الدكتور طه حامد الدليمي
*************************
المقدمة
كتاب الله عز وجل هو مصدر الهداية
كما أخبر عنه سبحانه فقال:
{ الم ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ }
وقال:
{ قُلْ إِنَّ هُدَى اللّهِ هُوَ الْهُدَى }
فحصر الهداية فيه وتعجب ممن يطلب الهدى والإيمان من غيره
فقال :
{ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ }
فمن اتخذ مصدراً آخر يرجع إليه ويهتدي به
فهو كما قال أمير المؤمنين علي رضي الله عنه
في سياق وصفه للقرآن:
(( ومن ابتغى الهدى في غيره أضلهُ الله )) .
لهذا وغيره فلابد أن تكون أدلتنا
لا سيما في أصول العقيدة التي هي أساس الدين آيات قرآنية
ولابد- مع ذلك-
أن تكون هذه الآيