ عليه. الكافي

الشيعة الجماع من الدبر لا يوجب الغسل ولا يبطل الصوم

ومرحبا بك اهو مجرد قرد ينسخ صور مخزنها في جهازه والنسف حتى يعرف ان نسخه لاقيمة له

وما نسب إلى مالك باطل لأن إباحة الإتيان مختصة بموضع الحرث 1

كبسة زر محرك بحث تويتر فيه نسف على صوره

المراة في حكم المضطرمن الجوع والحد يدفع بالشبهات

ابن المتعة مخزن صور في جهازه ويكررها النسف مستمر ههههه

اخي امة لاتنحني كل خرابيط ابن المتعة مكررة ابحث في تويتر وانسف

عند الشيعة من وطء البهيمة ليس عليه حد .وسائل الشيعة نكاح البهائم

اخي امة لاتنحي الرافضة المجوس اشتكي من كذبهم الائمة

الصادق الشيطان ليحتاج الي كدب الشيعة مايشغل الشيعة نكاح البهائم

الكلام عن زواج الصغيرة يختلف عن تقخيذ الرضيعة الذي حلله الخميني

المراة في حكم المضطرمن الجوع والحد يدفع بالشبهات

هات الدليل الائمة معصومين

هل تفرؤن القرآن حتى تسجدوا سجود التلاوة

ليس في حديث الحوأب وعيد او تحذير انما هو اخبار بوقوع امر ليس الا

تطعن في ام المؤمنين وزوجة النبي لكن ماذا نقول عن امك المتمتع بها

الصحابة نقلوا القرآن كيف قالوا بالتحريف

ابن تيمية يتكلم عن الفترة التي كانت قبل ان يجمع عثمان المصحف 2

ما قاله شريح هو قبل جمع سيدنا عثمان رضي الله عنه المصحف الامام 1

===============

هذه عقيدة اتباع خسرو مجوس يتركون اهل الاوثان ويقتلون اهل الاسلام

==========

لا للقتال فكلام أم سلمة ملزم لها هي خاصة لما تعتقده هي فقط 3

لاينطبق على امنا عائشة رضي الله عنها لأنها خرجت للإصلاح 2

هذا ما تعتقده ام سلمة رضي الله عنها وهذا لا ينطبق على عائشة 1

============

الحيدري قال تراث الشيعة مدسوس من اليهود والمجوس

الخوارج هم شيعة على الذين خرجوا عليه وقتله شيعي خارجي ابن ملجم

اي دين اسلام والقرآن محرف وليس لديكم رويات صحيحة السند

السنة لديهم كتب الصحاح اما الشيعة ليس لديهم صحاح فلذلك الدس كبير

الخوارج هم شيعة علي كفروه وخرجوا عليه وقتله الشيعي خارجي ابن ملجم

لاتخلط بين ايات منسوخة وبين تحريف القرآن كما يقول علماء الشيعة

الشيعة قتلوا امامنا علي والحسين وفضائل ال البيت من كتب السنة من المبغض

بكبسة زر من قوقل ستعرف خبر زيارة الهندوسي سري الي كربلاء منشورة بالمواقع الشيعية

طز فيك والمسعري لاهو شيخ ولانعترف فيه

عائشة لم ترضع لانها لم تلد والكلام عن غيرها

طلاب الحوزة يلاط بهم ويصير مرجع كماقال عباس الخوئي اولياء صالحين2

ابوبكر منافق وطلاب حوزة يلاط بهم ثم يصير مرجع كما قال عباس خوئي1

كمال الحيدري اعترف ان تراث الشيعة مدسوس من اليهود والمجوس

اي ايمان تتحدث عنه والقرآن محرف والخوارج هم الشيعة

التكفيريين الشيعة كفروا كل المسلمين لاننا لانؤمن بامامة 12 امام 2

التكفيريين الشيعة كفروا الصحابة واتهموا امهات المؤمنين بالفاحشة 1

=======================

الشبهة عمر يشرب الخمر و ينوح على قتلى بدر

1 - قال الزمخشري في ربيع الأبرار في باب اللهو واللذات والقصف واللعب (1) و شهاب الدين الأبشيهي في " المستطرف " 2 ص 291: قد أنزل الله تعالى في الخمر ثلاث آيات: الأولى قوله تعالى: يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس. الآية (2) فكان من المسلمين من شارب ومن تارك إلى أن شرب رجل فدخل في الصلاة فهجر فنزل قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون (3) فشربها من شربها من المسلمين وتركها من تركها حتى شربها عمر رضي الله عنه فأخذ بلحى بعير وشج به رأس عبد الرحمن بن عوف ثم قعد ينوج على قتلى بدر بشعر الأسود بن يعفر يقول:

وكائن بالقليب قليب بدر * من الفتيان والعرب الكرام

وكائن بالقليب قليب بدر * من الشيزى المكلل بالسنام (4)

أيوعدني ابن كبشة أن سنحيى * وكيف حياة أصداء وهام؟

أيعجز أن يرد الموت عني * وينشرني إذا بليت عظامي؟

ألا من مبلغ الرحمن عني * بأني تارك شهر الصيام؟

فقل لله: يمنعني شرابي * وقل لله: يمنعني طعامي

فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج مغضبا يجر رداءه فرفع شيئا كان في يده فضربه به فقال: أعوذ بالله من غضبه وغضب رسوله،

فأنزل الله تعالى: إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون (5) فقال عمر رضي الله عنه: إنتهينا انتهينا.

===========

تاريخ المدينة / ج: 3 ص: 862 :

عن أبي ميسرة ، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : لما نزل تحريم الخمر قال اللهم بين لنا في الخمر بياناً شافياً فنزلت هذه الآية التي في سورة البقرة يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما . فدعي عمر فقرئت عليه فقال : اللهم بين لنا في الخمر بياناً شافياً ، فنزلت الآية التي في سورة النساء : يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى فكان منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقام الصلاة نادى : أن لا يقربن الصلاة سكران ، فدعي عمر فقرئت عليه فقال : اللهم بين لنا في الخمر بياناً شافياً ، فنزلت الآية التي في المائدة : يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون . إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصد كم عن ذكرالله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون ، فدعي عمر فقرئت عليه فلما بلغ فهل أنتم منتهون فقال عمر انتهينا يا رب انتهينا .

=======

الجواب

لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى ...

يعني الخمر حلال ولكن لما ما تكون تصلي

فما المشكلة في ذلك .؟؟؟

فأنزل الله تعالى: إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون (5) فقال عمر رضي الله عنه: إنتهينا انتهينا.

========

لا يثبت شهود ابن سلول لبيعة الرضوان / الشجرة

http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2014/12/blog-post_92.html

لايصح خبر مشاركة عبدالرحمن بن عديس في قتل عثمان

http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2014/12/blog-post_91.html

=================

النبي صلى الله عليه وسلم اسمى عمر الفاروق

جاء في كتاب شرح اصول اعتقاد اهل السنة اللالكائي

2685 انا علي بن محمد بن عيسى قال انا علي بن محمد المصري قال نا ابو زيد عبدالرحمن بن حاتم قال نا عمر بن خالد قال نا زهير بن معاوية عن عروة عن عبدالله بن قشير قال لقيت ابا جعفر محمد بن علي يشهد ان ابابكر الصديق وعمر الفاروق رضوان الله عليهما والرافضة تنكر ذلك

========

مسند الإمام أحمد.
حديث بريدة الأسلمي رضي الله عنه.

حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا زيد بن الحباب حدثنا حسين حدثني عبد الله بن بريدة عن أبيه عن أمة سوداء أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد رجع من بعض مغازيه فقالت: إني كنت نذرت إن ردك الله صالحا أن أضرب عندك بالدف قال: إن كنت فعلت فافعلي وإن كنت لم تفعلي فلا تفعلي فضربت فدخل أبو بكر وهي تضرب ودخل غيره وهي تضرب ثم دخل عمر قال: فجعلت دفها خلفها وهي مقنعة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الشيطان ليفرق منك يا عمر أنا جالس ههنا ودخل هؤلاء فلما أن دخلت فعلت ما فعلت.

===============
1251 حدثنا أبوبكر ثنا زيد بن الحباب عن حسين بن واقد عن ابن بريدة عن أبيه أن رسول الله صلى اله عليه وسلم قال إني لأحسب الشيطان يفرق منك يا عمر / كتاب السنة لأبي عاصم

========

حديث صححه الألباني

1154-ثنا أبوبكر ثنا أبوأسامة حدثنا هشام عن محمد بن سيرين عن عقبة بن أوس السدوسي عن عبد الله بن عمر قال يكون في هذه الأمة اثنا عشر خليفة أبو بكر الصديق أصبتم اسمه عمر الفاروق قرن من حديد أصبتم اسمه و عثمان بن عفان ذو النورين أوتي كفلين من الأجر قتل مظلوما أصبتم اسمه
الراوي: عقبة بن أوس السدوسي - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: كتاب السنة لأبي عاصم - الصفحة أو الرقم: 1154

=========================

ومن كتب الشيعة

الي المجوسوي بالنسبة للتصحيح والتضعيف في روايات الائمة حسب دينكم يتولاها المجتهدون وليس نكرة مثلك

ويقول الإمام الرابع عند الاثني عشرية وهو عليّ بن حسين يجيب كما روى علامتهم عليّ بن أبي الفتح الأربلي في كتابه ( كشف الغمّة في معرفة الأئمة )

عن علي بن الحسن أنه : (( قدم عليه نفر من أهل العـراق فقالـوا في أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم، فلما فرغوا من كلامهم، قال لهم: ألا تخبروني أنتم { المهاجرون الأولون الذين أخرجوا من ديارهم وأمـوالهم يبتغون فضلاً من اللـه ورضواناً وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون }؟ قالوا: لا، قال: فأنتم { الذين تبوأوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة }؟ قالوا: لا، قال: أما أنتم قد تبرأتم أن تكونوا من أحد هذين الفريقين وأنا أشهد أنكم لستم من الذين قال الله فيهم { والذين جاؤا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا } أخرجوا عني فعل الله بكم )) كشف الغمة جـ2 ص (291) تحت عنوان ( فضائل الإمام زين العابدين ). دار الأضواء ـ بيروت ـ ط. 1405هـ ـ 1985م

=====

« جواب أمير المؤمنين عليه السّلام الى معاوية »
قال نصر : فكتب إليه عليّ عليه السّلام :

بسم اللَّه الرّحمن الرّحيم من عبد اللَّه عليّ أمير المؤمنين إلى معاوية بن أبي سفيان ، أمّا بعد ، فإنّ أخا خولان قدم عليّ بكتاب منك تذكر فيه محمّدا صلّى اللَّه عليه و آله و ما أنعم اللَّه عليه به من الهدى و الوحي ، فالحمد للّه الّذي صدّقه الوعد ، و تمّم له النصر و مكّن له في البلاد ، و أظهره على أهل العدى و الشنآن من قومه الّذين و ثبوا به ( و ثبوا عليه خ ل ) و شنفوا له ، و أظهروا له التكذيب ، و بارزوه بالعداوة ،

و ظاهروا على إخراجه و على إخراج أصحابه ، و ألّبوا عليه العرب و جامعوهم على حربه ، و جهدوا في أمره كلّ الجهد ، و قلّبوا له الامور حتّى ظهر أمر اللَّه و هم كارهون ، و كان أشدّ النّاس عليه إلبة اسرته و الأدنى فالأدنى من قومه إلاّ من عصمه اللَّه منهم .

يا ابن هند فلقد خبّأ لنا الدّهر منك عجبا ، و لقد قدمت فأفحشت ، إذ طفقت تخبرنا عن بلاء اللَّه تعالى في نبيّه محمّد صلّى اللَّه عليه و آله و فينا ، فكنت في ذلك كجالب التمر إلى

[ 329 ]

هجر ، أو كداعي مسدّده إلى النضال ، و ذكرت أنّ اللَّه اجتبى له من المسلمين أعوانا أيّده اللَّه بهم فكانوا في منازلهم عنده على قدر فضائلهم في الإسلام ، فكان أفضلهم زعمت ( كما زعمت خ ل ) في الإسلام و أنصحهم للّه و رسوله الخليفة و خليفة الخليفة ، و لعمري إنّ مكانهما من الإسلام لعظيم ، و إنّ المصاب بهما لجرح في الاسلام شديد ، رحمهما اللَّه و جزاهما بأحسن الجزاء . 1 و ذكرت أنّ عثمان كان في الفضل ثالثا ، فان يكن عثمان محسنا فسيجزيه اللَّه بإحسانه ، و إن يكن مسيئا فسيلقى ربّا غفورا لا يتعاظمه ذنب أن يغفره .

و لعمر اللَّه 2 إنّي لأرجوا إذا أعطى اللَّه النّاس على قدر فضائلهم في الاسلام و نصيحتهم للّه و لرسوله أن يكون نصيبنا في ذلك الأوفر .

إنّ محمّدا صلّى اللَّه عليه و آله لمّا دعا إلى الايمان باللّه و التوحيد كنّا أهل البيت أوّل من آمن به و صدّق بما جاء به ، فلبثنا أحوالا مجرّمة و ما يعبد اللَّه في ربع ساكن من العرب غيرنا ، فأراد قومنا قتل نبيّنا و اجتياح أصلنا ، و همّوا بنا الهموم ، و فعلوا بنا الأفاعيل .

فمنعونا الميرة ، و أمسكوا عنّا العذب ، و أحلسونا الخوف ، و جعلوا علينا الأرصاد و العيون ، و اضطرّونا إلى جبل و عر ، و أوقدوا لنا نار الحرب ، و كتبوا علينا بينهم كتابا لا يواكلونا ، و لا يشاربونا ، و لا يناكحونا ، و لا يبايعونا ، و لا نأمن فيهم حتّى ندفع النبيّ صلّى اللَّه عليه و آله فيقتلونه و يمثّلوا به ، فلم نكن نأمن فيهم إلاّ من موسم إلى موسم .

فعزم اللَّه لنا على منعه و الذّبّ عن حوزته ، و الرّمي من وراء حرمته ،

-----------
( 1 ) فى البحار : و أنصحهم للّه و لرسوله الخليفة الصديق ، و خليفة الخليفة الفاروق و لعمرى ذكرت أمرا ان تم اعتزلك كله و ان نقص لم يلحقك ثلمة ، و ما انت و الصديق فالصديق من صدق بحقنا و أبطل باطل عدونا ، و ما انت و الفاروق فالفاروق من فرق بيننا و بين أعدائنا و ذكرت أن عثمان كان فى الفضل الخ ، منه .

منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة الخوئي

=====

ومن كتب الشيعة

عن حذيفة بن اليمان قال : دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وآله فسألته عن هذه اللآية : ( أولئك الذين أنهم الله عليهم من النبييت والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا ) فقال يا حذيفة أما أنا فعبد الله ( فمن النبيين ) ومن الصديقين ( فعلي بن أبي طالب ) ومن الشهداء ( حمزة وجعفر ) ومن الصالحين ( الحسن والحسين ) وحسن أولئك رفيقا ) فالمهدي في زمانه .
قال [ حذيفة ] قلت بأبي وأمي يارسول الله أليس أبو بكر هو الصديق وعمر هو الفاروق قال نعم ؟ قال نعم يا حذيفة أبو بكر هو الصديق وعمر هو الفاروق ولكن أول من صدق الله ورسوله فعلي بن أبي طالب ولم يكن يومئذ أبو بكر ولا عمر وأول من اخذ بالسيف بيده وتقدم وضرب وجوه المشركين وجاهد في سبيل الله محتسبا علي بن أبي طالب فعلي هو الصديق الأكبر وعلي الفاروق الأكبر )

أقول :

فنفهم من هذا الحديث أن عمر هو الفاروق بنص رسول الله لكن علي الفاروق الأكبر وعمر الفاروق

الأصغر فيسمى فاروق وإن رغمت أنوف المجوس .

المصدر

الكتاب : مناقب الإمام أمير المؤمنين (ع)

المؤلف : محمد بن سليمان الكوفي

الجزء : 1 ص 149

الوفاة : ح 300

المجموعة : مصادر الحديث الشيعية ـ القسم العام

تحقيق : الشيخ محمد باقر المحمودي

الطبعة : الأولى

سنة الطبع : محرم الحرام 1412

المطبعة : النهضة

الناشر : مجمع إحياء الثقافة الإسلامية - قم المقدسة [ المنجسة ]

================

الصواعق الدمشقية على رؤوس الروافض والإباضية - بكل ما يتعلق برواية

الشاب الأمرد

رآه على كرسي من ذهب يحمله أربعة من الملائكة

يونس بن بكير عن ابن إسحاق عن عبد الرحمن بن الحارث عن عبد الله بن أبي سلمة عن ابن عمر أنه بعث إلى ابن عباس يسأله هل رأى محمد e ربه فبعث إليه أن نعم رآه على كرسي من ذهب يحمله أربعة من الملائكة ملك في صورة رجل وملك في صورة أسد وملك في صورة ثور وملك في صورة نسر في روضة خضراء دونه فراش من ذهب.

رواه عبد الله بن الإمام احمد في (السنة1/176). وابن خزيمة في (التوحيد1/483) والآجري في (الشريعة3/141 رقم1021).

وقد ضعفه بعض أهل العلم وذكروا بأن فيه ابن إسحاق. وهو مدلس وقد عنعن. ولكنه صرح بالتحديث في رواية عبد الله بن أحمد.

وفيه يونس بن بكير. قال عنه أبو داود « ليس بحجة» (تهذيب التهذيب11/383). وأدرجه ابن الجوزي في الموضوعات (العلل المتناهية1/37). وقال « هذا حديث لا يصح، تفرد به محمد بن اسحق وقد كذبه مالك وهشام بن عروة باب في النزول».

وقال الألباني: « أخرجه البيهقي عن أحمد بن عبد الجبار نا يونس بن بكير عن ابن إسحاق قال حدثني يعقوب بن عتبة .. فصرح بالتحديث». قال: « قال: لكن أحمد هذا ضعيف في "التقريب"، ويونس بن بكير صدوق يخطئ».

غير أن أحمد بن عبد الجبار لم ينفرد فيه، بل تابعه محمد بن أبان البلخي عن يونس بن بكير قال: أخبرنا محمد بن إسحاق قال: حدثني يعقوب بن عتبة به كما عند ابن خزيمة في (التوحيد1/205) ومحمد بن أبان ثقة كما في (تهذيب التهذيب9/3).

ولم ينفرد ابن بكير به، بل تابعه بكر بن سليمان عند الآجري في الشريعة، فرواه عن ابن إسحاق قال: حدثني يعقوب. وبكر بن سليمان هو الأسواري، ذكره ابن حبان في الثقات [8/148] وقال الحافظ « لا بأس به إن شاء الله» (لسان الميزان2/51). وأما الراوي عنه فهو محمد بن عباد بن آدم، ذكره ابن حبان في الثقات [9/114] وقال « يغرب».

وللحديث طريق آخر، رواه ابن خزيمة في التوحيد [1/205] عن زياد بن أيوب قال: ثنا إسماعيل بن علية قال ثنا عمارة بن أبي حفصة عن عكرمة عن ابن عباس. وهذا إسناد صحيح. وله شاهد عند ابن خزيمة في التوحيد [1/206] بإسناد صحيح عن هشام بن عروة أنه قال: ))حملة العرش أحدهم على صورة إنسان، والثاني على صورة ثور، والثالث على صورة نسر، والرابع على صورة أسد».

(منقول بتصرف من موقع ملتقى أهل الحديث).

والخلاف في تصحيح الحديث وتضعيفه واسع ولكن: إذا صح الحديث فيكون من أمور الغيبيات التي لا مجال فيها للعقل.

رأى محمد ربه كأن قدميه على خضرة

أخبرنا أبو زكريا يحيى بن محمد العنبري ثنا محمد بن عبد السلام ثنا إسحاق بن إبراهيم أنبأ إبراهيم بن الحكم بن أبان حدثني أبي عن عكرمة عن ابن عباس « أنه سئل هل رأى محمد ربه؟ قال نعم رآه كأن قدميه على خضرة دونه ستر من لؤلؤ، فقلت يا أبا عباس أليس يقول الله لا تدركه الأبصار! قال لا أم لك ذاك نوره الذي هو نوره، إذا تجلى بنوره لا يدركه شيء»! انتهى (الدر المنثور6/124).

قال السيوطي «أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات وضعفه».

قلت: هكذا اكتفى الرافضي إلى المصدر كما في رسالته التي جمع فيها روايات الشاب الأمرد على الانترنت. وكتم هذا المدلس أن السيوطي أشار إلى تضعيف البيهقي له. وأشار إلى (مستدرك الحاكم2/316) وكتم المدلس ثانية تعقب الذهبي على الحاكم قائلا: «فيه ابراهيم متروك».

رأيت ربي بعرفات على جمل أحمر عليه إزار

خبر باطل لا أصل له. قال الحافظ بأن صاحب هذه الرواية وهو أبو علي الأهوازي قد جمع في كتابه كثيرا من الموضوعات والفضائح. وأورد الحافظان الذهبي والعسقلاني هذه الرواية كشاهد ونموذج من هذه الفضائح والموضوعات. (لسان الميزان ج 2 ص 238 ميزان الاعتدال1/512 تاريخ الإسلام30/129).

رأيت ربي بمنى على جمل أورق عليه جبة

بن الحسن بن غالب بن الهيثم أبو محمد القاضي حدث بعرفة عن عبد الله البغوي روى عنه أبو بكر أحمد بن علي بن الحسن بن أبي السنديان الأطرابلسي أنبأنا أبو طاهر محمد بن الحسين الحنائي أنا أبو علي الأهوازي قراءة نا أحمد بن علي بن الحسن بن أبي السنديان بأطرابلس نا أبو محمد عبد الله بن الحسن بن غالب بن الهيثم القاضي بعرفة نا عبد الله بن محمد البغوي نا هدبة بن خالد نا حماد بن سلمة عن وكيع عن أبي رزين بن لقيط بن عامر قال قال رسول الله e رأيت ربي بمنى عند النفر على جمل أورق عليه جبة صوف أمام الناس ح كتبه أبو بكر الخطيب الحافظ عن الأهوازي متعجبا من نكارته وهو حديث موضوع لا أصل له وقد وقعت لنا نسخة البغوي عن هدبة بعلو وليس هذا الحديث فيها وأبو محمد هذا وابن أبي السنديان غير معروفي العدالة والأهوازي متهم»

رواه الحافظ ابن عساكر (تاريخ دمشق27/396). وآفته الأهوازي. قال الكتاني: وكان الأهوازي مكثراً من الحديث، وصنف الكثير في القراءات، وكان حسن التصنيف. وفي أسانيد القراءات له غرائب يذكر أنه أخذها رواية وتلاوة. وتوفي في ذي الحجة. وزاد غيره: في رابع ذي الحجة. وقد وهاه ابن خيرون، ورماه ابن عساكر بالكذب غير مرة في كتابه تبيين كذب المفتري.

وقد جعله الملا علي قاري من الروايات المكذوبة (المصنوع1/136). ويتجاهل الرافضة تضعيف الذهبي وابن عساكر لها. بل حلف الذهبي في تاريخه على وضع هذا الحديث (أنظر تاريخ الإسلام1/3144). وقال أيضا: « قال ابن عساكر: المتهم به الأهوازي. قال لنا أبو بكر الخطيب: علي الأهوازي كذاب» (ميزان الاعتدال2/264 لسان الميزان2/238 الكشف الحثيث1/92).

رأيت ربي جعدا أمرد عليه حلة خضراء

انبأنا اسماعيل بن احمد قال انا اسماعيل بن مسعدة قال اخبرنا حمزة بن يوسف قال انا ابو احمد بن عدي قال انا ابو العباس الأصم قال انا الحسن بن علي بن عاصم قال انا ابراهيم بن ابي سويد قال انا حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم رأيت ربي جعدا امرد عليه حلة خضراء

أولا: مثل هذا الحديث لا يوجد في كتب الحديث وإنما في كتب نقد الرواة كميزان الاعتدال (2/593) الذي يتضمن نقد الرواة الوضاعين والكذابين والضعفاء مع إيراد نماذج من أكاذيبهم. فهو ليس كتابا في الحديث كالبخاري ومسلم فتأمل!!!

وهذه الرواية مروية من طريق حماد بن سلمة وهو ثقة ولكن قال ابن الثلجي « سمعت عباد بن صهيب يقول إن حمادا كان لا يحفظ وكانوا يقولون إنها (الروايات العجيبة حول بعض الصفات الالهية) قد دست في كتبه. وقد قيل إن ابن أبي العوجاء كان ربيبه فكان يدس في كتبه» (ميزان الاعتدال1/592).

وآفة الرواية ليس حمادا وإنما إبراهيم بن أبي سويد قال الحافظ ابن حجر العسقلاني « هو إبراهيم بن الفضل الذراع» (تهذيب التهذيب1/127).

قال البخاري «منكر الحديث (التاريخ الكبير1/989) وقال النسائي «متروك الحديث (الضعفاء والمتروكون ص4) وقاله الدارقطني في العلل وفي (الضعفاء والمتروكون ص1).

ثانيا: من صحح الرواية ليس وهابيا وهو يصححها على أنها منام. ويمكن للنبي أن يرى شيئا على خلاف حقيقته كما رأى إبراهيم أنه يذبح ولده اسماعيل ولم يفعل وكما رأى يوسف أن الشمس والقمر كانوا له ساجدين. وهذا تصريح بأن هذه رؤية منام. قال ابن الجوزي « ورؤيا المنام وهم والأوهام لا تكون حقائق، والإنسان يرى نفسه كأنه يطير أو كأنه قد صار بهيمة» (دفع شبه التشبيه ص150).

ثالثا: المشرك لا يحرص على التنزيه. والرافضة يدافعون عن قول الخميني فاطمة إله. وعلي لاهوت الأبد: فكيف يكونون منزهين؟ ويجعلون الأئمة هم أسماء الله الحسنى. عن أبي عبد الله قال « نحن واللهِ الأسماء الحسنى التي لا يقبل الله من العباد عملا إلا بمعرفتنا« (الكافي 1/111 كتاب التوحيد: باب النوادر). وهذا تشبيه كلي بالله حيث لم يقولوا أنهم بعض أسماء الله. قال تعالى ) وَلِلّهِ الأَسْمَاء الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُواْ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَآئِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُون((الاعراف180).

وقد ورطهم الطوسي فقال « اليمين المنعقدة عند آل محمد عليهم السلام هي أن يحلف الانسان بالله تعالى أو بشئ من أسمائه أي اسم كان. وكل يمين بغير الله أو بغير اسم من أسمائه فلا حكم له. ولا يجوز أن يحلف أحد بالقرآن ولا بوالديه ولا بالكعبة ولا بالنبي ولا بأحد من الأئمة عليهم السلام» (النهاية للطوسي ص555).

رابعا: أن هذا الحديث تسرب من رواة الشيعة باعترافهم عن طريق المحيطين بجعفر الصادق وبالتحديد هشام بن الحكم. ففي كتاب التوحيد « عن يعقوب السراج: قلت لأبي عبد الله عليه السلام إن بعض أصحابنا يروون أن الله صورة مثل صورة الإنسان. وقال آخر: إنه في صورة أمرد جعد قطط» فخر أبو عبد اللهساجدا ثم رفع رأسه فقال: سبحان الذي ليس كمثله شيء» (التوحيد للصدوق ص103 بحار الأنوار3/305).

وقد صحح المجلسي رواية الكافي التي تتهم هشام بن الحكم الرافضي كان يروي عن الصادق القول بأن الله جسم أجوف (مرآة العقول2/1). فهذه الرواية تدل بوضوح على أن هذه الرواية الباطلة وردت من قبل المحيطين بجعفر الصادق. بدليل قول القائل (من أصحابنا).

فائدة متعلقة بتدليس الرافضة حول توبة هشام بن الحكم:

زعم المجلسي وتبعه الخوئي في أن هشام بن الحكم قد تاب من القول بالتجسيم. وبعد مناظرة طويلة بيني وبين أحد الرافضة انكشف امام الناس أن هشام بن الحكم قد تاب من عقيدة جهم بن صفوان.

ولكن جهم بن صفوان كان عدوا لدودا لمن يقول بالتجسيم. فكيف كان هشام جهميا وقائلا بالجسم؟

وهنا كانت الفضيحة. فلما قلت ذلك للرافضي انكشف وخنس كالذبابة وأعلن أنه لم يعد يعي ما يقول بسبب غلبه النعاس وأنه آن له أن يذهب لينام. فانتهت المناظرة بذهابه للنوم.

وقد استبان لي تلاعب الرافضة بقصة توبة هشام وأنه لما تاب من عقيدة جهم ابتدأ يروي الأكاذيب عن جعفر الصادق وينسب له ان الله جسم وله بطن وجوف إلخ.

أول من قال بأن الله جسم لا كالأجسام

بل إنهم قد رخصوا لهشام بن الحكم أن يقول بالجسم في حق الله بناء على تحسين الظن به وأنه أراد أن الله جسم لا كالأجسام. وصرح ابن أبي الحديد بأن « القائلين بأن الله جسم لا كالأجسام أمرهم سهل« (شرح نهج البلاغة6/155).

ومسعدة بن صدقة الربعي ثقة عين عندهم مع اعترافهم على لسان النجاشي انه كان مشبها مجبرا (خاتمة المستدرك5/249).

فيا لها من فضيحة لا تزال مسجلة عندي بصوته.

وإليكم هذه الحقيقة من كتب القوم:

أراد الخوئي أن يثبت توبة هشام بن الحكم فأتى برواية لم يحكم على إسنادها فقال: « روي عن عمر بن يزيد أنه قال: وكان ابن أخي هشام يذهب في الدين مذهب الجهمية خبيثا فيهم، فسألني أن أدخله على أبي عبد الله عليه السلام ليناظره... فانصرف هشام إلى أبي عبد الله عليه السلام وترك مذهبه ، ودان بدين الحق وفاق أصحاب أبي عبد الله كلهم» (معجم رجال الحديث2/300).

قال الخوئي « نعم. إن هناك رواية واحدة صحيحة السند دلت على ذم هشام بن الحكم، غايته. وهي ما رواه محمد بن نصير قال: حدثني أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسين بن سعيد عن أحمد بن محمد عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال: أما كان لكم في أبي الحسن عليه السلام عظة، ما ترى حال هشام بن الحكم فهو الذي صنع بأبي الحسن عليه السلام ما صنع، وقال لهم: وأخبرهم أترى الله أن يغفر له ما ركب منا».

قلت: هذه الرواية التي صححها الخوئي دليل على ان هشام بن الحكم كان يركب الأكاذيب على أبي الحسن. لكن محدث الرافضة الخوئي يطعن في متن الرواية دون سندها. فيقول:

« على أن مضمون الرواية باطل في نفسه... وهي غير قابلة للتصديق» (معجم رجال الحديث2/315-316).

وهنا تعطلت شناعة التجسيم عند الرافضة وفجأة صار واجبا تحسين الظن بالمجسم فقال الخوئي:

« على أنا لو سلمنا أن هشاما كان يطلق لفظ الجسم على الله سبحانه فهو كان مخطئا في الاطلاق وفي استعمال اللفظ في خلاف المعناه ولم يكن هذا خطأ باعتقاده. يدلنا على ذلك ما تقدم من رواية محمد بن يعقوب المتقدمة باسناده عن الحسن بن عبد الرحمان الحماني أن هشام بن الحكم زعم أن الله جسم ليس كمثله شئ، فإن نفي المماثلة يدلنا أنه لا يريد كلمة الجسم معناها المعهود لم يصح نفي المماثلة ، بل يريد معنى آخر غير ذلك ، وإن كان قد أخطأ في هذا الاطلاق وفي هذا الاستعمال .»

(معجم رجال الحديث2/320-321)

وهكذا إذا قال هشام بن الحكم (جسم لا كالأجسام) فهو يقصد شيئا غير الذي نتهم به الوهابية ونشنع عليهم. لا يجوز تحسين الظن بالوهابية ولكن يجب تحسين الظن بهشام بن الحكم.

وبالرغم من تصحيح المحلسي لرواية الكافي عن هشام بن الحكم بالجسم:

عن علي بن حمزة قال «قلت لأبي عبد الله عليه السلام سمعت هشام بن الحكم يروي عنكم أن الله جسم صمدي نوري. فقال: سبحان من لا يعلم أحد كيف هو إلا هو» (الكافي1/104). قال المجلسي « موثق» (مرآة العقول2/1).

إلا أننا نرى الخوئي يتجاهل هذا التصحيح برمته فيقول:

« وإني لاظن الروايات الدالة على أن هشاما كان يقول بالجسمية كلها موضوعة، وقد نشأت هذه النسبة من الحسد» (معجم رجال الحديث2/321)

وهذا يكشف لك نموذجا عن المنهج اللاعلمي الذي يتخذه قدوة المراوغين الخوئي في التلاعب بالتصحيح تارة ثم الانتهاء إلى الحكم بوضع ما اعترف بصحة سنده. مما يشعر القارئ بالغثيان والدواخ.

عن علي رضي الله عنه قال: "سيرجع قوم من هذه الأمة عند اقتراب الساعة كفارًا ينكرون خالقهم فيصفونه بالجسم والأعضاء".

ذكره ابن المعلم القرشي في كتابه نجم المهتدي ورجم المعتدي ص: 588.

رأيت ربي في أحسن صورة

(رواية الشاب الأمرد)

روى عبد الرحمن بن عائش رضي الله عنه عن النبي e أنه قال « رأيت ربي في أحسن صورة، فقال لي: فيم يختصم الملا الاعلى يا محمد قلت: أنت أعلم يا رب فوضع كفه بين كتفي، حتى وجدت بردها بين ثدي، فعلمت ما في السموات والارض».

قلت: من صحح الرواية فليس من الوهابية. وهو إن صححها فعلى أنها منام.

قال السيوطي « وهذا الحديث إن حمل رؤية على المنام فلا إشكال وإن حمل على اليقظة فقد سئل عنه أستاذنا العلامة كمال الدين بن الهمام فأجاب بأن هذا حجاب الصورة» (اللآلئ المصنوعة1/38).

وقال ابن الجوزي « ورؤيا المنام وهم والأوهام لا تكون حقائق، والإنسان يرى نفسه كأنه يطير أو كأنه قد صار بهيمة» (دفع شبه التشبيه ص150).

وقال الذهبي « فهذا من أنكر ما أتى به حماد بن سلمة وهذه الرؤية رؤية منام إن صحت» (ميزان الاعتدال1/593). فالذهبي سلفي وليس بأشعري وقد أنكر هذه الرواية وشكك في صحتها.

ويمكن للنبي أن يرى شيئا على خلاف حقيقته كما رأى إبراهيم أنه يذبح ولده اسماعيل ولم يفعل. قال تعالى ] فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ[.

وكما رأى يوسف في رؤياه الشمس والقمر له ساجدين. قال تعالى ] إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ[.

ولئن كانت هذه الرواية منكرة عند الرافضة فعلى فرض نكارتها لا تساوي شيئا أمام تصريح الخميني بأن فاطمة كائن إلهي ظهر بصورة امرأة.

http://www.nasrallah.net/arabic/khomeini/books/book022.htm

والحديث رواه الترمذي في سننه (5/369) وحسنه مرة وصححه أخرى، والخطيب البغدادي في تاريخه (8/152) وابن الجوزي في الموضوعات (1/125) والطبراني في الكبير (1/317) وأورده السيوطي في (اللآلي المصنوعة1/31). وذكره الذهبي في (سير اعلام النبلاء10/113) وقال « وهو بتمامه في تأليف البيهقي وهو خبر منكر نسأل الله السلامة في الدين...».

ورواه البيهقي في (الاسماء والصفات ص300 بتحقيق الكوثري) وقال عقبه « وقد روي من وجه آخر وكلها ضعيفة».

وقال عنه الحافظ ابن حجر في (النكت الظراف4/382) المطبوع بهامش تحفة الاشراف « قلت: قال محمد بن نصر المروزي في كتاب تعظيم قدر الصلاة هذا حديث اضطرب الرواة في إسناده وليس يثبت عند أهل المعرفة» اه‍.

وقال الدارقطني كما في (العلل المتناهية1/34) لابن الجوزي « كل أسانيده مضطربة ليس فيها صحيح» اه.

وقال أحمد رضي الله عنه: « أصل هذا الحديث وطرقه مضطربة يرويه معاذ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل أسانيده مضطربة ليس فيها صحيح، ورواه قتادة عن أنس واختلف على قتادة فرواه يوسف بن عطية عن قتادة ووهم فيه، ورواه هشام عن قتادة عن أبي قلابة عن خالد بن اللجلاج عن ابن عباس ووهم في قوله عن ابن عباس وإنما رواه خالد عن عبد الرحمن بن عائش وعبد الرحمن لم يسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما رواه عن مالك بن يخامر عن معاذ.

وقال الامام أحمد عنه كما في تهذيب التهذيب (6/185) « هذا ليس بشئ».

وقال أبو بكر البيهقي: « فقد روي من أوجه كلها ضعيفة وأحسن طرقه تدل على أن ذلك كان في النوم» وقاله ابن الجوزي أيضا (دفع شبه التشبيه ص150).

وقد روي من حديث أبي هريرة رضي الله عنه « قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم « أتاني آت في أحسن صورة. فقال: فيم يختصم الملا الاعلى؟ فقلت: لا أدري، فوضع كفه بين كتفي، فوجدت بردها بين ثدي ، فعرفت كل شئ يسألني عنه». وروي من حديث ثوبان قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد صلاة الصبح فقال: إن ربي أتاني الليلة في أحسن صورة فقال لي: يا محمد: فيم يختصم الملا الاعلى؟ قلت: لا أدري يا رب، فوضع كفه بين كتفي، حتى وجدت برد أنامله في صدري، فتجلى لي ما بين السماء والارض». وروي عن أبي عبيدة بن الجراح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال « لما كنت ليلة أسري بي رأيت ربي في أحسن صورة».

وهذه أحاديت مختلفة، وليس فيها ما يثبت، وفي بعضها أتاني آت. وذلك يرفع الاشكال، وأحسن طرقها يدل على أن ذلك كان في النوم.

وروت أم طفيل امرأه أبي بن كعب أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر أنه « رأى ربه عز وجل في المنام في أحسن صورة، شابا موفرا، رجلاه في خضرة، عليه نعلان من ذهب، على وجهه فراش من ذهب».

رواه الطبراني في الكبير (25/143) والحافظ البيهقي في الاسماء والصفات (446-447) وابن الجوزي في (الموضوعات1/125) وغيرهم.

وقد طعن في هذا الحديث أئمة هذا الشأن كالبخاري في تاريخه (6/500) وأحمد بن حنبل ويحيى بن معين، والنسائي (تاريخ بغداد3/311) وابن حبان في الثقات (5/245) وابن حجر العسقلاني في تهذيب التهذيب (10/95) حيث قال « وهو متن منكر» وابن عدي (الكامل في ضعفاء الرجال7/2482).

وهذا الحديث يرويه نعيم بن حماد بن معاوية المروزي، قال ابن عدي: كان يضع الحديث. وقال يحيى بن معين: ليس نعيم بشئ في الحديث. وفي إسناده مروان بن عثمان عن عمارة بن عامر، قال أبو عبد الرحمن النسائي: ومن مروان حتى يصدق على الله عز وجل؟ وقال مهنى بن يحيى، سألت أحمد عن هذا الحديث فأعرض بوجهه وقال: هذا حديث منكر مجهول يعني مروان بن عثمان قال ولا يعرف أيضا عمارة.

وقد صححه الألباني في تعليقه على (السنة لابن أبي عاصم رقم471) بالشواهد ولم يتنبه إلى متن الحديث المنكر الذي طواه ابن أبي عاصم ولم يذكره هناك فقال هناك: حديث صحيح بما قبله واسناده ضعيف مظلم»!

من صحح الرواية ليس وهابيا وهو يصححها على أنها منام. ويمكن للنبي أن يرى شيئا على خلاف حقيقته كما رأى إبراهيم أنه يذبح ولده اسماعيل ولم يفعل وكما رأى يوسف أن الشمس والقمر كانوا له ساجدين. وهذا تصريح بأن هذه رؤية منام. قال ابن الجوزي « ورؤيا المنام وهم والأوهام لا تكون حقائق، والإنسان يرى نفسه كأنه يطير أو كأنه قد صار بهيمة» (دفع شبه التشبيه ص150).

هل صحح ابن تيمية رواية الشاب الأمرد ؟؟

أولا: أن ابن تيمية قد نقد هذه الرواية وانتقد من يجعلون ربهم على صورة الأمرد:

قال ابن تيمية:

« وهؤلاء الذين يزعم أحدهم أنه يراه بعيني رأسه في الدنيا هم ضلال، كما تقدم، فإن ضموا إلى ذلك أنهم يرونه في بعض الأشخاص: إما بعض الصالحين أو بعض المردان أو بعض الملوك أو غيرهم عظم ضلالهم. وقد اتفق المسلمون على أن النبي e لم ير ربه بعينيه في الأرض، وأن الله لم ينزل له إلى الأرض، وليس عن النبي e قط حديث فيه أن الله نزل له إلى الأرض، بل الأحاديث الصحيحة أن الله يدنو عشية عرفة وفي رواية إلى سماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الأخر» (مجموع الفتاوى3/387).

أضاف ابن تيمية

« ومن هؤلاء من يزعم ان دحية الكلبي كان امردا وان جبريل كان يأتي النبي e في صورة امرد ويقول له ما احب ان تأتيني الا في صورة أمرد، وفيهم من يتأول قوله e رأيت ربي في أحسن صورة وفي صورة كذا وكذا ويجعل الأمرد ربه» (الاستقامة2/195).

وأما ما أورده الرافضة نقلا عن شيخ الاسلام في كتابه (بيان تلبيس الجهمية7/291) فقد كان ابن تيمية بصدد استعراض حجج الفريقين المختصمين حول رؤية الله، وذكر انهم استدلوا بحديث الشاب الأمرد الصحيح المرفوع، ولما ذكر هذا الحديث كان يذكر حجج الخصم الذين يرون ان رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه ليلة المعراج كانت بالعين وقد اختار شيخ الاسلام أنها بالقلب ولم يكن يرى قولهم. لكنه ذكر حجج الخصم وما يعتقدونه ثم أجاب عليها... وهذا منهج معروف لابن تيمية، كثير من العلماء يفعلون ذلك. وهنا يصطاد خصوم ابن تيمية كثيرا في الماء العكر فربما طال الاستعراض بين الفريقين إلى صفحات كثيرة. فيعمد هؤلاء إلى إيهام العوام أن هذا كلام ابن تيمية.

وهذا واضح من البيان التالي :-
قال ابن تيمية في سوق كلام الفريقين حول الرؤية العينية لله «فابلغ ما يقال لمن يثبت رؤية العين ان ابن عباس اراد رؤية العين لوجوه....».

إلى أن قال «ابن ابي عاصم يرويه بلفظ رأيت ربي ولا يزيد». وذكر في (ص306) أن الزيادة على هذه اللفظة كان علماء الحديث يتركونها كما تركها ابن خزيمة والترمذي و ابن ابي عاصم». وذكر ابن تيمية أن بعضهم صححه حيث أن ظاهر إسناده يدل على الصحة (حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس) و لذا ذكره الدارقطني في الرؤية و لم يتعقبه.

والمعروف عند اهل الحديث أن الزيادة فيه هي من دس الكذاب عبد الكريم بن ابي العوجاء على حماد بن سلمة كما ذكره ابن عدي في الكامل. ولهذا قال ابن تيمية بعد إيراده الرواية تامة بأن «ان الحديث روي بلفظ: لما اسري بي الى السماء رأيت ربي في صورة شاب أمرد نور يتلألأ و قد نهيت عن صفته. «قال رحمه الله «وهذه الألفاظ ينكر اهل المعرفة بالحديث ان تكون من الفاظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن هذا الحديث يبين ان حديث عكرمة المشهور كان بفؤاده» (ص323).

وهكذا يتبين تدليس الرافضة في بتر كلام كلامه رحمه الله. هذا مع جهلهم أو تجاهلهم ما في كتبهم. فقد جاء في بحار الأنوار3/307 تفسير القمي1/20 تفسير نور الثقلين3/130 تفسير نور الثقلين5/155 مجمع البحرين للطريحي2/116 « روي أن رسول الله صلى الله عليه وآله رأى ربه في صورة شاب امرد».

وما نقلته عن ابن تيمية محكم صريح وواضح بخلاف نص استعراض الأقوال فلا يمكن التعلق به مع تجاهل النصوص الأخرى. ولكن وللأسف هذا فعل لصوص النصوص.

رواية الشاب الأمرد من كتب الشيعة

عن إبراهيم بن محمد الخراز ومحمد بن الحسين قالا: « دخلنا على أبي الحسن الرضا عليه السلام، فحكينا له ما روي أن محمداً رأى ربه في هيئة الشاب الموفق في سن أبناء ثلاثين سنة، رجلاه في خضره، وقلنا: إن هشام بن سالم وصاحب الطاق والميثمي يقولون إنه أجوف إلى السرة والباقي صمد» (أصول الكافي1/ 101 بحار الأنوار4/40 شرح أصول الكافي5/444 للمازندراني التوحيد للصدوق).

الله يمسح رأس الحسين بيده

حدثني أبي رحمه الله عن سعد بن عبد الله عن محمد بن عيسى بن عبيد اليقطيني عن محمد بن سنان عن أبي سعيد القماط عن ابن أبي يعفور عن أبي عبد الله عليه السلام قال: «بينما رسول الله صلى الله عليه وآله في منزل فاطمة عليها السلام والحسين في حجره إذ بكى وخر ساجدا ثم قال: يا فاطمة يا بنت محمد إن العلي الأعلى تراءى لي في بيتك هذا في ساعتي هذه في أحسن صورة وأهيأ هيئة وقال لي: يا محمد أتحب الحسين عليه السلام فقلت: نعم قرة عيني وريحانتي وثمرة فؤادي وجلدة ما بين عيني فقال لي: يا محمد ووضع يده على رأس الحسين عليه السلام: بورك من مولود عليه بركاتي» (كامل الزيارات لابن قولويه ص141).

رواية الشاب الأمرد من كتب الصوفية والأشاعرة

يقول عبدالوهاب الشعراني « لا يصح لعبد ان يري الذات المقدسه لانها تنفي بذاتها ان يكون في حضرتها سواها وهذا المثال هو المراد بقوله e رأيت ربي في أحسن صوره. وفي رواية: « في صورة شاب» وهو المراد ايضا بقوله e «خلق الله آآدم على صورته» (الموازين الذرية المبينه لعقائد الفرق العليه ص7مخطوط).

جاء في كتاب جواهر المعاني مانصه:

« وسألته رضي الله عنه عن معنى قوله تعالى في حق النبي e )ماكنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان( (الشورى) وفي الآية الأخرى (وما أدري ما يفعل بي ولا بكم) إلى غير ذلك من الآيات التي نحت هذا النحو مع حديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت « من قال إن النبي e يعلم ما في غد فقد كفر أو ما هذا معناه مع أن علم الآولين والآخرين محمول في ذاته الشريفة، وهو الموصول إلى كافة الخلق كل على قدره.

الجواب: إعلم أن النبي e كان يعلم علوم الأولين والآخرين إطلاقاً وشمولاً، ومن جملة ذلك العلم بالكتب الإلهية فضلاً عن القرآن وحده ويعلم مطالبة الإيمان بدايته ونهايته وماهية الإيمان وما يفسده وما يقويه، كل ذلك هو ثابت في حقيقته المحمدية e وأما قوله سبحانه وتعالى ) ماكنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان(فإن هذا الحال كان قبل النبوة لم يعلمه الله بحقيقة الإيمان ولا بكيفية تنزيل الكتاب ولا بماهية الرسالة وتفصيل مطالبها كل ذلك حجه عنه قبل النبوة وهو مكنوز في حقيقته المحمدية ولايعلمه ولا يشعر به حتى إذا كان زمن النبوة رفع الله عنه الحجب وأراه ف حقيقته المحمدية، يشهد لذلك قوله e «رأيت ربي في صورةشاب» ( جواهر المعاني وبلوغ الأماني ص167-168 طبعة جديدة ص79 طبعة قديمة).

النبي يرى ربه وهو يضع يده على رأس الحسين

حدثني أبي رحمه الله عن سعد بن عبد الله عن محمد بن عيسى بن عبيد اليقطيني عن محمد بن سنان عن أبي سعيد القماط عن ابن أبي يعفور عن أبي عبد الله عليه السلام قال: «بينما رسول الله صلى الله عليه وآله في منزل فاطمة عليها السلام والحسين في حجره إذ بكى وخر ساجدا ثم قال: يا فاطمة يا بنت محمد إن العلي الأعلى تراءى لي في بيتك هذا في ساعتي هذه في أحسن صورة وأهيأ هيئة وقال لي: يا محمد أتحب الحسين عليه السلام فقلت: نعم قرة عيني وريحانتي وثمرة فؤادي وجلدة ما بين عيني فقال لي: يا محمد ووضع يده على رأس الحسين عليه السلام: بورك من مولود عليه بركاتي» (كامل الزيارات لابن قولويه ص141).

رأيت ربي في المنام في صورة شاب موفر في خضر عليه نعلان من ذهب

حدثنا أبو الزنباع روح بن الفرج ثنا يحيى بن بكير حدثنا أحمد بن رشدين ثنا يحيى بن سليمان الجعفي وأحمد بن صالح قالوا ثنا بن وهب أخبرني عمرو بن الحارث أن سعيد بن أبي هلال حدثه أن مروان بن عثمان حدثه عن عمارة بن عامر بن حزم الأنصاري عن أم الطفيل امرأة أبي بن كعب قالت: « سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول رأيت ربي في المنام في صورة شاب موقر في خضر عليه نعلان من ذهب وعلى وجهه فراش من ذهب الحديث» (رواه الطبراني 25/ 144(.

قال الهيثمي » قال ابن حبان أنه حديث منكر لأن عمارة بن عامر بن حزم الأنصاري لم يسمع من أم الطفيل ذكره في ترجمة عمارة في الثقات« (مجمع الزوائد7/179).

قلت: وفيه مروان بن عثمان حكى الذهبي طعن أهل العلم فيه (ميزان الاعتدال7/42).

كذلك فعل الخطيب البغدادي في مروان بن عثمان (تاريخ بغداد13/311).

كذلك فعل ابن الجوزي في (العلل المتناهية في الأحاديث الواهية1/29).

كذلك فعل ملا علي قاري في (تنزيه الشريعة 1/245).

وزعم الكوراني زورا أن الألباني صحح الحديث بهذا النص « رأيت ربي في المنام في صورة شاب موفر في خضر عليه نعلان من ذهب. على وجهه فراش من ذهب» (الوهابية والتوحيد ص174).

والشيخ الألباني إنما صحح القسم الأول منه ( رأيت ربي في المنام في أحسن صورة). قال ابن أبي عاصم « وذكر كلاما». هكذا الرواية فقط من غير زيادة (عليه نعلان من ذهب كما فعل الكذاب الكوراني الذي أورد النص كاملا في كتابه بما فيه (عليه نعلان من ذهب..الخ) ثم زعم أن الألباني صححه بهذا النص.

قال الألباني «حديث صحيح بما قبله» والحديث الذي قبله هو هكذا (إن ربي أتاني الليلة في أحسن صورة). ثم قال الألباني «وإسناده ضعيف مظلم» (السنة لأبي عاصم ح رقم 471).

وأكرر بأن من صحح الرواية ليس وهابيا، وإنما يصححها على أنها منام. ويمكن للنبي أن يرى شيئا على خلاف حقيقته كما رأى إبراهيم أنه يذبح ولده اسماعيل ولم يفعل وكما رأى يوسف أن الشمس والقمر كانوا له ساجدين. وهذا تصريح بأن هذه رؤية منام. قال ابن الجوزي « ورؤيا المنام وهم والأوهام لا تكون حقائق، والإنسان يرى نفسه كأنه يطير أو كأنه قد صار بهيمة» (دفع شبه التشبيه ص150).

قال الحافظ بن طاهر المقدسي: « باطل موضوع قاتل الله واضعه فنسب بعضهم وضعه إلى نعيم بن حماد وكان يضع الحديث. قال أحمد بن حنبل هذا حديث منكر وقال ابن عقيل هذا حديث مقطوع بكذبه فكل ما ورد من هذا فكذب وفي رواية مروان بن عثمان مجهول قال النسائي ومن مروان حتى يصدق على الله قال البيهقي قد حمله بعضهم على أنه رآه في المنام قالوا إن رؤيا النوم قد تكون وهما جعله الله تعالى دلالة للرائي على ما كان أو يكون» (إيضاح الدليل1/205).

رأيت ربي في حظيرة من الفردوس

الحديث بتمامه « رأيت ربي في حظيرة من الفردوس في صورة شاب عليه تاج يلتمع البصر».

لا أصل له في شيء من كتب الحديث. وإنما أورده الهندي في كنز العمال من غير إسناد (كنز العمال1/228). وكنز العمال فهرس أحاديث وليس كتابا في الحديث كما هو حال السنن والمسانيد. وتعلق الرافضة بكتاب فهارس ليوهموا الناس أنه مصدر في الحديث مهزلة تضحك الثكالى وإنما هو ترتيب وفهرسة للمصادر.

رأيت ربي في صورة شابا موقرا رجلاه في خصر عليه نعلان من ذهب

نعيم بن حماد، حدثنا ابن وهب حدثنا عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبى هلال عن مروان بن عثمان عن عمارة بن عامر عن أم الطفيل أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: رأيت ربى في أحسن صورة شابا موقرا رجلاه في خضر عليه نعلان من ذهب».

قال الذهبي « قال أبو عبد الرحمن النسائي: ومن مروان حتى يصدق على الله تعالى»؟

هذا الحديث موجود في كتب نقد الرواة (ميزان الاعتدال1/594) وليس في كتب الحديث كالبخاري ومسلم.

قال الذهبي « وقال ابن عدى: حدثنا عبد الله بن عبدالحميد الواسطي، حدثنا النضر بن سلمة شاذان، حدثنا الاسود بن عامر، عن حماد، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس أن محمدا رأى ربه في صورة شاب أمرد دونه ستر من لؤلؤ قدميه أو رجليه في خضرة» (ميزان الاعتدال4/269).

وفيه النضر بن سلمة شاذان المروزي: كان يفتعل الحديث ولم يكن بصدوق. وكان إسماعيل بن أبى أويس يذكره بذكر سوء وقال عبد العزيز الأويسي وإسماعيل بن أبى أويس إن شاذان أخذ كتبنا فنسخها ولم يعارض بها ولم يسمع منا وذكراه بالسوء» (الجرح والتعديل8/480).

عن عمارة بن عامر عن أم الطفيل أنها سمعت النبي يقول «رأيت ربي في أحسن صورة شاباً موقراً رجلاه في خصر عليه نعلان من ذهب» (ميزان الاِعتدال للذهبي4/269).

قلت « سكت المدلس عن قول الذهبي قال أبو عبد الرحمان النسائي ومن مروان حتى يصدق على الله تعالى».

ورواه البغدادي في (تاريخه13/311):

أخبرنا الحسن بن أبي بكر وعثمان بن محمد بن يوسف العلاف قالا أخبرنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي حدثنا محمد بن إسماعيل هو الترمذي حدثنا نعيم بن حماد حدثنا بن وهب حدثنا عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبي هلال عن مروان بن عثمان عن عمارة بن عامر عن أم الطفيل امرأة أبي أنها سمعت النبي صلى الله عليه و سلم يذكر أنه رأى ربه تعالى في المنام في أحسن صورة شابا موفرا رجلاه في خف عليه نعلان من ذهب على وجهه فراش من ذهب

وحتى لو صحح علماؤنا الحديث فإنهم يفعلون ذاك بالنظر إلى السند ولم يقبلوا بالرواية لنكارة متنها. ودليل ذلك أنك لا تجد في كتاب من كتب عقائد أهل السنة من يصرح بأنهم يعتقدون بهذا الحديث. وهناك أحاديث قليلة تتضمن النكارة في متنها مع صحة إسنادها مع حديث أبي سفيان في عرض تزويج ابنته أم حبيبة إلى النبي واتخاذ معاوية كاتبا عنده. ونحن نطلب من الشيعة أن يأتوا بكتاب واحد معتبر يؤكد أن هذه عقيدتنا أن الله على هيئة شاب أمرد.

وقد أورد القمي في تفسيره هذه الرواية ولم يستنكرها فهي استحسان منه لها.

قال: « قال أبو الحسن علي بن ابراهيم بن هاشم حدثني ابي عن احمد بن محمد بن ابي نصر عن علي بن موسى الرضا عليه السلام قال قال يا احمد ما الخلاف بينكم وبين اصحاب هشام بن الحكم في التوحيد فقلت جعلت فداك قلنا نحن بالصورة للحديث الذي روي ان رسول الله صلى الله عليه وآله راى ربه في صورة شاب» (تفسير القمي1/20).

وقد حكم الخوئي بصحة جميع روايات مشايخ القمي في تفسيره (معجم رجال الحديث1/49).

عن أم طفيل امرأة أبي بن كعب قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: « رأيت ربي في المنام في صورة شاب موفر في خف عليه نعلان من ذهب، على وجهه فراش من ذهب». قال الهيثمي (مجمع الزوائد7/130) الحديث رواه الطبراني.

إلى هنا اكتفى المدلس الرافضي. وبقية كلام صاحب المجمع هكذا: « وقال ابن حبان أنه حديث منكر لأن عمارة بن عامر بن حزم الأنصاري لم يسمع من أم الطفيل ذكره في ترجمة عمارة في الثقات» (أنظر المجمع7/179).

والحديث رواه البغدادي في تاريخه أن عبد الرحمن النسوي قال: « ومن مروان بن عثمان حتى يصدق على الله»؟ (13/311) .

ورواه الحافظ ابن عساكر في تاريخ دمشق ثم قال « روى هذا الحديث نعيم بن حماد عن ابن المبارك عن معمر عن الزهري عن محمد بن جبير عن معاوية عن النبي نحوه وليس لهذا الحديث أصل ولا يعرف من حديث ابن المبارك ولا أدري من أين جاء به نعيم وكان نعيم يحدث من حفظه وعنده مناكير كثيرة لا يتابع عليها وسمعت يحيى بن معين يسأل عنه فقال ليس في الحديث بشيء ولكنه كان صاحب سنة» (تاريخ دمشق62/161).

وقال ابن الجوزي في العلل « وذكر ابو بكر الخلال في كتاب العلل قال اخبرني محمد بن علي قال حدثني مهنى قال سألت ابا عبد الله احمد بن حنبل عن هذا الحديث فحول وجهه عني قال هذا حديث منكر وقال لا يعرف هذا رجل مجهول يعني مروان بن عثمان قال ولا يعرف ايضا عن عمارة بن عامر» (العلل التناهية1/29).

قال الشوكاني « رواه الخطيب عن أم الطفيل امرأة أبي بن كعب وهو موضوع وفي إسناده وضاع وكذاب ومجهول وقد رواه الطبراني من طرق بألفاظ تقارب هذا» (العلل التناهية1/447).

أنتهى

كتبه : فضيلة الشيخ عبدالرحمن بن محمد بن سعيد دمشقية حفظة الله

نقل - فيصل بن محمد الشقحاء

==========

شيخ الأسلام يرد على من يدعي أن الله شاب أمرد

http://t.co/MWNeoK1QnK

الشاب الامرد في دين الشيعة الاثناعشرية

http://alakhabr.blogspot.com/2013/05/blog-post_6264.html

==============

جواب ماورد في الدر المنثور عن نسخ القرآن لايقولن احدكم عمر

http://www.dd-sunnah.net/forum/showpost.php?p=620245&postcount=32

الكشميري في كتابه فيض الباري و التحريف في رده على الشيعة

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=91043

جواب ابن مسعود و المعوذتين
http://t.co/vSytVUvvYm

جواب المستاجرة للزنا ابي حنيفة
http://t.co/HfmAcnbwLv

لم يصح عن اباحنيفة المستأجرة للزنا

http://t.co/STsKNLqJyf

كشف شبهة على ابوحنيفة لا حد على من تزوج امه ابنته اخته المحلى الرد

ابي حنيفة شبهة من أتى محارمه إن كانوا ملك يمينه / منقول
http://t.co/g0qyGqGquK

ما قاله شريح هو قبل جمع سيدنا عثمان رضي الله عنه المصحف الامام 1
وكلام ابن تيمية يتكلم عن الفترة التي كانت قبل ان يجمع سيدنا عثمان رضي الله عنه المصحف الامام 2
وقبل ان يتواتر النقل وبذلك لم يكفروا # وان كان يكفر بذلك من قامت عليه الحجة بالنقل المتواتر

اجوبة عن حرب الجمل و صفين

http://dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=165888&page=3

==============

الجواب على الطاهر بن عاشور و موسى لاشين عائشة ارضعت غلاما

http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2014/10/blog-post_395.html

===============

وأما قول بعض علماء الشيعة: بأن اختلاف أهل السنة في البسملة دليل على أنها من المحرف.
فأقول: لا خلاف بينهم في جواز قراءتها، وأن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ بها، ولكن خلافهم: هل قرأها على أنها آية من القرآن، أو للتبرك، أو للفصل بين السور كما جاء في الحديث الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أنزل الله عليه البسملة للفصل بين السور.؟
قال الشوكاني: واعلم أن الأمة أجمعت على أنه لا يكفر من أثبتها ولا من نفاها لاختلاف العلماء فيها، بخلاف ما لو نفى حرفاً مجمعاً عليه، أو أثبت ما لم يقل به أحد، فإنه يكفر بالإجماع -أي: بإجماع أهل السنة- ولا خلاف في إثباتها خطاً في أوائل السور في المصحف إلا في أول سورة براءة([138]).
فالكل مجمع على إثباتها كتابة في المصحف، وأنها ثابتة في المصحف الأصل، ولم يدع أحد إلى إزالتها من المصحف، فبقي خلافهم: هل هي آية فتدخل في ترقيم الآيات، أم إنها للفصل بين السور فلا تدخل في ترقيم الآيات؟
ناهيك أن من علماء الشيعة كالمجلسي -مثلاً- من عدَّ سورتي: الضحى والشرح سورة واحدة، وأنه ينبغي أن يقرأهما موضعاً واحداً ولا يفصل بينهما بالبسملة، وقد حكى المجلسي الخلاف في ذلك، قال: والأكثر على ترك البسملة([139]).
فهل عدَّ الشيعة ذلك تحريفاً؟! أم هو كما قيل: رمتني بدائها وانسلت!

===============

روايات في كتب اهل السنة يستغلها الشيعة ليتهموا أهل السنة بتحريف القرآن

وقبل أن نذكر هذه الروايات نعرف القارئ على بعض أحكام القرآن :

( أ ) أحكام القرآن عند أهل السنة ([344]) :

من أحكام القرآن عند أهل السنة النسخ ، والنسخ لغة بمعنى الازالة وهو ينقسم إلى ثلاثة أقسام :
النوع الأول : نسخ التلاوة والحكم معا .
النوع الثاني : نسخ الحكم وبقاء التلاوة .
النوع الثالث : نسخ التلاوة مع بقاء الحكم .
والدليل على جواز النسخ عقلا ووقوعه شرعا لأدلة :
1 - لأن أفعال الله لا تعلل بالأغراض ، فله أن يأمر بشيء في وقت وينسخه بالنهي عنه في وقت ، وهو أعلم بمصالح العباد .
2 - ولأن نصوص الكتاب والسنة دالة على جواز النسخ ووقوعه :
أ ) قال تعالى : ( وإذا بدلنا آية مكان آية 101 - النحل) وقال تعالى
( ماننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها 106 - البقرة) وقال تعالى ( يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب ) وقال تعالى ( ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك ) .
وهذه الآيات تدل على النسخ بأنواعه أي نسخ التلاوة ونسخ الحكم ونسخ الحكم مع التلاوة .
ب) وفي الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنه : قال : قال عمر رضي الله عنه : أقرؤنا أبي ، وأقضانا ، وأنا لندع من قول أبي ، وذاك أن أبياً يقول : لا أدع شيئا سمعته من رسول الله صلىالله عليه وسلم ، وقد قال الله عزل وجل : ( ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها )
(ب) النسخ في القرآن على ثلاثة أضرب :
الضرب الأول : ما نسخ تلاوته وحكمه معاً .
الضرب الثاني : ما نسخ حكمه دون تلاوته .
الضرب الثالث ما نسخ تلاوته دون حكمه ([345]).
أخي المسلم لقد أثيرت شبهة في شكل روايات فيها آيات منسوخة التلاوة أو قراءات شاذة وهذه الروايات موجودة عند أهل السنه ، وقد اثيرت في كتب كثيرة منها البيان في تفسير القرآن للخوئي وكتاب اكذوبة تحريف القرآن لمؤلفه رسول جعفريان وغيرها من الكتب .
أخي المسلم لقد أتهم أية الله العظمي الخوئي وهو أحد مراجع الشيعه أهل السنه إتهاماً باطلاً فلقد قال " ان القول بنسخ التلاوة هو بعينه القول بالتحريف والاسقاط"
وقال أيضاً " ان القول بالتحريف هو مذهب أكثر علماء أهل السنة لانهم يقولون بجواز نسخ التلاوة " ([346]).

أخي المسلم ها هو الخوئي لم يجد عالماً سنياً يطعن بالقرآن الكريم فاضطر الى اتهام أهل السنه بالطعن في القرآن لانهم أجازوا نسخ التلاوة .
ونحن ننبه كل شيعي وسني انخدع بما قاله الخوئي وغيره من علماء الشيعه فنقول ان نسخ التلاوة ثابت عند أهل السنة وأيضا قد أقركبار علماء الشيعه بأنواع النسخ بما فيها نسخ التلاوة وسنذكر بعض كبار علماء الشيعة الذين أقروا بالنسخ وسيفصل كلامهم في الرويات القادمة ومن علماء الشيعه الذين أقروا بالنسخ :
1 - الشيخ أبو علي الفضل الطبرسي (صاحب كتاب مجمع البيان في تفسير القرآن) وذكر أنواع النسخ حين شرح آية النسخ آية 106 سورة البقرة .
2 - أبو جعفر محمد الطوسي الملقب عند الشيعه بشيخ الطائفة ، وذكر أنواع النسخ في كتابه التبيان في تفسير القرآن ج1 ص 13 مقدمة المؤلف .
3 - كمال الدين عبد الرحمن العتائقي الحلي في كتابه " الناسخ والمنسوخ" ص35.
4 - محمد على في كتابه لمحات من تاريخ القرآن ص 222 .
5 - العلامه محسن الملقب بالفيض الكاشاني فقد أقر بنسخ التلاوة حين شرح آية " ماننسخ من آية أو ننسها " قال " ما ننسخ من آية " بأن نرفع حكمها وقال " أو ننسها" بأن نرفع رسمها انتهى شرح الكاشاني والمعروف أن نرفع رسمها أي نرفع خطها وهذا يعني رفع تلاوتها . تفسير الصافي شرح آية 106 سورة البقرة .
أخي المسلم سنذكر بعض الروايات التي يتخذها علماء الشيعة مطعناً على أهل السنه لأن فيها أما نسخ تلاوة أو قراءة شاذة ونبين الحق فيها بإذن الله تعالى ([347]).
الرواية الأولى : روى ابن عباس عن عمر أنه قال : " إن الله عز وجل بعث محمداً بالحق، وأنزل معه الكتاب ، فكان مما أنزل اليه آية الرجم ، فرجم رسول الله e ورجمنا بعده ، ثم قال : كنا نقرأ : " ولا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم" ، أو : إن كفراً بكم أن ترغبوا عن آبائكم " .
وقد أوردها الخوئي في كتابه البيان متهماً أهل السنه بحذف آية الرجم ([348]).
وأوردها السيوطي في كتابة الاتقان تحت عنوان ما نسخ تلاوته دون حكمه([349]) .
ونقول كما قال علماء المسلمين ومنهم " السيوطي " ان آية الرجم " الشيخ والشيخه إذا زنيا " هي آية نسخت تلاوتها وقد اعترف بهذا النسخ كبار علماء الشيعة ومنهم :
1 - الشيخ أبو على الفضل الطبرسي :
إذ قال النسخ في القرآن على ضروب ومنها ما يرتفع اللفظ ويثبت الحكم كآية الرجم ([350]).
2 - ابو جعفر محمد الطوسي الملقب بشيخ الطائفة :
إذ قال النسخ في القرآن من أقسام ثلاثة : منها ما نسخ لفظه دون حكــمه كآية الرجم وهي قوله " والشيخ والشيخه إذا زنيا ” ([351]) .
3 - كمال الدين عبد الرحمن العتائقي الحلي ( من علماء المئة الثامنة ) :
إذ قال : المنسوخ على ثلاث ضروب : منها ما نسخ خطه وبقى حكمه فما روى من قوله " الشيخ والشيخه إذا زنيا فأرجموهما البته نكالاً من الله " ([352]).
4 - محمد علي :
إذ قال انواع المنسوخ ثلاثة : منها ما نسخ خطه وبقى حكمه كآية الرجم ([353]) .
5 - وذكر الكليني آية الرجم في الكافي وقال محقق الكافى علي أكبر الغفاري نسخـت تلاوتها ([354]) .
6 - محمد باقر المجلسي : صحح رواية آية الرجم التي بالكافي وقال وعدت هذه الآية مما نسخت تلاوتها دون حكمها ([355]).
وأيضاً الشطر الثاني من الرواية قوله تعالى " ولاترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم "
فإن هذه الآية مما نسخت تلاوته وقد أوردها السيوطي في الإتقان تحت عنوان مانسخ تلاوته دون حكمه ([356]) .
وقد اعترف بهذا النسخ كبار علماء الشيعة ومنهم :-
1 - الشيخ ابو علي الفضل الطبرسي :
إذ قال النسخ في القرآن على ضروب : منها أن يرفع حكم الآية وتلاوتها كما روى عن ابي بكر انه قال كنا نقرأ " لا ترغبوا عن آباءكم فإنه كفر بكم " ([357]).
2 - ابو جعفر الطوسي الملقب بشيخ الطائفة .. إذ قال كانت أشياء في القرآن ونسخت تلاوتها ومنها ( لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر ) ([358]).
الرواية الثانية : وروت عمرة عن عائشة أنها قالت : " كان فيما انزل من القرآن: عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات، فتوفي رسول الله -ص- وهن فيما يقرأ من القرآن " .
أوردها الخوئي في كتاب البيان متهما أهل السنة بالطعن في القرآن ([359]).
أوردها السيوطي في الاتقان تحت عنوان ما نسخ تلاوته وحكمه معاً ([360]).ونقول كما قال علماء المسلمين ان هذه الرضعات مماً نسخنا تلاوة وحكماً .
وقد اعترف بهذا النسخ كبار علماء الشيعة ومنهم :-
1 - أبو جعفر الطوسي الملقب بشيخ الطائفة .
إذ قال : قد نسخ التلاوة والحكم معاً مثل ماروى عن عائشة أنها قالت كان فيما أنزله الله عشر رضعات يحرمن ثم نسخن ([361]) .
الرواية الثالثة : " بعث أبو موسى الأشعري الى قراء أهل البصرة ، فدخل عليه ثلاثمائة رجل ، قد قرأوا القرآن . فقال : أنتم خيار أهل البصرة وقراؤهم ، فاتلوه ولا يطولن عليكم الأمد فتقسوا قلوبكم كما قست قلوب العرب من كان قبلكم ، وإنا كنا نقرأ سورة كنا نشبهها في الطول والشدة ببراءة فانسيتها ، غير أني قد حفظت منها : لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى وادياً ثالثاً ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب . وكنا نقرأ سورة كنا نشبهها بإحدى المسبحات فانسيتها ، غير أني حفظت منها : يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون ، فتكتب شهادة في أعناقكم ، فتسألون عنها يوم القيامة ".
أوردها الخوئي في البيان متهما أهل السنة بالطعن في القرآن([362]) .
وأوردها السيوطي في رواتين منفصلتين في الاتقان تحت عنوان ما نسخ تلاوته دون حكمه ([363]) .
وقد اعترف بهذا النسخ كبار علماء الشيعة ومنهم .
1 - ابو على الطبرسي : إذ قال : جاءت أخبار كثيرة بأن أشياء كانت في القرآن فنسخ تلاوتها فمنها ماروي عن أبى موسى انهم كانوا يقرأون " لو أن لابن آدم واديين من مال لا بتغى اليهما ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب ثم رفع ([364]).
2 - كمال الدين العتائقي الحلي إذ قال : ما نسخ خطه وحكمه هي " لو أن لابن آدم واديين من فضه لا بتغى لهما ثالثا ولو أن له ثالثا لابتغى رابعاً ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب ([365]).
3 - أبو جعفر الطوسي .. إذ قال كانت أشياء في القرآن ونسخت تلاوتها ومنها (لا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله عن من تاب ثم رفع ) ([366]) .
الرواية الرابعة : روي المسور بن مخرمه : " قال عمر لعبد الرحمن بن عوف : ألم تجد فيما انزل علينا . أن جاهدوا كما جاهدتم أول مرة . فإنا لا نجدها . قال : اسقطت فيما اسقط من القرآن "
أورد هذه الرواية الخوئي في كتابه البيان متهما أهل السنة بالطعن في القرآن ([367]) .
وأوردها السيوطي في الاتقان تحت عنوان ما نسخ تلاوتها دون حكمه([368]) ، ونقول كما قال علماء المسلمين فإن قول الراوي اسقطت فيما اسقط من القرآن أي نسخت تلاوتها في جملة ما نسخت تلاوته من القرآن .
الرواية الخامسة : روى أبو سفيان الكلاعي : أن مسلمة بن مخلد الأنصاري قال لهم ذات يوم : " أخبروني بآيتين في القرآن لم يكتبا في المصحف ، فلم يخبروه ، وعندهم أبو الكنود سعد بن مالك ، فقال ابن مسلمة : إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم ألا أبشروا أنتم المفلحون ، والذين آووهم ونصروهم وجادلوا عنهم القوم الذين غضب الله عليهم أولئك لا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين جزاءً بما كانوا يعملون " .
أوردها الخوئي في كتابه البيان متهما أهل السنة بالطعن في القرآن([369]) .
وأوردها السيوطي في كتابه الاتقان تحت عنوان ما نسخ تلاوتـــه دون حكمه ([370]).
الرواية السادسة : وروى زر . قال : قال أبي بن كعب يازر : " كأين تقرأ سورة الأحزاب قلت : ثلاث وسبعين آية . قال : إن كانت لتضاهي سورة البقرة ، أو هي أطول من سورة البقرة ..." .
أوردها الخوئي في كتابة البيان متهما أهل السنة بالطعن في القرآن ([371])
وأوردها السيوطي في الاتقان تحت عنوان ما نسخ تلاوته دون حكمه ([372]).
وقد اعترف بهذا النسخ كبار علماء الشيعة منهم :
1 - الشيخ ابو علي الطبرسي :
إذ قال : ... ثالثا ان يكون معنى التأخير ان ينزل القرآن فيعمل به ويتلى ، ثم يأخر بعد ذلك بأن ينسخ فيرفع تلاوته البتة ويمحى فلا تنسأ ولا يعمل بتأويله مثل ما روي عن زر بن حبيش ان ابياً قال له كم تقرأون الأحزاب ؟ قال بضعاً وسبعين آية ، قال قد قرأتها ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أطول من سورة
البقرة ([373]) .
2 - أبو جعفر الطوسي : إذ قال : وقد جاءت أخبار متظافره بأنه كانت أشياء في القرآن نسخت تلاوتها وعددها وذكر منها ان سورة الأحزاب كانت تعادل سورة البقرة في الطول ([374]).
الرواية السابعة : عن أنس في قصة أصحاب بئر معونه الذين قتلوا ، وقنت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو على قاتليهم - قال أنس : ونزل فيهم قرآن قرأناه حتى رفع : " أن بلغوا عنا قومنا أنا لقينا ربنا فرضى عنا وأرضانا " .
أوردها الشيعي رسول جعفريان في كتابه أكذوبة التحريف متهما أهل السنة بالطعن في القرآن ([375]) .
هذه الرواية أوردها السيوطي في الإتقان تحت عنوان ما نسخ تلاوته دون حكمه([376]) ونقول كما قال علماء المسلمين أن المقصود في كلمة" حتى رفع " أي حتى نسخ تلاوته .
وقد قال بالنسخ هنا كبار علماء الشيعة فمنهم :
1 - ابو علي الطبرسي . إذ قال : جاءت أخبار كثيرة بأن آشياء في القرآن فنسخ تلاوتها منها عن أنس ان السبعين من الأنصار الذين قتلوا ببئر معونه قرأنا فيهم كتابا بلغوا عنا قومنا إنا لقينا ربنا فرضى عنا وأرضانا ، ثم إن ذلك رفع ([377]).
2 - أبو جعفر الطوسي : إذ قال كانت أشياء في القرآن نسخت تلاوتها ، ومنها (عن أنس بن مالك ان السبعين من الانصار الذين قتلوا ببئر معونة : قرأنا فيهم كتابا - بلغوا عنا قومنا أن لقينا ربنا ، فرضا عنا وأرضانا ، ثم أن ذلك رفع ([378]) .
الرواية الثامنة : وروت حميدة بنت أبي يونس . قالت : " قرأ علي أبي - وهو ابن ثمانين سنة - في مصحف عائشة : إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليماً ، وعلى الذين يصلون الصفوف الاول . قالت : قبل أن يغير عثمان المصاحف " .
أوردها الخوئي في البيان متهما أهل السنة بالطعن في القرآن ([379]).
وأوردها السيوطي ف الاتقان تحت عنوان ما نسخ تلاوته دون حكمه ([380]).
نقول ان الزيادة " وعلى الذين يصلون الصفوف الأول " منسوخه التلاوة وكانت موجودة قبل أن يجمع عثمان الناس على مصحف واحد لأن عثمان حذف من القرآن منسوخ التلاوة ، وتعتبر ايضاً قراءة شاذه لانها ليست متواترة .
الرواية التاسعة : ما جاء في سورتي الخلع والحفد في مصحف ابن عباس وأبي بن كعب : " اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك ، اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد ، نرجو رحمتك ونخشى عذابك إن عذابك الجد بالكافرين ملحق " .
أوردها الخوئي في البيان متهما أهل السنة بالطعن في القرآن ([381]).
وقد أوردها السيوطي تحت عنوان ما نسخ تلاوته دون حكمه ([382]) .
وقال السيوطي قال الحسين بن المنادي في كتابه " الناسخ والمنسوخ " ومما رفع رسمه من القرآن ولم يرفع من القلوب حفظه سورتا القنوت في الوتر وتسمى سورتين الخلع والحفد ( أي ان هاتين السورتين نسخت تلاوتهما ) .
الرواية العاشرة : قال أبو عبيد : حدثنا اسماعيل بن إبراهيم ، عن أيوب ، عن نافع عن ابن عمر قال : لايقولن أحدكم: قد أخذت القرآن كله ، وما يدريه ما كله قد ذهب منه قرآن كثير، ولكن ليقل :قد أخذت منه ما ظهر
أوردها الخوئي في البيان متهما أهل السنة بالطعن في القرآن ([383]) .
وقد أوردها السيوطي في الاتقان تحت عنوان ما نسخ تلاوته دون حكمه ([384]) ونقول كما قال علماء المسلمين ان المقصود في " ذهب منه قرآن كثير " أي ذهب بنسخ تلاوته .
الرواية الحادية عشر: روى عروة بن الزبير عن عائشة قالت : " كانت سورة الأحزاب تقرأ في زمن النبي صلى الله عليه وسلم مئتي آية ، فلما كتب عثمان المصاحف لم نقدر منها إلا ما هو الآن " .
أوردها الخوئي في البيان متهما أهل السنة بالطعن في القرآن ([385]) .
وقد أوردها السيوطي في الاتقان تحت عنوان ما نسخ تلاوته دون حكمه ([386])، ونقول ان سورة الأحزاب كانت طويلة ونسخت منها آيات كثيرة بأعتراف العالمين الكبيرين الشيعيين الطوسي والطبرسي راجع رواية رقم 6 .
والمقصود في " فلما كتب عثمان المصاحف لم نقدر منها إلا ما هو الآن " أي عندما جمع عثمان الناس على مصحف واحد لم يكتب منسوخ التلاوة وبالطبع فإن سورة الأحزاب كانت أطول مع الآيات المنسوخه وحين حذفت منها الآيات المنسوخه قصرت السورة وهي الموجوده الآن وهي متواترة بتواتر القرآن .
الرواية الثانية عشرة: قال الخوئي : أخرج الطبراني بسند موثق عن عمر بن الخطاب مرفوعا : " القرآن ألف ألف وسبعة وعشرون ألف حرف ".
أوردها الخوئي في البيان متهما أهل السنة بالطعن في القرآن ([387]).
نقول هذه رواية مكذوبة على عمر رضي الله عنه ([388]) .
الرواية الثالثة عشرة : أخبرنا عبد الرازق عن ابن جريج عن عمرو بن دينار قال : سمعت بجالة التميمي قال : وجد عمر بن الخطاب مصحفا في حجر غلام في المسجد فيه : " النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وهو ابوهم"
هذه الرواية اوردها الشيعي رسول جعفريان في كتابه أكذوبة تحريف القرآن قد تغير عنوان هذه الكتاب الى اسم ( القرآن ودعاوي التحريف) متهما أهل السنة بالطعن في القرآن ([389]) .
ونقول إن كلمة " وهو أبوهم " هي نسخ تلاوة وتعتبر من القراءات الشاذة ، وقد اعترف بهذه القراءة الشاذه كبار علماء الشيعه ومنهم :-
1 - محسن الملقب بالفيض الكاشاني : في كتابه تفسير الصافي
إذ قال " عن الباقر والصادق عليهما السلام انهما قرءا وازواجه امهاتهم وهو أب لهم ([390]).
2 - العالم الشيعي محمد الجنابذي الملقب بسلطان علي شاه عندما فسر آية " النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه وأمهاتهم " قال قرأ الصادق ( هاهنا : وهو أب لهم )([391]) .
3 - المفسر الكبير علي بن ابراهيم القمي في تفسيره الآية " النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه وأمهاتهم " قال نزلت وهو أب لهم وازواجه وأمهاتهم" الأحزاب([392])
الرواية الرابعة عشرة : عن عروة قال : كان مكتوب في مصحف عائشة " حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر" .
أوردها الشيعي رسول جعفريان في كتابه أكذوبة التحريف متهما أهل السنة بالطعن في القرآن ([393]).
ونقول ان " صلاة العصر " مما نسخ تلاوته وتعتبر من القراءات الشاذة غير المتواترة ، وقد ذكر هذه القراءة الشاذة كبار علماء الشيعة فمنهم :
1 - علي بن ابراهيم القمي في تفسيره إذ قال : عن ابي عبد الله عليه السلام انه قرأ " حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر وقوموا لله قانتين " ([394]).
2 - المفسر الكبير هاشم البحراني في تفسيره إذ قال : وفي بعض القراءات
" حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين " ([395]).
3 - العلامه محسن الملقب بالفيض الكاشاني في تفسيره قال " عن القمي عن الصادق (ع) انه قرأ (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين) ([396]).
4 - المفسر العياشي محمد بن مسعود في تفسيره روى عن محمد بن مسلم عن ابي جعفر قال : قلت له الصلاة الوسطى فقال ( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين) ([397]).
الرواية الخامسة عشرة : حدثنا قبصة بن عقبة ... عن ابراهيم بن علقمه قال : " دخلت في نفر من اصحاب عبد الله الشام فسمع بنا ابو الدرداء فاتانا فقال : أفيكم من يقرأ ؟ فقلنا : نعم . قال : فأيكم ؟ فاشاروا الي ، فقال : اقرأ ، فقرأت : “ والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى والذكر والانثى “ قال : أنت سمعتها من في صاحبك قلت نعم ، قال : وانا سمعتها من في النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهؤلاء يأبون علينا “ .
أوردها رسول جعفريان في كتابه اكذوبة تحريف القرآن متهما أهل السنة بالطعن في القرآن ([398]).
وهذه القراءة تعتبر شاذة وغير متواترة والمتواتر هي" وما خلق الذكر والانثى"([399]) ويقال لها قراءة عن طريق الآحاد ([400]) .
وقد قال المفسر الشيعي الكبير ابو علي الطبرسي في كتابه مجمع البيان في تفسير سورة الليل " في الشواذ قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وقراءة علي بن ابي طالب (ع) وابن مسعود وابي الدرداء وابن عباس " والنهار اذا تجلى وخلق الذكر والأنثى “ بغير “ما” ، وروى ذلك عن ابي عبد الله عليه السلام .
وهذا اعتراف من المفسر الشيعي الكبير انه توجد قراءة شاذة تنقص من الآية حرف "ما" وبالتالي فإن القراءة إن كانت شاذة فلا يهم إن غيرت حرف أو حرفين أو كلمة أو كلمتين . فإنها تكون قراءاة شاذة أي ليست متواترة ولا تكون من القرآن المجمع عليه من الصحابة حين جمعه عثمان رضي الله عنه .
الرواية السادسة عشرة : حدثنا أبان بن عمران قال : قلت لعبد الرحمن بن اسود انك تقرأ " صراط من انعمت عليهم غير المغضوب عليهم وغير الضالين " .
أوردها رسول جعفريان في كتابه اكذوبة تحريف القرآن متهما أهل السنة بالطعن في القرآن([401]) .
وقد اعترف بهذه القراءة الشاذة مفسرين الشيعة ومنهم :-
1 ) محمد بن مسعود العياشي : قال في تفسيره عن ابن أبي رفعه في( غير المغضوب عليهم ، وغير الضالين ) وهكذا نزلت ، وعلق عليها معلق الكتاب السيد / هاشم المحلاتي وقال أن ( غير الضالين ) اختلاف قراءات ([402]) .
2 ) علي بن ابراهيم القمي في تفسيره ([403]) .
الرواية السابعة عشرة : عن ابن مسعود انه حذف المعوذتين من مصحفه وقال انهما ليستا من كتاب الله .
أوردها الشيعي رسول جعفريان في كتابه اكذوبة التحريف متهما أهل السنة بالطعن في القرآن ([404]) .
والرد على هذه الشبهة من عدة أوجه :
1 - لم ينكر ابن مسعود كون المعوذتين من القرآن وإنما أنكر اثباتهما في المصحف لأنه يرى أن لا يكتب في المصحف الا ما أذن به رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ورسول الله لم يأذن بهما .
2 - المعوذتان أنكرهما ابن مسعود قبل التواتر لان التواتر لم يثبت عنده .
3 - إن ابن مسعود إنما أنكر المعوذتين أن يكونا من القرآن قبل علمه بذلك فلما علم رجع عن إنكاره بدليل أن القرأن الكريم الموجود بين أيدينا من رواية أربعة من الصحابة هم : عثمان وعلي وأبي بن كعب وابن مسعود وفيه المعوذتان
4 - كان أبن مسعود يرى أن المعوذتين رقية يرقى بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسن والحسين مثل قوله أعوذ بكلمات الله التامات ، وغيرها من المعوذات ولم يكk;vilh hfk ےتأااا ن يظن أنهما من القرآن .
----------------------------------------
[344] - مباحث في علوم القرآن - د. مناع القطان ص 236 .
[345] - الاتقان في علوم القرآن للسيوطي - النوع السابع والأربعون في ناسخه ومنسوخه
ص 700.
[346] - البيان في تفسير القرآن ص205 .
* ملاحظة مهمة : أخي المسلم ان علماء الشيعة ينقسمون إلى قسمين قسماً انكر التحريف وآمن بنسخ التلاوة وقسماً أقر بالتحريف وانكر نسخ التلاوة ، فإذا كان الامر كذلك والنسخ عند الخوئي وأمثاله تحريف فجميع علماء الشيعة يقولون بالتحريف .
[347] ملاحظة مهمة : أخي المسلم بالرغم من أن السيوطي رحمه الله في كتابه الاتقان يضع الروايات تحت عنوان ما نسخ تلاوته دون حكمه فإن الخوئي يأخذ هذه الروايات ويقول إن السيوطي كان يطعن بالقرآن .
[348] - البيان ص 203.
[349] - الاتقان جـ2 ص 718 .
[350] - مجمع البيان في تفسير القرآن جـ 1 ص 406 شرح آية 106 من سورة البقرة .
[351] - التبيان في تفسير القرآن جـ 1 ص 13 مقدمة المؤلف وايضاً ص 394 شرح آية 106 سورة البقرة .
[352] - الناسخ والمنسوخ ص 35 مؤسسة أهل البيت (ع) بيروت .
[353] - لمحات من تاريخ القرآن ص 222 منشورات الاعلمي .
[354] - الكافي جـ 7 ص 176 بالهامش دار الأضواء بيروت .
[355] - مرآة العقول ج 23 ص 267 .
[356] - الإتقان جـ2 ص 720 .
[357] - مجمع البيان في تفسير القرآن شرح آية 106 من سورة البقرة .
[358] - التبيان جـ 1 ص 394 شرح آية 106 من سورة البقرة .
[359] - البيان ص 204 .
[360] - الإتقان جـ1 ص 715 .
[361] - التبيان جـ 1 ص 13 مقدمة المؤلف .
[362] - البيان ص 204 .
[363] - الإتقان جـ2 ص 719 .
[364] - مجمع البيان شرح آية 106 من سورة البقرة .
[365] - الناسخ والمنسوخ ص 34 .
[366] - التبيان جـ 1 ص 394 شرح آية 106 من سورة البقرة .
[367] - البيان ص 204 .
[368] - الإتقان جـ2 ص 720 .
[369] - البيان ص 205 .
[370] - الإتقان جـ2 ص 721 .
[371] - البيان ص 204 .
[372] - الإتقان جـ2 ص 718 .
[373] - مجمع البيان جـ 1 ص 409 شرح آية 106 من سورة البقرة .
[374] - التبيان جـ 1 ص 394 شرح آية 106 من سورة البقرة .
[375] - اكذوبة التحريف ص 47 .
[376] - الإتقان جـ2 ص 720 .
[377] - مجمع البيان جـ 1 ص 406 شرح آية 106 من سورة البقرة .
[378] - انظر التبيان جـ1 ص 394 شرح اية 106 سورة البقرة.
[379] - البيان ص 203 .
[380] - الإتقان جـ2 ص 718 .
[381] - البيان ص 205 .
[382] - الإتقان جـ2 ص 721 .
[383] - البيان ص 203 .
[384] - الإتقان جـ2 ص 718 .
[385] - البيان ص 203 .
[386] - الإتقان جـ2 ص 718.
[387] - البيان ص 202.
[388] - ضعيف الجامع لألبانى رقم الرواية 4133 .
[389] - اكذوبة التحريف ص 49 .
[390] - تفسير الصافي جـ4 ص 164 تفسير آية " النبي أولى...." سورة الأحزاب .
[391] - بيان السعادة في مقامات العباده جـ3 ص 230 .
[392] - تفسير القمي جـ2 ص 176 .
[393] - اكذوبة التحريف ص 43 .
[394] - تفسير القمي جـ1 ص 106 تفسير آية 238 البقرة .
[395] - تفسير البرهان جـ1 ص 230 ايه 238 البقرة .
[396] - تفسير الصافي جـ1 ص 269 ايه 238 البقرة .
[397] - تفسير العياشي جـ1 آية 238 البقرة .
[398] - اكذوبة التحريف ص 46 .
[399] - انظر كتاب صفحات في علوم القراءات لابي طاهر عبد القيوم السندي ص 90 المكتبة الامدادية.
[400] - انظر الاتقان للسيوطي جـ1 ص 240 .
[401] - اكذوبة التحريف ص 38 .
[402] - تفسير العياشي جـ1 ص 38 .
[403] - تفسير القمي جـ1 ص 58 .
[404] - اكذوبة التحريف ص 48 .

اقتباس:


	ذهاب بعض القرآن 1 - قال الحافظ إبن عبد البر في التمهيد ( 4 : 275 ) : ( وروى أبو نعيم الفضل بن دكين ، قال : حدّثنا سيف ، عن مجاهد قال : كانت الأحزاب مثل سورة البقرة أو أطول ، ولقد ذهب يوم مسيلمة قرآن كثير ، ولم يذهب منه حلال ولا حرام ).

أوجه النسخ في القرآن
قال ابن عبدالبر - في شرحه لحديث عائشة أنها أملت مولاها أبا يونس { حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى - وصلاة العصر - وقوموا لله قانتين } ثُمَّ قالت : سمعتُها من رسول الله صلى الله عليه وسلم(1 ) - قال : ( وفيه ما يدل على مذهب من قال : إن القرآن نسخ منه ما ليس في مصحفنا اليوم .
ومن قال بهذا القول يقول : إن النسخ على ثلاثة أوجه في القرآن :
أحدها : ما نسخ خطه وحكمه وحفظه ، فنسي ، يعني رفع خطه من المصحف ، وليس حفظه على وجه التلاوة ؛ ولايقطع بصحته على الله ، ولايحكم به اليوم أحد ؛ وذلك نحو ما روي أنه كان يقرأ : لاترغبوا عن آبائكم ، فإنه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم( 2) .
ومنها قوله : لو أن لابن آدم وادياً من ذهب ، لابتغى إليه ثانياً ، ولو أن له ثانياً ، لابتغى إليه ثالثاً ، ولايملأ جوف ابن آدم إلاَّ التراب ويتوب الله على من تاب . قيل : إن هذا كان في سورة ص~( 3) .
ومنها : { بلغوا قومنا أنا قد لقينا ربنا فرضي عنا ورضينا عنه } وهذا من حديث مالك عن إسحاق ، عن أنس ، أنه قال : أنزل الله في الذين قتلوا ببئر معونة قرآناً قرأناه ، ثُمَّ نسخ بعد : ( بلغوا قومنا ... ) فذكره( 4) .
ومنها قول عائشة : كان فيما أنزل الله من القرآن عشر رضعات ثُمَّ نسخن بخمس معلومات ، فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وص~ مِمَّا يقرأ( 5) .
إلى أشياء في مصحف أبيّ ، وعبدالله ، وحفصة ، وغيرهم مِمَّا يطول ذكره .
ومن هذا الباب ، قول من قال : إن سورة الأحزاب ، كانت نحو سورة البقرة أو الأعراف ، روى سفيان ، وحماد بن زيد ، عن عاصم ، عن زر بن حبيش ، قال : قال لي أبيّ بن كعب : كائن تقرأ سورة الأحزاب ، أو كائن تعدها ؟ قلتُ : ثلاثاً وسبعين آية ، قال : قط ، لقد رأيتها وإنها لتعادل البقرة ، ولقد كان فيما قرأناه فيها : الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة ، نكالاً من الله ، والله عزيز حكيم(6 ) .
وقال مسلم بن خالد عن عمرو بن دينار(7 ) قال : كانت سورة الأحزاب تقارن سورة البقرة .
( وروى أبو نعيم الفضل بن دكين ، قال : حدثنا سيف عن مجاهد ، قال : كانت الأحزاب مثل سورة البقرة أو أطول ، ولقد ذهب يوم مسيلمة قرآن كثير ، ولم يذهب منه حلال ولا حرام ) .
أخبرنا عيسى بن سعيد بن سعدان ( المقرئ ) قال : أخبرنا أبو القاسم إبراهيم بن أحمد بن جعفر الخرقي المقرئ ، قال : أخبرنا أبو الحسن صالح بن أحمد القيراطي ، قال : أخبرنا أحمد بن محمد بن يحيى بن سعيد القطان ، قال : أخبرني يحيى بن آدم قال : أخبرنا عبدالله بن الأجلح ، عن أبيه عن عدي بن عدي بن عميرة بن فروة عن أبيه عن جده عميرة بن فروة ، أن عمر بن الخطاب قال لأبيّ - وهو إلى جنبه - : أوليس كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله : أن انتفاءكم من آبائكم كفر بكم ؟ فقال : بلى ، ثُمَّ قال : أوليس كنا نقرأ : الولد للفراش وللعاهر الحجر - فيما فقدنا من كتاب الله ؟ فقال أبي : بلى( 8) .

اقتباس:


	2 - قال الحافظ عبد الرزّاق الصنعاني في المصنّف ( 7 : 330 ) : ( قال سفيان الثوري : وبلغنا أنّ أناساً من أصحاب النبيّ (ص) كانوا يقرؤون القرآن أصيبوا يوم مسيلمة فذهبت حروف من القرآن ). 4 - وأخرج عبد الرزّاق الصنعاني في المصنّـف ( 7 : 345 ) : ( عن يوسف بن مهران أنّه سمع إبن عبّاس يقول : أمر عمر بن الخطّاب منادياً ، فنادى : إنّ الصلاة جامعة , ثمّ صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ، ثمّ قال : يا أيّها الناس ، لا يجزعن من آية الرجم فإنّها آية نزلت في كتاب الله وقرأناها ولكنّها ذهبت في قرآن كثير ذهب مع محمّد ).

والوجه الثاني : أن ينسخ خطه ويبقى حكمه ، وذلك نحو قول عمر بن الخطاب : لولا أن يقول قوم زاد عمر في كتاب الله ، لكتبتها بيدي : الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة بما قضيا من اللذة ، نكالاً من الله ، والله عزيز حكيم . فقد قرأناها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم(9 ) .
فهذا مِمَّا نسخ ورفع خطه من المصحف وحكمه باق في الثيب من الزناة إلى يوم القيامة - إن شاء الله - عند أهل السنة .
ومن هذا الباب قوله في هذا الحديث : وصلاة العصر - ( في مذهب من نفى أن تكون الصلاة الوسطى هي صلاة العصر ) .
وقد تأول قوم في قول عمر : قرأناها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أي تلوناها ، والحكمة تتلى ، بدليل قول الله عزوجل : { وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ ءَايَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ" } [ الأحزاب : 34 ] .
وبين أهل العلم في هذا تنازع يطول ذكره .

النسخ في القرآن
وأخرج عبد الرزاق عن الثوري قال: بلغنا ان ناسا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يقرأون القرآن أصيبوا يوم مسيلمة، فذهبت حروف من القرآن.
وأخرج عبد الرزاق في المصنف عن ابن عباس قال: أمر عمر بن الخطاب مناديا فنادى ان الصلاة جامعة، ثم صعد المنبر، فحمد الله واثنى عليه، ثم قال: يا ايها الناس لا تجزعن من آية الرجم فإنها آية نزلت في كتاب الله، وقرأناها ولكنها ذهبت في قرآن كثير ذهب مع محمد، وآية ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قد رجم، وإن أبا بكر قد رجم، ورجمت بعدها، وابنه سيجيء قوم من هذه الامة يكذبون بالرجم.
نتيجة 1 من 3
الدر المنثور في التفسير بالمأثور. الإصدار 2.02 - للإمام جلال الدين السيوطي
المجلد السادس >> - سورة الاحزاب مدنية وآياتها ثلاث وسبعون >> - مقدمة سورة الاحزاب
بسم الله الرحمن الرحيم
أخرج ابن الضريس والنحاس وابن مردويه والبيهقي في الدلائل من طرق عن ابن عباس قال: نزلت سورة الاحزاب بالمدينة.
وأخرج ابن مردويه عن ابن الزبير. مثله.
وأخرج عبد الرزاق في المصنف والطيالسي وسعيد ابن منصور وعبد الله بن أحمد في زوائد المسند وابن منيع والنسائي وابن المنذر وابن الأنباري في المصاحف والدار قطني في الأفراد والحاكم وصححه وابن مردويه والضياء في المختارة عن زر قال: قال لي أبي بن كعب: كيف تقرأ سورة الاحزاب أو كم تعدها؟ قلت ثلاثا وسبعين آية فقال أبي: قد رأيتها وانها لتعادل سورة البقرة، وأكثر من سورة البقرة، ولقد قرأنا فيها (الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة نكالا من الله والله عزيز حكيم) فرفع منها ما رفع.
وأخرج عبد الرزاق عن الثوري قال: بلغنا ان ناسا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يقرأون القرآن أصيبوا يوم مسيلمة، فذهبت حروف من القرآن.
وأخرج عبد الرزاق في المصنف عن ابن عباس قال: أمر عمر بن الخطاب مناديا فنادى ان الصلاة جامعة، ثم صعد المنبر، فحمد الله واثنى عليه، ثم قال: يا ايها الناس لا تجزعن من آية الرجم فإنها آية نزلت في كتاب الله، وقرأناها ولكنها ذهبت في قرآن كثير ذهب مع محمد، وآية ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قد رجم، وإن أبا بكر قد رجم، ورجمت بعدها، وابنه سيجيء قوم من هذه الامة يكذبون بالرجم.
وأخرج مالك والبخاري ومسلم وابن ضريس عن ابن عباس ان عمر قام، فحمد الله واثنى عليه، ثم قال: اما بعد أيها الناس ان الله بعث محمدا بالحق، وأنزل عليه الكتاب، فكان فيما أنزل عليه آية الرجم، فقرأناها ووعيناها (الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة) ورجم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورجمنا بعده، فاخشى ان يطول بالناس زمان، فيقول قائل: لا نجد آية الرجم في كتاب الله.! فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله.
وأخرج أحمد والنسائي عن عبد الرحمن بن عوف ان عمر بن الخطاب خطب الناس فسمعته يقول: إلا وإن ناس يقولون: ما بال الرجم..! وفي كتاب الله الجلد، وقد رجم النبي صلى الله عليه وسلم، ورجمنا بعده ولولا ان يقول قائلون، ويتكلم متكلمون: ان عمر زاد في كتاب الله ما ليس منه لأثبتها كما نزلت.
وأخرج النسائي وابو يعلى عن كثير بن الصلت قال: كنا عند مروان وفينا زيد بن ثابت فقال زيد: ما تقرأ (الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة) قال مروان: إلا كتبتها في المصحف؟ قال: ذكرنا ذلك وفينا عمر بن الخطاب فقال: اشفيكم من ذلك؟ قلنا: فكيف؟ قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله انبئني آية الرجم قال: لا أستطيع الآن.
وأخرج ابن مردويه عن حذيفة قال: قال لي عمر بن الخطاب: كم تعدون سورة الاحزاب؟ قلت: اثنتين أو ثلاثا وسبعين قال: ان كانت لتقارب سورة البقرة، وإن كان فيها لآية الرجم.
وأخرج ابن الضريس عن عكرمة قال: كانت سورة الاحزاب مثل سورة البقرة أو اطول، وكان فيها آية الرجم.
وأخرج ابن سعد عن سعيد بن المسيب ان عمر قال: إياكم أن تهلكوا عن آية الرجم، وأن يقول قائل: لا نجد حدين في كتاب الله، فقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورجمنا بعده فلولا ان يقول الناس: أحدث عمر في كتاب الله لكتبتها في المصحف، لقد قرأناها (الشيخ والشيخه إذا زنيا فارجموهما البته} قال سعيد فما انسلخ ذو الحجة حتى طعن.
وأخرج ابن الضريس عن أبي امامة بن سهل بن حنيف ان خالته أخبرته قالت: لقد أقرأنا رسول الله صلى الله عليه وسلم آية الرجم (الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة بما قضيا من اللذة).
وأخرج ابن الضريس عن عمر قال "قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزلت آية الرجم: اكتمها يا رسول الله قال: لا أستطيع ذلك".
وأخرج ابن الضريس عن زيد بن أسلم ان عمر بن الخطاب خطب الناس، فقال: لا تشكوا في الرجم، فإنه حق قد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورجم أبو بكر، ورجمت، ولقد هممت ان أكتب في المصحف، فسأل أبي بن كعب عن آية الرجم، فقال أبي: ألست أتيتني وانا أستقرئها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدفعت في صدري وقلت: أتستقرئه آيه الرجم، وهم يتسافدون تسافد الحمر.
وأخرج البخاري في تاريخ عن حذيفة قال: قرأت سورة الاحزاب على النبي صلى الله عليه وسلم فنسيت منها سبعين آية ما وجدتها.
وأخرج أبو عبيد في الفضائل وابن الأنباري وابن مردويه عن عائشة قالت: كانت سورة الاحزاب تقرأ في زمان النبي صلى الله عليه وسلم مائتي آية، فلما كتب عثمان المصاحف لم يقدر منها إلا على ما هو الآن.

اقتباس:


	وأخرج أبو عبيد وابن الضريس وابن الأنباري في المصاحف عن ابن عمر قال: لا يقولن أحدكم قد أخذت القرآن كله، ما يدريه ما كله؟ قد ذهب منه قرآن كثير ولكن ليقل: قد أخذت ما ظهر منه.

5
نتيجة 2 من 2
الدر المنثور في التفسير بالمأثور. الإصدار 2.02 - للإمام جلال الدين السيوطي
المجلد الأول >> 2 - سورة البقرة مدنية وآياتها ست وثمانون ومائتان، إلا آية 281 فنزلت في حجة الوداع >> التفسير
قوله تعالى: ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير * ألم تعلم أن الله له ملك السموات والأرض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير
أخرج ابن أبي حاتم والحاكم في الكنى وابن عدي وابن عساكر عن ابن عباس قال "كان مما ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم الوحي بالليل وينساه بالنهار، فأنزل الله {ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثله}.
وأخرج الطبراني عن ابن عمر قال: قرأ رجلان من الأنصار سورة أقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانا يقرآن بها، فقاما يقرآن ذات ليلة يصليان فلم يقدرا منها على حرف، فأصبحا غاديين على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إنها مما نسخ أو نسي فالهوا عنه، فكان الزهري يقرؤها {ما ننسخ من آية أو ننسها} بضم النون خفيفة".
وأخرج البخاري والنسائي وابن الأنباري في المصاحف والحاكم والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس قال: قال عمر: اقرؤنا أبي، واقضانا علي، وإنا لندع شيئا من قراءة أبي، وذلك أن أبيا يقول: لا ادع شيئا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد قال الله (ما ننسخ من آية أو ننساها).
وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وأبو داود في ناسخه وابن في المصاحف والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه عن سعد بن أبي وقاص أنه قرأ (ما ننسخ من آية أو ننساها) فقيل له: إن سعيد بن المسيب يقرأ {ننسها} قال سعد: إن القرآن لم ينزل على المسيب ولا آل المسيب، قال الله (سنقرئك فلا تنسى) (الأعلى الآية 6). (واذكر ربك إذا نسيت) (الكهف الآية 24).
وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس في قوله (ما ننسخ من آية أو ننساها) يقول: ما نبدا من آية أو نتركها لا نبدلها {نأت بخير منها أو مثلها} يقول: خير لكم في المنفعة وأرفق بكم.
وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: خطبنا عمر فقال: يقول الله تعالى (ماننسخ من آية أو ننساها) أي نؤخرها.
وأخرج ابن الأنباري عن مجاهد، أنه قرأ (أو ننساها).
وأخرج أبو داود في ناسخه عن مجاهد قال في قراءة أبي ( (ماننسخ من آية أو ننسك) )
وأخرج آدم بن إياس ولأبو داود في ناسخه وابن جرير وابن أبي حاتم والبيهقي في الأسماء والصفات عن مجاهد عن اصحاب ابن مسعود في قوله {ما ننسخ من آية} قال: نثبت خطها ونبدل حكمها (أو ننساها) قال: نؤخرها عندنا.
وأخرج آدم وابن جرير والبيهقي عن عبيد بن عمير الليثي في قوله {ما ننسخ من آية أو ننساها} يقول: أو نتركها، نرفعها من عندهم.
وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن الضحاك قال: في قراءة ابن مسعود ( (ما ننسك من آية أو ننسخها) ).
وأخرج عبد بن حميد وأبو داود في ناسخه وابن جرير عن قتادة قال: كانت الآية تنسخ الآية، وكان نبي الله يقرأ الآية والسورة وما شاء الله من السورة ثم ترفع فينسيها الله نبيه، فقال الله يقص على نبيه {ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها} يقول: فيها تخفيف، فيها رخصة، فيها أمر، فيها نهي.
وأخرج أبو داود في ناسخه عن ابن عباس قال {ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير} ثم قال (وإذا بدلنا آية مكان آية) (النحل الآية 101) وقال (يمحو الله ما يشاء ويثبت) (الرعد الآية 39).
وأخرج أبو داود وابن جرير عن أبي العالية قال: يقولون (ماننسخ من آية أو ننساها) كان الله أنزل أمورا من القرآن ثم رفعها. فقال {نأت بخير منها أو مثلها}.
وأخرج ابن جرير عن الحسن في قوله {أو ننسها} قال: إن نبيكم صلى الله عليه وسلم أقرئ قرآنا ثم أنسيه، فلم يكن شيئا ومن القرآن ما قد نسخ وأنتم تقرءونه.
وأخرج أبو داود في ناسخه وابن المنذر وابن الأنباري في المصاحف وأبو ذر الهروي في فضائله عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف "أن رجلا كانت معه سورة فقام من الليل فقام بها فلم يقدر عليها، وقام آخر بها فلم يقدر عليها، وقام آخر بها فلم يقدر عليها، فأصبحوا فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجتمعوا عنده فأخبروه فقال: إنها نسخت البارحة".
وأخرج أبو داود في ناسخه والبيهقي في الدلائل من وجه آخر عن أبي أمامة "أن رهطا من الأنصار من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أخبروه أن رجلا قام من جوف الليل يريد أن يفتتح سورة كان قد وعاها، فلم يقدر منها على شيء إلا بسم الله الرحمن الرحيم، ووقع ذلك لناس من أصحابه، فأصبحوا فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن السورة، فسكت ساعة لم يرجع إليهم شيئا ثم قال: نسخت البارحة فنسخت من صدورهم ومن كل شيء كانت فيه".
وأخرج ابن سعد وأحمد والبخاري ومسلم وأبو داود في ناسخه وابن الضريس وابن جرير وابن المنذر وابن حبان والبيهقي في الدلائل عن أنس قال: أنزل الله في الذين قتلوا ببئر معونة قرآنا قرأناه حتى نسخ بعد أن بلغوا قومنا أنا قد لقينا ربنا فرضي عنا وأرضانا.
وأخرج مسلم وابن مردويه وأبو نعيم في الحلية والبيهقي في الدلائل عن أبي موسى الأشعري قال: كنا نقرأ سورة نشبهها في الطول والشدة ببراءة فأنسيتها، غير أني حفظت منها: لو كان لابن آدم واديان من مال لأبتغى واديا ثالثا ولا يملأ جوفه إلا التراب. وكنا نقرأ سورة نشبهها بإحدى المسبحات، أولها سبح لله ما في السموات فأنسيناها، غير أني حفظت منها: يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون. فتكتب شهادة في أعناقكم، فتسألون عنها يوم القيامة.
وأخرج أبو عبيد في فضائله وابن الضريس عن أبي موسى الأشعري قال: نزلت سورة شديدة نحو براءة في الشدة ثم رفعت، وحفظت منها: إن الله سيؤيد الدين بأقوام لا خلاق لهم.
وأخرج ابن الضريس: ليؤيدن الله هذا الدين برجال ما لهم في الآخرة من خلاق، ولو أن لابن آدم واديين من مال لتمنى واديا ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب، إلا من تاب فيتوب الله عليه والله غفور رحيم.
وأخرج أبو عبيد وأحمد والطبراني في الأوسط والبيهقي في شعب الإيمان عن أبي واقد الليثي قال "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أوحي إليه أتيناه فعلمنا ما أوحي إليه، قال: فجئته ذات يوم فقال "إن الله يقول: إنا أنزلنا المال لإقام الصلاة وإيتاء الزكاة، ولو أن لابن آدم واديا لأحب أن يكون إليه الثاني، ولو كان له الثاني لأحب أن يكون إليهما ثالثهما، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله على من تاب".
وأخرج أبو داود وأحمد وأبو يعلى والطبراني عن زيد بن أرقم قال: كنا نقرأ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم "لو كان لابن آدم واديان من ذهب وفضة لأبتغى الثالث ولا يملأ بطن ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب".
وأخرج أبو عبيد وأحمد عن جابر بن عبد الله قال: كنا نقرأ: لو أن لابن آدم ملء واد مالا لأحب إليه مثله، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله على من تاب.
وأخرج أبو عبيد والبخاري ومسلم عن ابن عباس قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول"لو أن لابن آدم ملء واد مالا لأحب أن له إليه مثله، ولا يملأ عين ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله على من تاب. قال ابن عباس: فلا أدري أمن القرآن هو أم لا".
وأخرج البزار وابن الضريس عن بريدة"سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الصلاة: لو أن لابن آدم واديا من ذهب لأبتغى إليه ثانيا، ولو أعطي ثانيا لأبتغى ثالثا، لا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله على من تاب".
وأخرج ابن الأنباري عن أبي ذر قال: في قراءة أبي بن كعب: ابن آدم لو أعطي واديا من مال لأبتغى ثانيا ولألتمس ثالثا، ولو أعطي واديين من مال لألتمس ثالثا، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله على من تاب.
وأخرج ابن الضريس عن ابن عباس قال: كنا نقرأ: لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم، وإن كفر بكم أن ترغيوا عن آبائكم.
وأخرج عبد الرزاق وأحمد وابن حبان عن عمر بن الخطاب قال "إن الله بعث محمدا بالحق وأنزل معه الكتاب، فكان فيما أنزل عليه آية الرجم فرجم ورجمنا بعده، ثم قال: قد كنا نقرأ: ولا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم".
وأخرج الطيالسي وأبو عبيد والطبراني عن عمر بن الخطاب قال: كنا نقرأ فيما نقرأ: لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم، ثم قال لزيد بن ثابت: أكذلك يا زيد؟ قال: نعم.
وأخرج ابن عبد البر في التمهيد من طريق عدي بن عدي بن عمير بن قزوة عن أبيه عن جده عمير بن قزوة. أن عمر بن الخطاب قال لأبي: أوليس كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله: إن انتفاءكم من آبائكم كفر بكم؟ فقال: بلى. ثم قال: أوليس كنا نقرأ: الولد للفراش وللعاهر الحجر. فيما فقدنا من كتاب الله؟ فقال أبي: بلى.
وأخرج أبو عبيد وابن الضريس وابن الأنباري عن المسور بن مخرمة قال: قال عمر لعبد الرحمن بن عوف: ألم تجد فيما أنزل علينا: إن جاهدوا كما جاهدتم أول مرة. فإنا لا نجدها؟ قال: أسقطت من القرآن.
وأخرج أبو عبيد وابن الضريس وابن الأنباري في المصاحف عن ابن عمر قال: لا يقولن أحدكم قد أخذت القرآن كله، ما يدريه ما كله؟ قد ذهب منه قرآن كثير ولكن ليقل: قد أخذت ما ظهر منه.
وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف وابن الأنباري والبيهقي في الدلائل عن عبيدة السلماني قال: القراءة التي عرضت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في العام الذي قبض فيه هذه القراءة التي يقرؤها الناس، التي جمع عثمان الناس عليها.
وأخرج ابن الأنباري وابن اشتة في المصاحف عن ابن سيرين قال: كان جبريل يعارض النبي صلى الله عليه وسلم كل سنة في شهر رمضان، فلما كان العام الذي قبض فيه عارضه مرتين، فيرون أن تكون قراءتنا هذه على العرضة الأخيرة.
وأخرج ابن الأنباري عن أبي ظبيان قال: قال لنا ابن عباس: أي القراءتين تعدون أول؟ قلنا: قراءة عبد الله وقراءتنا هي الأخيرة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "كان يعرض عليه جبريل القرآن كل سنة مرة في شهر رمضان، وأنه عرضه عليه في آخر سنة مرتين، فشهد منه عبد الله ما نسخ وما بدل".
وأخرج ابن الأنباري عن مجاهد قال: قال لنا ابن عباس: أي القراءتين تعدون أول؟ قلنا: قراءة عبد الله وقراءتنا هي الأخيرة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "كان يعرض عليه جبريل القرآن كل سنة مرة في شهر رمضان، وأنه عرضه عليه في آخر سنة مرتين، فقراءة عبد الله آخرهن.
وأخرج ابن الأنباري عن ابن مسعود قال: كان جبريل يعارض النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن في كل سنة مرة، وأنه عارضه بالقرآن في آخر سنة مرتين، فأخذته من النبي صلى الله عليه وسلم ذلك العام.
وأخرج ابن الأنباري عن ابن مسعود قال: لو أعلم أحدا أحدث بالعرضة الأخيرة مني لرحلت إليه.
وأخرج الحاكم وصححه عن سمرة قال: عرض القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث عرضات، فيقولون: إن قراءتنا هذه هي العرضة الأخيرة.
وأخرج أبو جعفر النحاس في ناسخه عن أبي البختري قال: دخل علي بن أبي طالب المسجد فإذا رجل يخوف فقال: ما هذا؟! فقالوا: رجل يذكر الناس. فقال: ليس برجل يذكر الناس ولكنه يقول أنا فلان بن فلان فاعرفوني، فأرسل إليه فقال: أتعرف الناسخ من المنسوخ؟ فقال: لا. قال: فاخرج من مسجدنا ولا تذكر فيه.
وأخرج أبو داود والنحاس كلاهما في الناسخ والمنسوخ والبيهقي في سننه عن أبي عبد الرحمن السلمي قال: مر علي بن أبي طالب برجل يقص فقال: أعرفت الناسخ والمنسوخ؟ قال: لا. قال: هلكت وأهلكت.
وأخرج النحاس والطبراني عن الضحاك بن مزاحم قال: مر ابن عباس بقاص يقص فركله برجله وقال: أتدري الناسخ والمنسوخ؟ قال: لا. قال: هلكت وأهلكت.
وأخرج الدارمي في مسنده والنحاس عن حذيفة قال: إنما يفتي الناس أحد ثلاثة، رجل يعلم ناسخ القرآن من منسوخه وذلك عمر، ورجل قاض لا يجد من القضاء بدا، ورجل أحمق متكلف، فلست بالرجلين الماضيين، فأكره أن أكون الثالث.

اقتباس:


	3 - وفي الدر المنثور ( 6 : 422 ) : أخرج إبن مردويه ، ( عن عمر بن الخطّاب ، قال : قال رسول الله (ص) : القرآن ألف ألف حرف وسبعة وعشرون ألف حرف , فمن قرأه صابراً محتسباً فله بكلّ حرف زوجة من الحور العين ) ، وحروف القرآن الموجود الآن بين أيدي جميع المسلمين هي ثلاثمائة ألف وثلاثة وعشرون حرفاً وستّمائة وواحد وسبعون حرفاً يعني ذهب أكثر القرآن.

3
نتيجة 6 من 11
كنز العمال الإصدار 2.01 - للمتقي الهندي
المجلد الأول >> الباب السابع في تلاوة القرآن وفضائله وفيه خمسة فصول >> الإكمال
2426 - القرآن ألف ألف حرف وسبعة وعشرون ألف حرف فمن قرأه صابرا محتسبا فله بكل حرف زوجة من الحور العين.
(طس وابن مردويه وأبو نصر السجزي في الابانة) عن عمر قال: أبو نصر غريب الإسناد والمتن وفيه زيادة على ما بين اللوحين ويمكن حمله على ما نسخ منه تلاوة مع المثبت بين اللوحين اليوم.

============

=

البهتان العظيم لأعداء هذا الدين " دعاوي تحريف القرآن الكريم "

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير المرسلين محمد بن عبد الله وعلى أله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً إلي يوم الدين .

لن أطيل في الحديث هذه بعض الأخبار التي زعم أهل الضلال أنها تثبت تحريف كتاب الله تبارك وتعالى عند أهل السنة والجماعة لشيخهم " الكدس " كما يسميه بعض الإخوة نفع الله تعالى بهم, ولعلنا نتطرق لهذه الأخبار التي نقلها الرافضي فيما إدعاهُ بحول الله تعالى وقوتهِ ولنرى إن كان يفهم منها أنها مطعن في كتاب الله تبارك وتعالى .

1- الروايات من طريق إبن عباس رضي الله عنهُ .

- قال أبو عبد الله الحاكم في المستدرك :

حدثنا أبو علي الحافظ ، أنبأنا عبدان الأهوازي ، حدثنا عمرو بن محمد الناقد ، حدثنا محمد بن يوسف ، حدثنا سفيان ، عن شعبة ، عن جعفر بن إياس ، عن مجاهد ، عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله تعالى (( لاَ تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا )) قال : أخطأ الكاتب ، حتى تستأذنوا . o قال الحاكم : هذا صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه وقال الذهبي في التلخيص : على شرط البخاري ومسلم .[1]

قلتُ : ومعروف من تساهل أبي عبد الله الحاكم النيسابوري في تصحيح الأحاديث ما الله تعالى بهِ عليهم فهو ممن عرف عنهُ التساهل في تصحيح الأخبار قال الحافظ إبن كثير في التفسير (7/38) : " وهذا غريب جدا عن ابن عباس " .

قال أبو حيان : من روى عن ابن عباس إنه قال ذلك فهو طاعن في الإسلام ملحد في الدين وابنعباس بريء من ذلك القول . قلتُ والمغزى من كلام إبن حيان هو أن هذا اللفظ غريب عن إبن عباس وأنهُ بريء منهُ , وهذا اللفظ عند أبو حيان تضعيف للحديث ليس تصحيحاً لهُ ونقله الرافضة ظانين أنهُ تصحيح للرواية التي من طريق إبن عباس رضي الله تعالى عنهُ وهذا القول باطل لا يصح وإبن عباس بريء من هذا كما قال أبو حيان .

ثم يقول الرافضي : [ وهنا واضح ان الفخر الرازي يرى ان هذا الحديث يؤدي إلى الطعن بالقرآن بالرغم تصحيح علماء السنة لهذا الحديث ] . ولعل عابد النار لم يقرأ الكلام جيداً وقولهُ ان إبن عباس منهُ بريء تضعيف للرواية وأن فيها نظر وهذا المقتضى يسقط القول بأن الخبر في تحريف كتاب الله تبارك وتعالى والله المستعان , فكيف يفهمُ من النص ما فهمهُ هؤلاء فوالله إن العقل تبرأ منهم حتى .

الناسخ والمنسوخ للنحاس (1/587) : "فأما ما روى عن ابن عباس رحمه الله وبعض الناس يقول عن سعيد بن جبير أنه قال أخطا الكاتب وإنما هو حتى تستأذنوا فعظيم محظور القول به لأن الله عز و جل قال لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فصلت 42" فهذا القول بيانُ صريح على أن هذا اللفظ لا أصل لهُ , وأن المتفق عليه عند أهل القرآن هو لفظ " تستأنسوا " وليس في ذلك خطأ للكاتب أو ما يدعيه عبدة القبور ومما يبين اللفظ أكثر .

الدر المصون في علم الكتاب المكنون (1/4350) : " قوله: {تستأنسوا}: يجوز أن يكون من الاستئناس؛ لأن الطارق يستوحش من أنه: هل يؤذن له أولا؟ فيزال استيحاشه، وهو رديف الاستئذان فوضع موضعه. وقيل: من الإيناس وهو الإبصار أي: حتى تستكشفوا الحال. وفسره ابن عباس "حتى تستأذنوا" وليست قراءة. وما ينقل عنه أنه

قال: "تستأنسوا خطأ من الكاتب، إنما هون تستأذنوا"..... منحول عليه. وهو نظير ما تقدم في الرعد {أفلم ييأس الذين آمنواا} وقد تقدم القول فيه " .

قلتُ : ولا يثبت هذا أصلا وهي ليست بقراءة للآية الكريمة ونقل عن إبن عباس بتفسيرهِ وليست قراءة كما نرى , بل إبن عباس بريء إلي الله تبارك وتعالى من هذا القول بان قولهُ تعالى " تستأنسوا " أو قرأها بلفظ " تستأذنوا " وهذا لا يصح بل الخبر برمتهِ مخالف للثابت وما هو متواتر عند أهل العلم والقرآن فلا يثبت هذا نصاً وقطعاً .

أما القول المنسوب لأبن عباس رحمه الله تعالى ورضي عنهُ في تفسيره الآية 31 من سورة الرعد بقولهِ : " أفلم يتبين الذين آمنوا " ونقلت الرافضة الروايات نصاً ومن هذه الروايات التي نقلها شيخ الرافضة الكدس في المحاولة اليائسة للزعم بتحريف القرآن عند أهل السنة والجماعة والعياذُ بالله في ميزان النقد والروايات التي نقلها الرافضي .

حدثنا أحمد بن يوسف ، قال حدثنا القاسم ، قال حدثنا يزيد ، عن جرير بن حازم ، عن الزبير بن حارث أَوْ يعلى بن حكيم ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، أنه كان يقرؤها (( أفلم يتبين الذين آمنوا )) قال: كتب الكاتب الأخرى وهو ناعس .[7]

o وقال أبو عبيد في فضائل القرآن : حدثنا ابن أبي مريم ، عن نافع بن عمر الجمحي ، عن ابن أبي مليكة ، قال : إنما هي ( أفلم يتبين ).[8]

o وقال السيوطي في الدر المنثور: وأخرج ابن جرير وابن الأنباري في المصاحف عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قرأ ( أفلم يتبين الذين آمنوا ) فقيل له إنها في المصحف : (( أفلم ييأس )) فقال : أظن الكاتب كتبها وهو ناعس .[9]

o وقال ابن حجر العسقلاني في فتح الباري : وروى الطبري وعبد بن حميد بإسناد صحيح كلهم من رجال البخاري عن ابن عباس أنه كان يقرأها ( أفلم يتبين ) ويقول كتبها الكاتب وهو ناعس .[10] . هذا القول المنسوب لأبن عباس في محل نظر رضي الله تعالى عنهُ .

قال الشيخ محمد الأمين .

الجواب أن الأثر المذكور ينتقد من جهة المتن ومن جهة السند. فمن جهة المتن:

الأول : إذا كان الكاتب نعس وهو يكتب مصحفًا ، فما بال المصاحف الباقية التي فيها الحرف نفسه ( ييأس ) . فلو كان يقرئها " أفلم ييأس " لما أنكرها ولما ادعى أن الكاتب قد نعس... وهو ادعاء سخيف فلا يمكن ادعاء حدوث مثل هذا الخطأ في كل المصاحف ثم يخطئ القراء جميعا

الثاني : هل خفي على غير ابن عباس ، وظهر له فقط ، مع حرصهم على تدوين كتاب الله ، وقراءتهم لهذا المرسوم مرة بعد مرة ، وتصحيحهم له على زيد بن ثابت في المدينة ؟

الثالث: قال الأنباري: وَهُوَ بَاطِل عَنْ ابْن عَبَّاس , لِأَنَّ مُجَاهِدًا وَسَعِيد بْن جُبَيْر حَكَيَا الْحَرْف عَنْ اِبْن عَبَّاس , عَلَى مَا هُوَ فِي الْمُصْحَف بِقِرَاءَةِ أَبِي عَمْرو وَرِوَايَته عَنْ مُجَاهِد وَسَعِيد بْن جُبَيْر عَنْ اِبْن عَبَّاس .

الرابع: وردت هذه اللفظة في مسائل نافع بن الأزرق لابن عباس .. ولو كانت هذه الرواية ثابتة لاستنكر ابن عباس اللفظة .. ولما كان فسرها ولا استشهد لها بأشعار العرب .

قال الزمخشري: وكيف يخفى مثل هذا حتى يبقى ثابتا بين دفتي الإمام؟ وكان متقلبا في أيدي أولئك الأعلام المحتاطين في دين الله المهيمنين عليه لا يغفلون عن جلائله ودقائقه خصوصا عن القانون الذي إليه المرجع والقاعدة التي عليها البناء. وهذه والله فرية ما فيها مرية .

بالنسبة للنقد الحديثي وهو المهم فلم يعلق عليه إلا الأخ الفاضل ابن وهب:

قال ابن حجر في فتح الباري (8/474): (وروى الطبري وعبد بن حميد ـ بإسناده صحيح كلّهم من رجال البخاري ـ عن ابن عبّاس : أنّه كان يقرؤها : أفلم يتبيّن : ويقول : كتبها الكاتب وهو ناعس . ومن طريق ابن جريح ، قال : زعم ابن كثير وغيره أنّها القراءة الاولى ... وقد جاء عن بن عبّاس نحو ذلك في قوله تعالى : ( وقضى ربّك ألاّ تعبدوا إلاّ إيّاه ) قال : ( ووصّى ) التزقت الواو في الصاد . أخرجه سعيد بن منصور بإسناد جيّد عنه .)

تخريج الأثر:
قال أبو عبيد في فضائل القرآن: حدثنا يزيد ، عن جرير بن حازم ، عن يعلى بن حكيم ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، أنه كان يقرأ « أفلم يتبين الذين آمنوا »

بينما هو عند ابن جرير الطبري: حدثنا أحمد بن يوسف قال: حدثنا القاسم (أبو عبيد) قال: حدثنا يزيد، عن جرير بن حازم، عن الزبير بن الخِرِّيت= أو يعلى بن حكيم=، عن عكرمة، عن ابن عباس، أنه كان يقرؤها:"أَفَلَمْ يَتَبيَّنِ الَّذِينَ آمنُوا" ؛ قال: كتب الكاتب الأخرى وهو ناعس

أي الطبري زاد ابن الخرّيت بالإسناد وزاد الزيادة المنكرة في المتن، ولا وجود لهذه الزيادة في كتاب أبي عبيد. فقد تكون هذه الزيادة أدرجها الراوي وهو نعس! لكن يعكر على ذلك ما جاء في الإتقان: (وما أخرجه ابن الأنباري من طريق عكرمة عن ابن عباس أنه قرأ - أفلم يتبين الذين آمنوا أن لويشاء الله لهدى الناس جميعاً - فقيل له إنها في المصحف: أفلم ييأس، فقال: أظن الكاتب كتبها وهوناعس) وكتاب ابن الأنباري مفقود فلا نعرف سنده.

وبالنظر إلى أسانيد الخبر فهي تدور على يزيد بن هارون وقد روى عنه:

1- أبو عبيد (القاسم بن سلام) وليس في كتابه زيادة وإنما هي من رواية الطبري عنه
2- عبد بن حميد (روى الزيادة لكن إسناده مفقود)
3- يحتمل: سعيد بن منصور ومن طريقه -على الأغلب- ابن المنذر ، ولم يرو الزيادة. وقد روى سعيد في سننه هذا الحديث بغير هذا اللفظ (بدون الزيادة) من طريق آخر ضعف
4- يحتمل: عيسى بن أبان ( ليس فيه توثيق وإسناده مجهول ) وقد روى الزيادة . إنتهى كلام الشيخ محمد الامين نفع الله تعالى بهِ في ردهِ على ما نسب من القول لإبن عباس رضي الله تعالى عنهُ فما اكثر العجب وما أكثر البهتان عند الرافضة أحبتي في الله .

ما صح عن بعض الصحابة في هذا الباب هو من باب الخطأ المعفو عنه إجماعا قال شيخ الاسلام رحمه الله في جامع الرسائل : (وقد وقع الخطأ كثيرا لخلق من هذه الأمة واتفقوا على عدم تكفير من أخطأ، مثل ما أنكر بعض الصحابة أن يكون الميت يسمع نداء الحي، وأنكر بعضهم أن يكون المعراج يقظة، ولبعضهم في الخلافة والتفضيل كلام، وكذلك لبعضهم في قتال بعض وتكفير بعض أقوال معروفة، وكان القاضي شريح ينكر قراءة من قرأ " بل عجبت " ويقول: أن الله لا يعجب، فبلغ ذلك إبراهيم النخعي فقال: إنما شريح شاعر يعجبه علمه، كان عبد الله أفقه منه وكان يقرأ " بل عجبت ". فهذا قد أنكر قراءة ثابتة، وأنكر صفة لله دل عليها الكتاب والسنة، واتفقت الأمة على أن شريحا إمام من الأئمة، وكذلك بعض العلماء أنكر حروفا من القرآن كما أنكر بعضهم: " أفلم ييأس الذين آمنوا " فقال: إنما هي " أو لم يتبين الذين آمنوا "، وآخر أنكر " وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه " فقال: إنما هي " ووصى ربك "، وبعضهم كان حذف المعوذتين، وآخر يكتب سورتي القنوت. وهذا الخطأ معفو عنه بالإجماع) .

20412 - حدثني محمد بن سعد قال : حدثني أبي قال : حدثني عمي قال : حدثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس : ( أفلم ييأس الذين آمنوا ) يقول : ألم يتبين .

20413 - حدثني المثنى قال : حدثنا عبد الله بن صالح قال : حدثني معاوية بن صالح ، عن علي ، عن ابن عباس قوله : ( أفلم ييأس الذين آمنوا ) ، يقول : يعلم .

20414 - حدثنا عمران بن موسى قال : حدثنا عبد الوارث قال : حدثنا ليث ، عن مجاهد ، في قوله : ( أفلم ييأس الذين آمنوا ) قال : أفلم يتبين .

20415 - حدثنا بشر قال : حدثنا يزيد قال : حدثنا سعيد ، عن قتادة ، في قوله : ( أفلم ييأس الذين آمنوا ) قال : ألم يتبين الذين آمنوا .

20416 - حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال : حدثنا محمد بن ثور ، عن معمر ، عن قتادة : ( أفلم ييأس الذين آمنوا ) قال : ألم يعلم الذين آمنوا .

[ ص: 455 ] 20417 - حدثني يونس قال : أخبرنا ابن وهب قال : قال ابن زيد ، في قوله : ( أفلم ييأس الذين آمنوا ) قال : ألم يعلم الذين آمنوا . وقد روي عن إبن عباس موقوفاً من رواية عكرمة مولى إبن عباس وهو ثقة إلا أنهُ كان يحدث بشيء أنكرهُ اهل الحديث عنهُ عن إبن عباس رضي الله تعالى عنهما , فالصواب أن الأثر لا مطعن فيه على القرآن .

ثم نقل الرافضي بعد الاخبار في قولهِ تعالى " وقضى ربك " فقال : " ... وما أخرجه سعيد بن منصور من طريق سعيد بن جبير ، عن ابن عباس أنه كان يقول في قوله تعالى (( وقضى ربك )) إنما هي ( ووصى ربك ) التصقت الواو بالصاد.

o قال السيوطي : وأخرجه ابن أشتة بلفظ : استمد الكاتب مدادا كثيرا ، فالتزقت الواو بالصاد.

o قال السيوطي أيضاً : وأخرجه من طريق أخرى عن الضحاك أنه قال: كيف تقرأ هذا الحرف؟ قال: ((وقضى ربك )). قال : ليس كذلك نقرؤها نحن ولا ابن عباس ، إنما هي ( ووصى ربك ) وكذلك كانت تقرأ وتكتب ، فاستمد كاتبكم فاحتمل القلم مدادا كثيرا ، فالتصقت الواو بالصاد ، ثم قرأ ((ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله )) ولو كانت قضى من الرب لم يستطع أحد رد قضاء الرب ، ولكنه وصية أوصى بها العباد.[11]

o وأخرج نحو ذلك الطبري وأبو عبيد وابن المنذر[12].
o وقال الحافظ ابن حجر بشأن الخبر المتقدم: أخرجه سعيد بن منصور بإسناد جيد.[13] " . ما فتئ الرافضة يثبتون لنا جهلهم في هذا الأمر والرد نقول بحول الله تعالى .

زاد المسير - (ج 4 / ص 155) " قوله تعالى : { وقضى ربك } روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس قال : أمَر ربك . ونقل عنه الضحاك أنه قال : إِنما هي «ووصى ربك» فالتصقت إِحدى الواوين ب «الصاد» ، وكذلك قرأ أُبيُّ بن كعب ، وأبو المتوكل ، وسعيد بن جبير : «ووصى» ، وهذا على خلاف ما انعقد عليه الإِجماع ، فلا يلتفت إِليه "

تفسير الرازي - (ج 10 / ص 30) : " وروى ميمون بن مهران عن ابن عباس أنه قال : في هذه الآية كان الأصل ووصى ربك فالتصقت إحدى الواوين بالصاد فقرىء : { وقضى رَبُّكَ } ثم قال : ولو كان على القضاء ما عصى الله أحد قط ، لأن خلاف قضاء الله ممتنع ، هكذا رواه عنه الضحاك وسعيد بن جبير ، وهو قراءة علي وعبد الله . واعلم أن هذا القول بعيد جداً " .

تفسير اللباب لابن عادل - (ج 10 / ص 270) : " وروى ميمون بن مهران عن ابن عبَّاس - رضي الله عنه - أنه قال في هذه الآية : كان الأصلُ : « ووصَّى ربُّكَ » ، فالتصقت إحدى الواوين بالصَّاد ، فصارت قافاً فقرئ « وقَضَى ربُّكَ » .ثم قال : ولو كان على القضاء ما عصى الله أحدٌ قط؛ لأنَّ خلاف قضاء الله ممتنعٌ ، هذا رواه عنه الضحاك بنُ مزاحم ، وسعيد بن جبيرٍ ، وهو قراءة عليٍّ وعبد الله . وهذا القول بعيدٌ جدًّا" . والأخبار التي وردت في هذا القول ضعيفة ومنها بارك الله تعالى فيكم ومما أذكر أن أحد الأخوة وهو عبد الملك السبيعي قام بتخريجها فقال حفظه الله .

وَفِي حَرْف اِبْن مَسْعُود : " وَصَّى رَبّك أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ " . 16755 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا يَحْيَى بْن عِيسَى , قَالَ : ثنا نُصَيْر بْن أَبِي الْأَشْعَث , قَالَ : ثني اِبْن حَبِيب بْن أَبِي ثَابِت , عَنْ أَبِيهِ , قَالَ : أَعْطَانِي اِبْن عَبَّاس مُصْحَفًا , فَقَالَ : هَذَا عَلَى قِرَاءَة أُبَيّ بْن كَعْب , قَالَ أَبُو كُرَيْب : قَالَ يَحْيَى : رَأَيْت الْمُصْحَف عِنْد نُصَيْر فِيهِ : " وَوَصَّى رَبّك " يَعْنِي : وَقَضَى رَبّك . يحيى بن عيسى ضعيف و ذكره ابن حبان في " المجروحين " وقال: " مات سنة إحدى ومئتين، وكان ممن ساء حفظه وكثر وهمه حتى جعل يخالف الاثبات فيما يروي عن الثقات، فلما كثر ذلك في روايته بطل الاحتجاج به " .

حَدَّثَنِي الْحَارِث , قَالَ : ثنا الْقَاسِم , قَالَ : ثنا هُشَيْم , عَنْ أَبِي إِسْحَاق الْكُوفِيّ , عَنْ الضَّحَّاك بْن مُزَاحِم , أَنَّهُ قَرَأَهَا : " وَوَصَّى رَبّك " وَقَالَ : إِنَّهُمْ أَلْصَقُوا الْوَاو بِالصَّادِ فَصَارَتْ قَافًا . أبو إسحاق الكوفي ضعيف .. وهشيم كثير التدليس وقد عنعن . فهذه حال الأسانيد التي عند الطبري ... وكذلك فقد خالف هذا الإجماع : قال ابن الجوزي في "زاد المسير" (5 / 22): وهذا خلاف ما انعقد عليه الإجماع، فلا يلتفت إليه .

قال الرازي : اعلم أن هذا القول بعيد جداً لأنه يفتح باب أن التحريف والتغيير قد تطرق إلى القرآن ، ولو جوزنا ذلك لارتفع الأمان عن القرآن وذلك يخرجه عن كونه حجة ولا شك أنه طعن عظيم في الدين . وقد روي إلينا القرآن متواترا عن الصحابة كابن مسعود وأبي بن كعب ، وقرؤوا " وقضى ربك " .فهذا الخبر يرده :

(1) ضعف أسانيده .
(2) إنكار أهل العلم له .
(3) تواتر خلافه .

أنتهى كلامهُ حفظه الله تعالى حول الأسانيد التي جيئت بهذا القول , وقال أبو حاتم كما نقل الطبراني في تفسيرهِ " فأبى أبو حاتم أن يكون إبن عباس قال ذلك " ونقل الطبري لهذه الأخبار لا يعني إعتقاد الطبري بما في هذه الروايات فقد نقل أخباراً كثيرة فيها ضعف وقد أخرج روايات تصدق علي بالخاتم في صلاته في تفسيرهِ .

تفسير الطبري ج15/ص63
حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه قال أمر ألا تعبدوا إلا إياه حدثني الحرث قال ثنا القاسم قال ثنا هشيم عن أبي إسحاق الكوفي الضحاك بن مزاحم أنه قرأها ووصى ربك وقال إنهم ألصقوا الواو بالصاد فصارت قافا. الحديث ضعيف , وذلك بسبب عنعنعة هشيم الذي عرف بالتدليس وان كان ثقة , فهو لم يصرح بالسماع عن ابي اسحق .

تقريب التهذيب ج 1 /ص 574
[7312] هشيم بالتصغير بن بشير بوزن عظيم بن القاسم بن دينار السلمي أبو معاوية بن أبي خازم بمعجمتين الواسطي ثقة ثبت كثير التدليس والإرسال الخفي من السابعة مات سنة ثلاث وثمانين وقد قارب الثمانين

طبقات المدلسين ج 1 /ص 47
[111] هشيم بن بشير الواسطي من أتباع التابعين مشهور بالتدليس مع ثقته وصفه النسائي وغيره بذلك ومن عجائبه في التدليس أن أصحابه قالوا له نريد أن لا تدلس لنا شيئا فواعدهم فلما أصبح أملى عليهم مجلسا يقول في أول كل حديث منه ثنا فلان وفلان عن فلان فلما فرغ قال هل دلست لكم اليوم شيئا قالوا لا قال فان كل شيء حدثتكم عن الأول سمعته وكل شيء حدثتكم عن الثاني فلم اسمعه منه قلت فهذا ينبغي أن يسمي تدليس العطف

مناهل العرفان في علوم القرآن - الزرقاني ج1/ص269
يقولون من وجوه الطعن أيضا ما روي عن ابن عباس أنه كان يقول في قوله تعالى وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه 17 الإسراء 23 إنما هي ووصى ربك التزقت الواو بالصاد وكان يقرأ ووصى ربك ويقول أمر ربك إنهما واوان التصقت إحداهما بالصاد وروي عنه أنه قال أنزل الله هذا الحرف على لسان نبيكم ووصى ربك ألا تعبدوا إلا إياه فلصقت إحدى الواوين بالصاد فقرأ الناس وقضى ربك ولو نزلت على القضاء ما أشرك أحد

ونجيب عن ذلك كله أولا بما أجاب به ابن الأنباري إذ يقول إن هذه الروايات ضعيفة ثانيا أن هذه الروايات معارضة للمتواتر القاطع وهو قراءة وقضى ومعارض القاطع ساقط
ثالثا أن ابن عباس نفسه وقد استفاض عنه أنه قرأ وقضى وذلك دليل على أن ما نسب إليه في تلك الروايات من الدسائس الرخيصة التي لفقها أعداء الإسلام

قال أبو حيان في البحر والمتواتر هو وقضى وهو المستفيض عن ابن عباس والحسن وقتادة بمعنى أمر وقال ابن مسعود وأصحابه بمعنى وصى إذن رواية وقضى هي التي انعقد الإجماع عليها من ابن عباس وابن مسعود وغيرهما فلا يتعلق بأذيال مثل هذه الرواية الساقطة إلا ملحد ولا يرفع عقيرته بها إلا عدو من أعداء الإسلام .

على أنه لاتناقض بين القرآتين

فقضى تأتي بمعنى حكم و أمر ووصى

مختار الصحاح ج1/ص226
ق ض ي القضاء الحكم والجمع الأقضية و القضية مثله والدمع القضايا و قضى يقضي بالكسر قضاء أي حكم ومنه قوله تعالى وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وقد يكون بمعنى الفراغ تقول قضى حاجته وضربه فقضى عليه أي قتله كأنه فرغ منه و قضى نحبه مات وقد يكون بمعنى الأداء والإنهاء تقول قضى دينه ومنه قوله تعالى < وقضينا الى بني اسراءيل في الكتاب > وقوله تعالى وقضينا إليه ذلك الأمر أي أنهيناه اليه وأبلغناه ذلك وقال الفراء في قوله تعالى ثم اقضوا إلي يعني امضوا الي كما يقال قضى فلان أي مات ومضى وقد يكون بمعنى الصنع والتقدير يقال قضاه أي صنعه وقدره ومنه قوله تعالى فقضاهن سبع سماوات في يومين ومنه القضاء والقدر وباب الجميع ما ذكرناه ويقال استقضي فلان أي صير قاضيا و قضى الأمير قاضيا بالتشديد مثل أمر أميرا و انقضة الشيء و تقضى بمعنى و اقتضى دينه و تقضاضاه بمعنى و قضى لبانته و قضاها بمعنى و تقضى البازي انقض وأصله تقضض فلما كثرت الضادات أبدلوا من إحداهن ياء

فالصنع والتقدير هي إحدى معاني القضاء ولا تقتصر عليها فتدبر

وشاهد هذا المعنى في الآية قوله تعالى

حيث وردت كلمة قضى بمعنى أمر ووصى

" وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا (36 )" الأحزاب وهنا بمعنى حكم

" فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (65 ) " النساء

ولا مجال للتشكيك في كتاب الله الكريم

الذي وعد بحفظه فقال

" إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (9 ) " الحجر . إنتهى كلام الاخ الكريم أبو عبيدة في قراءتهِ ونظرتهِ لهذه الروايات عن إبن عباس رضي الله تعالى عنهُ فلله العجب .... !!!!!وقال الرافضي : [ ... وما أخرجه ابن أشتة وابن أبي حاتم من طريق عطاء عن ابن عباس في قوله تعالى: (( مثل نوره كمشكاة )) قال : هي خطأ من الكاتب ، هو أعظم من أن يكون نوره مثل نور المشكاة ، إنما هي ( مثل نور المؤمن كمشكاة ).[14]

o وقال أبو عبيد في فضائل القرآن : حدثنا حجاج ، عن ابن جريج ، عن مجاهد ، أنه كان يقرأها : ( مثل نور المؤمنين كمشكاة فيها مصباح )[15].

o وقال أيضا : حدثنا خالد بن عمرو ، عن أبي جعفر الرازي ، عن الربيع بن أنس ، عن أبي العالية ، قال: هي في قراءة أبي بن كعب: (( مثل نور من آمن بالله )) أو قال: (( مثل من آمن به)).[16]

o وقال الحاكم في المستدرك: أخبرنا أبو عبد الله الدشتكي ، حدثنا عمرو بن أبي قيس ، عن عطاء ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله عز وجل (( الله نور السماوات والأرض مثل نور من آمن بالله كمشكاة )) قال: وهي القبّرة ، يعني الكوّة.
o قال الحاكم : صحيح الإسناد ولم يخرجاه. وقال الذهبي في التلخيص: صحيح .[17] ] . فقد سبقني للكلام حول هذه الرواية بعض الأخوة ولا أعرف من لأنها منتشرة ولعلني أذكر ما قاله احد الإخوة في هذا الباب إن شاء الله تعالى وبارك الله تعالى فيه .

اولا انه لم ينقل احد من رواة القراءه ان ابن عباس كان يقرأ مثل نورالمؤمن وهذا يدل على عدم صحة هذا النقل عنه اذ كيف يقرأ ما يعتقد انه خطأ ويترك ما يعتقد انه صواب

ثانيا ذهب ابن الانباري وغيره الى تضعيف هذه الروايات ومعارضتها بروايات اخرى عن ابن عباس وغيره بثبوت هذه الاحرف في القراءه ((الاتقان في علوم القران 2/276 ))

ثالثا قال شيخ الاسلام ابن تيميه ومن زعم ان الكاتب غلط فهو الغالط غلطا منكرا فان المصحف منقول بالتواتر وقد كتبت عدة مصاحف فكيف يتصور في هذا غلط (( مجموع فتاوي شيخ الاسلام ابن تيميه 15/255 ))

رابعا ابن عباس رضي الله عنهما قد اخذ القران عن زيد بن ثابت وابي بن كعب وهما كانا من جمع القران بامر ابي بكر رضي الله عنه ايضا وكان كاتب الوحي وكان يكتب بامر النبي صلى الله عليه وسلم واقراره وابن عباس كان يعرف له ذلك ويقن به فمن غير المعقول ان ياخذ عنهما القران ويطعن في ما كتباه في المصاحف (( مناهل العرفان 1/392 ))

خامسا ويدل على ذلك ان عبد الله بن عباس كان من صغار الصحابه وقد قرأ القران على ابي بن كعب رضي الله عنه وزيد بن ثابت رضي الله عنه ( النشر في القراءات العشر 1/178, 122 ومعرفة القراء الكبار 1/57,45 ))

وقد روى القراءة عن ابن عباس ابو جعفر ونافع وابن كثير وابو عمرو وغيرهم من القراء وليس في قراءتهم شئ مما تعلق به هؤلاء بل قراءته موافقه لقراء الجماعه.

سادسا : على انه روي ان ابيا رضي الله عنه كان يقر (( مثل نور المؤمن )) وهي قراءة شاذه مخالفه لرسم المصاحف وينبغي ان تحمل على انه رضي الله عنه اراد تفسير الضمير في القراءه المتواتره او على انها قراءة منسوخه ((البحر المحيط 6/ 418 ومناهل العرفان 1/ 391 )) . إنتهى كلامهُ نفع الله تعالى بما كتبهُ في الرد عليهم .
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=134946

ملف الرد على كذبة تحريف القرآن عند السنة

جواب ولو إن ابن ادم سال واديا من مال

http://www.dd-sunnah.net/forum/showpost.php?p=1605958&postcount=13

مجامعة الرضيعة ماركة مسجلة للخميني لواط الزوجة مباح نكاح الجهاد كدبة مجوسية
نكاح المحارم فتوى الشيرازي الملاعبة جنسية بين الابن والام
الاستمناء عند الشيعة
عن أبي عبد الله ع ناكح نفسه لا شئ عليه. الكافي

الاستمناء عند الشيعة
عن أبي عبد الله ع ناكح نفسه لا شئ عليه. الكافي

الشاب الامرد في دين الشيعة الاثناعشرية

http://t.co/hIPwLC9Jhp

التجسيم عند الشيعة

http://t.co/wRJGuepped

شيخ الأسلام يرد على من يدعي أن الله شاب أمرد

http://alakhabr.blogspot.com/2013/05/blog-post_4808.html

اللواط وتوسيع الدبر فتوى مصباح يزدي

احاديث رضاع الكبير في كتب الشيعة مع عدد من الغرائب !!

http://t.co/WyfhGkTiHi

اللواط وتوسيع الدبر فتوى مصباح يزدي

الشاب الامرد في دين الشيعة الاثناعشرية

http://alakhabr.blogspot.com/2013/05/blog-post_6264.html

ارضاع الكبير الشيعة اليكم ارضاع اولاد الماعز

http://t.co/QS4aSAxb69

رضاع الكبير عند الشيعة http://t.co/nGHoyoscbl

التجسيم عند الشيعة

http://t.co/wRJGuepped

رابط رد شبهات
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=85380&page=5

==================
==================
من كتب الشيعة

الهرولة والمشي من كتب الشيعة مستدرك الوسائل من اتاني مشيا اتيته هرولة
يضع قدمه في النار في كتب الشيعة صدر المتالهين حتى يضع الجبّار قدمه فيها كما ورد في الحديث
جواب على حديث النبي يبول قائما

http://t.co/M84vkEddeZ

الرسول مسحور ومن كتب الشيعه / النبي سحر لبيد

http://t.co/uhO5WSzsif

حديث الأطيط قال الألباني (ضعيف)
الرب تبارك وتعالى ينزل كل ليلة جمعة إلى السماء الدنيا من أول الليل ، وفي كل ليلة بحارالأنوار
كتب الشيعة فاعطي رسول الله في المباضعة قوة اربعين رجلا اذا شاء غشي نساءه كلهن في ليلة واحدة الكافي
جواب إذا جاء ربنا عرفناه , أي إذا أتانا بما نعرفه

http://t.co/9VQdsunYcf

تعريف على دين الشيعة

http://t.co/ieMDXldUIc

جواب شبهة انفضاض الصحابة عن النبي خلال خطبة الجمعة

http://t.co/bj81jcT8g4

امامنا الصادق شمل الشيعة وقال لايوجد 3 شيعة مؤمنين
الذي قتل القربى وقتل الائمة انهم الشيعة الخوارج قتلوا امامنا علي والحسين وسموا الكاظم
الشيخ كمال الحيدري الشيعة تقربوا الي الله بقتل الحسين

https://t.co/LLYxa7i2Qg

@naifaetmh لننظر من هم ابناء البغايا متزوجات ونكاح المتعة مع ايرانيين

http://t.co/OSiV5FaBPL

@naifaetmh الاعرجي يحرض لقتل اهل السنة

http://t.co/PynBn5NVUJ

وعبارة ( فِي كُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ بَعْدِي) مدرجة وليست من قول النبي بدليل

http://t.co/wjc6CGrb8T

://t.co/wjc6CGrb8T Oct 05, 2014

@u_t_h_e60

كما فعل حين إستخلف رسول الله إبن أم مكتوم على المدينة وغيره من الصحابة3

فالخليقة يقصد بها خليفة على المدينة المنورة في وقت غزوة تبوك وليس على جميع ديار المسلمين 2

الحديث متعلق حين ترك سيدنا مجمد سيدنا علي في المدينة لان ليس لسيدنا علي اهمية عسكرية يمكن ان يقوم بها في تبوك 1
لديكم روايات صحيحة السند بل ان الحيدري يقول لو اتبعنا السند لسقط دين الشيعة

ليس لدي السنة امام منصب من الله علما ان الخميني ضرب ببالولاية عرض الحائط واقام جمهوية ايران بدون الامام المعصوم

جواب إني تارك فيكم الخليفتين من بعدي كتاب الله وعترتي أهل بيتي

http://t.co/V0uPZOUPLE

الولي بمعنى المودة

قال تعالى ( قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَىٰ ۗ) الشورى 23
من كنت مولاه فـ علي مولاه ، لا تعني الولاية ، ولكن تعني المودة 1

الولي بمعنى المودة لان بريدة قال انه يبعض علي

الشيخ الشيعي علي الشجاعي يعترف ان النبي لم يوصي بان علي خليفة يعد النبي

http://t.co/3p7HcqMN8s

الشيخ الشيعي جابر آغائي النبي أخطأ لم يوصي في ولاية علي

http://t.co/YKkBleTsL2

#عيد_الغدير_الأغر #عيد_الولاية علامات الاسلام الصفوي الفارسي المجوسي الشيعة

http://t.co/qfx5CB4k8q

الخميني لم يبلغ النبي امر الولاية طبقا لما امره الله كشف الاسرار

جواب أنت مني بمنـزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي

http://t.co/m8Qlto8XLR

طعن الشيعة الرافضة برسول الله صلى الله عليه وسلم وبآل البيت

http://t.co/lkjUHNcoqY

قال الرضا : إن رسول الله قصد دار زيد فرأى امرأته تغتسل فقال : لها سبحان الذي خلقك
================
عائشة تغتسل
شبهة اغتسال ام المؤمنين

http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2014/10/blog-post_26.html
==========
فاطمة الزهراء تقابل سلمان الفارسي منفردة وساقها مكشوفة.يامجوسي

عقد على عائشة وهي 6 سنوات وبني عليهاو عمرها 9 سنوات

http://t.co/rYAIU3YoyI
===========

الشيعة يطعنون الرضا ويشككون في نسبة ابنه له

http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2014/11/blog-post_38.html

الرد على الشيعي في الطعن في نسب أيويكر وانه ابن نكاح محارم

http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2014/10/blog-post_506.html

جواب نزل ضيف بعائشة فاحتلم

http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2014/10/blog-post_288.html

القبانجي الشيعة قتلوا علي

https://t.co/5Y2mdL3IDj

اعتراف علماء الشيعة هم قتلة الحسين

http://t.co/RZOvGKooe2

لم يخرج الصحابة ولاعائشة على علي بل خرجوا للمجرمين الذين قتلوا عثمان

اجوبة عن حرب الجمل و صفين

http://t.co/8OfG3ua1Jy

الصحابة وام المؤمنين ذهبوا الي البصرة و سيدنا علي كان في المدينة فلم يكونوا يريدون قتال علي لكانوا ذهبوا المدينة

===========

مقارنة بين علي و شجاعة نائلة زوجة عثمان دافعت عن زوجها عثمان

http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2014/11/blog-post_52.html …

الحيدري كتاب الكافي ليس كتاب حديث انما كتاب اراء و فتاوي الكليني عن تحريف القرآن

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=167537

معنى الحديث في المنام ارى جبريل النبي صورة عائشة

جواب إذا جاء ربنا عرفناه , أي إذا أتانا بما نعرفه

http://t.co/9VQdsunYcf

الرد على الولاية الغدير الدار المنزلة
http://t.co/MJxhtddAxF

استدلال الشيعة بكتب السنة دليل ان السنة صح والشيعة بدون دليل4

مشايخ الشيعة عندما يسئلهم الشيعي استدلوا بالسنة الكفار 3

لماذا تحتجون بكتبنا لان ليس لديكم روايات صحيحة عن الائمة2

روايات في كتب السنة الكفار النواصب كيف تثبت دينك من الكفار1

===================================

عباس الخوئي بعض المراجع كان يلاط بهم

http://www.youtube.com/watch?v=sp7eawGTcK0

جواب شيهة ام المؤمنين عائشة تغتسل / اغتسال

http://www.dd-sunnah.net/forum/showpost.php?p=1806348&postcount=25

مقارنة بالصور مع دين الشيعة ودين المسيحيين واليهود والهندوس

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=27141

أحمد القبانجي - المذهبية الشيعية والسيدة عائشة

http://www.youtube.com/watch?v=MGfOvyheQKc

القابنجي الشيعة هم من قتل علي ابن ابي طالب

http://www.youtube.com/watch?v=53KD1pTEVbM

;مقارنة وتشابه طقوس الشيعة بطقوس الديانات الاخرى

http://www.youtube.com/watch?v=663-0YyuxuA
كلاب الحوأب
ليس فيها وعيد او تحذير انما هو اخبار بوقوع امر ليس الا

يضع رب العزة فيها قدمه

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=138667

ابن تيمية الخلوة بالقرد و الامرد
الشيعة وممارسة اللواط احتفالا بيوم استشهاد عمر

http://goo.gl/dblZdK

كلام ابن تيمية عن الخلوة بالقرد يؤكده اباحة الشيعة نكاح البهائم

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=163940

ارضاع الماعز عند الشيعة"

احمد بن محمد بن عيسى قال كتبت إليه جعلني الله فداك من كل سوء:امرأة أرضعت عناقا حتى فطمت وكبرت وضربها الفحل ثم وضعت أفيجوز أن يؤكل لحمها ولبنها ؟

فكتب عليه السلام:فعل مكروه؟؟ ولا بأس به؟؟؟

تهذيب الأحكام الشيخ الطوسي ج 9

والعناق بالفتح الانثى من ولد المعز والجمع أعنق وعنوق
مختار الصحاح

================

عند الشيعة من وطء البهيمة ليس عليه حد .وسائل الشيعة نكاح البهائم
0
عند الشيعة من وطء البهيمة ليس عليه حد

http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/01/blog-post_32.html

الجواب على الطاهر بن عاشور و موسى لاشين عائشة ارضعت غلاما

http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2014/10/blog-post_395.html

http://www.dd-sunnah.net/forum/attachment.php?attachmentid=7220&stc=1&d=1198150471

الاستمناء عند الشيعة
عن أبي عبد الله ع ناكح نفسه لا شئ عليه. الكافي
الجماع من الدبر لا يوجب الغسل ولا يبطل الصوم في الدين

ضعف اثر كعب العرش متكىء مسيرة

http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/01/blog-post_34.html

عند الشيعة من وطء البهيمة ليس عليه حد

http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/01/blog-post_32.html

أنكحت الجاهلية عمر

http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2014/11/blog-post_721.html

ثبات سيدنا عمرٍضي الله عنه يوم حنين

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=151685 …

@kknnmm9955 @layla_056 @afrn1 @jamoohalshar

الحيدري يعترف أن آية وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر لا تدل على الإمامة الشيعية

http://www.youtube.com/watch?v=IwhKbXtDtMM

الشيخ العبيكان: الأصل في الرضاعة حولان وبعض العلماء أجاز «رضاع الكبير» في حالة خاصة

http://www.alriyadh.com/529015

جواب كيف تامر عائشة اخواتها بارضاع الرجال

http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2014/10/blog-post_236.html …

جواب شيهة ام المؤمنين عائشة تغتسل / اغتسال

http://www.dd-sunnah.net/forum/showpost.php?p=1806348&postcount=25

جواب عائشة تامر اخواتها بارضاع

http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2014/10/blog-post_236.html

الشيخ القبانجي دين قتل

http://www.youtube.com/watch?v=GFN5stxja2o …

https://www.youtube.com/watch?v=IuAAqznlIgg&feature=youtube_gdata_player

… #فرحة_الزهراء شيعي يعترف بأن عمر كسر خشم كسرى والفرس وأن التشيع أصَله من #إيران

===================

توضيح حول حديث الداجن التي أكلت الصحيفة

الإثنين 8 ذو القعدة 1422 - 21-1-2002

رقم الفتوى: 12905
التصنيف: شبهات حول القرآن الكريم

[ قراءة: 45903 | طباعة: 461 | إرسال لصديق: 0 ]
السؤال
1-‏حدثنا ‏ ‏أبو سلمة يحيى بن خلف ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الأعلى ‏ ‏عن ‏ ‏محمد بن إسحق ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن أبي بكر ‏ ‏عن ‏ ‏عمرة ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏و عن ‏ ‏عبد الرحمن بن القاسم ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏
‏لقد نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشرا ولقد كان في صحيفة تحت سريري فلما مات رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وتشاغلنا بموته دخل ‏ ‏داجن ‏ ‏فأكلها.

أريد تخريجا لهذا الحديث وتوضيحا له حيث أرسله لي شخص غير مسلم كدليل على أن القران ناقص وغير موثق.
جزاكم الله خيرا.
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فهذا الحديث رواه الإمام ابن ماجه 1/625 والدارقطني: 4/179 وأبو يعلى في مسنده 8/64 والطبراني في معجمه الأوسط 8/12 وابن قتيبة في تأويل مختلف الحديث، وأصله في الصحيحين، وأورده ابن حزم في المحلى 11/236 وقال هذا حديث صحيح. ولبيان هذا الحديث وتوضيحه نقول: إن التشريع الإسلامي في حياة النبي صلى الله عليه وسلم مر بمراحل عدة حتى وفاته صلى الله عليه وسلم، وانتقاله إلى الرفيق الأعلى، ومن ذلك وقوع النسخ لبعض الأحكام والآيات، والنسخ عرفه العلماء بأنه: رفع الشارع حكماً منه متقدماً بحكم منه متأخر.
ولم يقع خلاف بين الأمم حول النسخ، ولا أنكرته ملة من الملل قط، إنما خالف في ذلك اليهود فأنكروا جواز النسخ عقلاً، وبناء على ذلك جحدوا النبوات بعد موسى عليه السلام، وأثاروا الشبهة، فزعموا أن النسخ محال على الله تعالى لأنه يدل على ظهور رأي بعد أن لم يكن، وكذا استصواب شيء عُلِمَ بعد أن لم يعلم، وهذا محال في حق الله تعالى.
والقرآن الكريم رد على هؤلاء وأمثالهم في شأن النسخ رداً صريحاً، لا يقبل نوعاً من أنواع التأويل السائغ لغة وعقلاً، وذلك في قوله تعالى : (ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير)[البقرة:106] فبين سبحانه أن مسألة النسخ ناشئة عن مداواة وعلاج مشاكل الناس، لدفع المفاسد عنهم وجلب المصالح لهم، لذلك قال تعالى: (نأت بخير منها أو مثلها) ثم عقب فقال: (ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير*ألم تعلم أن الله له ملك السموات والأرض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير) والنسخ ثلاثة أقسام:
الأول: نسخ التلاوة مع بقاء الحكم، ومثاله آية الرجم وهي(الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة..) فهذا مما نسخ لفظه، وبقي حكمه.
الثاني: نسخ الحكم والتلاوة معاً: ومثاله قول عائشة رضي الله عنها: (كان فيما نزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن، ثم نسخ بخمس معلومات يحرمن) فالجملة الأولى منسوخة في التلاوة والحكم، أما الجملة الثانية فهي منسوخة في التلاوة فقط، وحكمها باق عند الشافعية.
وقولها رضي الله عنها: (ولقد كان………..) أي ذلك القرآن بعد أن نسخ تلاوة (في صحيفة تحت سريري) والداجن: الشاة يعلفها الناس من منازلهم، وقد يقع على غير الشاة من كل ما يألف البيوت من الطير وغيرها.
قال ابن حزم رحمه الله تعالى: (فصح نسخ لفظها، وبقيت الصحيفة التي كتبت فيها كما قالت عائشة رضي الله عنها فأكلها الداجن، ولا حاجة إليها.. إلى أن قال: وبرهان هذا أنهم قد حفظوها، فلو كانت مثبتة في القرآن لما منع أكل الداجن للصحيفة من إثباتها في القرآن من حفظهم وبالله التوفيق.)
وقال ابن قتيبة:
(فإن كان العجب من الصحيفة فإن الصحف في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلى ما كتب به القرآن، لأنهم كانوا يكتبونه في الجريد والحجارة والخزف وأشباه هذا.
وإن كان العجب من وضعه تحت السرير فإن القوم لم يكونوا ملوكاً فتكون لهم الخزائن والأقفال والصناديق، وكانوا إذا أرادوا إحراز شيء أو صونه وضعوه تحت السرير ليأمنوا عليه من الوطء وعبث الصبي والبهيمة، وكيف يحرز من لم يكن في منزله حرز ولا قفل ولا خزانة، إلا بما يمكنه ويبلغه وجده، ومع النبوة التقلل والبذاذة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرقع ثوبه، ويخصف نعله، ويصلح خفه، ويقول: "إنما أنا عبد آكل كما يأكل العبد"
وإن كان العجب من الشاة فإن الشاة أفضل الأنعام، فما يعجب من أكل الشاة تلك الصحيفة، وهذا الفأر شر حشرات الأرض، يقرض المصاحف ويبول عليها، ولو كانت النار أحرقت الصحيفة أو ذهب بها المنافقون كان العجب منهم أقل.
وقد أجاب أهل العلم عن هذا الحديث بأجوبة أبسط من هذا يرجع فيها إلى أقوالهم لمن أراد المزيد، وصدق الله تعالى إذ يقول: (ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذي يستنبطونه منهم)[النساء:83] فلله الحمد والمنة، فنحن على يقين أنه لا يختلف مسلمان في أن الله تعالى افترض التبليغ على رسول صلى الله عليه وسلم، وأنه عليه الصلاة والسلام قد بلغ كما أمر، قال تعالى: (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته)[المائدة:67]
وقال تعالى: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون)[الحجر:9] فصح أن الآيات التي ذهبت لو أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بتبليغها لبلغها، ولو بلغها لحفظت، ولو حفظت ما ضرها موته، كما لم يضر موته عليه السلام كل ما بلغ من القرآن، وإن كان عليه السلام لم يبلغ أو بلغه ولكن لم يأمر أن يكتب في القرآن فهو منسوخ بتبيين من الله تعالى، لا يحل أن يضاف إلى القرآن.
والله أعلم.

===========
ملف الرد على روايات نسخ القرآن
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/09/blog-post_8.html

ملف تحريف القرآن الشيعة
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/09/httpaljazeeraalarabiamodwana_8.html

حوارمع شيعي عن روايات اهل البيت عند الشيعة

http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/09/blog-post_13.html

شبهات عن القرآن
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2014/10/blog-post_974.html

جواب ابن مسعود و المعوذتين
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2014/10/blog-post_320.html

=============

روابط عن نشأة دين الشيعة الاثنى عشرية
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/07/blog-post_98.html

تعريف الشيعي و دلائل ضلال الشيعة و انحرافهم و بطلان دين الشيعة
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/02/blog-post_73.html

الشيعة تأليه علي فاطمة شرك سجود استغاثة دعاء

http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/09/blog-post_7.html

من هم الشيعة الاثناعشرية
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/03/httpwww_14.html

نصوص من كتب الشيعة تهدم مذهبهم ( رأى على وابن عباس فى أبى بكر وعمر والصحابة حال تمكنه

http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2014/11/blog-post_269.html

هذا هو دينك ايها الشيعي الاثناعشري فماذا بقى من دينك
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/09/blog-post_42.html

عن أبي عبد الله عليه السلام قال : حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2014/10/blog-post_435.html

نسخ التلاوة في كتب الشيعة الاثني عشريه
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=166229

جواب قول عمر لولا أن يقول الناس أن عمر زاد في كتاب الله لكتبتها بيدي
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=136381
الرد على شبهة حد الرجم الزاني و الزانية و نسخ التلاوة
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=73188

روايات في كتب اهل السنة يستغلها الشيعة ليتهموا أهل السنة بتحريف القرآن
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=136418

مواضيع الشيعة مكررة
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/03/blog-post_938.html

عن أبي عبد الله عليه السلام قال : حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2014/10/blog-post_435.html

بالدليل دين الشيعة دين عصابات اجرامية مافوية جمع كل الرذائل قتل سرقة كذب لواط
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/04/blog-post_69.html

الرد على شبهة قول ابن تيمية لا يكفر من انكر حروف من القرآن
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=161159

ردود منوعة على شيعي
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/08/blog-post_117.html

==========
==========

هدية إلى عقلاء الإباضية وفقهم الله للهدى هل يريد الله منا أن نعتقد شيئا مخالفا لكتابه وسنة نبيه؟ إقرأالوثيقة المصورة
التشبيه التجسيم دمشقية
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/09/blog-post_22.html
القول المبين في بيان عقيدة التشبيه والتجسيم عند الإثني عشرية المخالفين
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/09/25-01-11-0759-pm.html
جواب صفة الشم لله
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/09/blog-post_560.html
شبهات صفة الشم /فناء النار ابن تيمية / لله ديكا / حوت
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/09/blog-post_90.html
الشاب الامرد كتب الشيعة / برد أنامله / صورة الرحمن
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/09/blog-post_0.html
معاوية لم يأمر سعد سب علي
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/09/blog-post_12.html
لاتصح رواية قنوت علي جيش معاوية
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/09/blog-post_29.html
رد شبهة قنوت علي على جيش معاوية
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/09/blog-post_34.html
هدية للشيعة بعد الحذف الثاني للمقطع - أتحداك في شرفك يا شيعي أن تكمل هذا المقطع
https://www.youtube.com/watch?v=Ge4YyqSAKAI

سيدنا علي نهى عن لعن و شتم من قاتلهم معركة الجمل و صفين
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/09/blog-post_52.html

الحجة البالغة عند اهل السنة الكتاب و السنة
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/09/blog-post_60.html
علي رضي الله عنه يثبت ايمان معاويه رضي الله عنه واهل الشام واهل الجمل
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/09/blog-post_11.html
هل ثبت ثناء عمر بن الخطاب على عبد الرحمن بن ملجم ؟
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/09/blog-post_67.html

الرد على شبهات الشيعة ( من سلسلة شبهات وردود) :: الشيخ عثمان الخميس
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/09/blog-post_15.html

ملف جواب شبهات نسخ التلاوة

http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/09/blog-post_9.html
أكل الضبع الارنب السنة و الشيعة

http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/09/blog-post_21.html
فتاوي شيعية غريبة اكل الصراصير حلال و سؤر الفأر و غيره
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/09/blog-post_74.html
فناء النار عن سيدنا عمر لايصح

http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/09/blog-post_46.html

في كتب الشيعة سيدنا علي يشتم امرأة
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/09/blog-post_27.html
الشرك وعبادة الاصنام الشيعة
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/09/blog-post_51.html
موقف أبي زرعة من الصحيحين
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/09/blog-post_31.html
آية الرضاعة في كتب السنة و الشيعة
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/09/blog-post_79.html
آية الرجم في كتب السنة و الشيعة
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/09/blog-post_36.html
ملف تحريف القرآن الشيعة
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/09/httpaljazeeraalarabiamodwana_8.html
ملف الرد على روايات نسخ القرآن
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/09/blog-post_8.html
حوارمع شيعي عن روايات اهل البيت عند الشيعة
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/09/blog-post_13.html
الخلافة الاموية فتوحات و العباسية ازدهار علوم
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/09/httpaljazeeraalarabiamodwana.html

لا تصح مقولة عبدالملك بن مروان ﻻ يامرني احدكم بتقوى الله اﻻ ضربت عنقه
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/09/blog-post_96.html

بإعتراف الشيعة / عقيل احب الى ابى طالب من ولده علىّ !!!!! اسمعوا يا شيعة
https://www.youtube.com/watch?v=PRlMRm2mDGs

عثمان بن عفّان.. المُفترى عليه في بلد الأزهر احسان الفقيه
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/09/blog-post_43.html

تسجيل من مواقع الشيعة لايوجد كتاب صحيح للشيعة النبي تعمد اضلال الناس
شيعي يقول ان كتب الشيعة لا اصل لها ونطق الحق منهم
https://www.youtube.com/watch?v=3cEBzJGoOWw

مناظرة شيعية شيعية بين فرقد القزويني والمهاجر
https://www.youtube.com/watch?v=ZsoTmGivKsk
توبة شيعي تبكي المذيع
https://www.youtube.com/watch?v=DVh7G7VCNsQ
تصريح خطير: القزويني يقول أن النبي تعمد إضلال الناس
https://www.youtube.com/watch?v=PV-J3jJavds

سحق شبهة الشاب الأمرد ناصر عبد الكريم

http://youtu.be/0L9CPBsq_Ok

بدعة رد السنة فرج كندى
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/09/blog-post_77.html
ضلالات أحمد دحلان مفتي التصوف والخرافة بمكة
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/09/blog-post_14.html
============
الأبعاد التاريخية للعداء على السلفية.. والتهجم على النهج السلفي السعودي لماذا؟
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2015/09/blog-post_82.html

الجمعة، 24 أكتوبر 2014

ملف الرد على شبهات مكررة الشيعة

يا زميل هاني القرآن محرف لاسنة لاامام دين من صنع البشر

هاني مخزن صور ويتم نسفها ويرجع يكررها مثل الببغاء لانه مفلس

بل قل ان دين الشيعة الباطل الذي لاقرآن فيه ولاسنة ولاامام دين من صنع البشر لاقيمة له

يبيح المخدرات يبيح نكاح المتزوجة متعة

لنرى من دينه الباطل القرآن محرف ليس لديه روايات صحيحة عن النبي يبيح الكذب يكفر الصحابة يييح اللواط

اما الشيعة الذين في دينهم القرآن محرف من الاولياء الصالحين

الشيعة يلعنون ويكفرون ويسبون ويشتمون ويتهمون امهات المؤمنين بالفاحشة ويكفرون المسلمين1

الشيعة ليس لديهم رويات صحيحة السند ويلجاون الي كتب السنة الكفار النواصب للاحتجاح بفضائل ال البيت تناقض

=============

المحلى

جواب شبهة عن اباحنيفة عن من تزوج امه

الببغاء هاني تم الرد شبهة ابي حنيفة تزوج امه لاحد له

جواب ابوحنيفة اذا دفعت مالا ليس زنا

شبهة درء الحد عن المضطر المرآة والاعرابي

المسالة ليس اباحة انما قاعدة فقهية الحد يدرء بالشبهات يااحمق

صدق امامنا الباقر الشيعة حمقى اليس يقول الشيعة ان عمر حرم المتعة

عند الشيعة من وطء البهيمة ليس عليه حد

جواب ابن حزم الحرة تكشف فرجها اثناء الصلاة

المتمتع بها هي المستاجرة يا جاهل

زنا المستاجرة هو نكاح المتعة ونكاح المتعة محرم عند السنة

زواج المتعة يعتبر من زنا المستاجرة

فلهذا ضاعت انساب الشيعة بسبب انتشاردعارة المتعة

هاني شبهات صور كتاب المحلى وابوحنيفة تم نسفها توجد في بحث قوقل

هاني ماعنده شيءغير ابي حنيفة في المحلى ونكاح الدبرعندهم

=================

التذكرة الحمدونية ابن حمدون من تصانيف الشيعة

==========

كفر من كفر الصحابة مثل الشيعة

ملف روابط المواضيع المتعلقة في تحالف ايران و اميركا والارهاب الطائفي الشيعي ضد السنة

رد شبهات التي ينشرها هاني موجودة في محرك بحث تويتر وقوقل ومدونة الجزيرة العربية

======

الارهاب الشيعي ضد اهل السنة

علامات الاسلام الصفوي الفارسي المجوسي الشيعة

============

فتاوي جنسية شيعية

روابط مواضيع المتعة

احكام المتعة الغريبة

فضائح الشيعة - علي يرضع لسان الرسول

الشيعة وممارسة اللواط احتفالا بيوم استشهاد عمر

=========

الامامة

الخميني ينسف الإمامة

. http://t.co/LtS7EugYjf

الخميني ينسف الإمامة.

الإمام المعصوم لم يذكر غير هذه الخمسة

الرد على الشيعة الامامة وعلي وصي النبي

الرد على دين الشيعة الاثناعشرية الامامة

الامامة بين العقل و النقل

قبانجي العرعور يتحدى علماء الشيعة لاجواب

القبانجي : العرعور يتحدى علمائنا وما عندهم جواب والكوراني خجلنا

بايع الحسين http://t.co/JSBt628ONC

بن سبأ ليهودي هو اول من سب لصحابةوقال بلإمامة

أريد جواابآ السؤال هاذا سبب هداية حسين المؤيد

جواب ما هي علامة المذهب الصحيح

كمال الحيدري لادليل على ولادة المهدي

الحيدري يعترف أن آية وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر لا تدل على الإمامة

=============

ابناء الزنا حيض

ابن حيضة يرمى بالزبالة لانه كلام لايصح علميا يرمى بالزبالة مثل روايات الشيعة العديدة

لايمكن المرأة تحمل خلال فترة الحيض الا في حالات نادرة والنادر لايقاس عليه

كلام لا يصح علميا ابن حيضة لإ امكانية حمل المرأة عندما يجامعها زوجها فترة الحيض

ابن حيضة يرمى بالزبالة لانه كلام لايصح علميا يرمى بالزبالة مثل روايات الشيعة العديدة

كلام لا يصح علميا ابن حيضة لإ امكانية حمل المرأة عندما يجامعها زوجها فترة الحيض

لايمكن المرأة تحمل خلال فترة الحيض الا في حالات نادرة والنادر لايقاس عليه

=========

الدبر

«تحريمُ إتيان النّساء في أدبارهنّ».

اللواط والمخانيث يرقصون في الحسينية بتشجيع من شيخ رافضي

موسوعة فضائح فقهاء الشيعة في اخر لزمان

السلسلة الصحيحة الالباني لا تأتوا النساء في أدبارهن

الرد على شبهة اباحة مالك الوطء من الدبر

كذااااااب الوطء في موضع الحرث وليس مثل الشيعة لواط وتفخيذ رضيعة

لواط علماء الشيعة حسن ياري خامنئي لوطي

عباس الخوئي بعض المراجع كان يلاط بهم

=========================

ملف الرد على شبهة غضب فاطمة من ابوبكر و فدك

الشيعة اسم علي حذف من القرآن

اين نجد في القرآن اتباع الاحاديث النبوية ؟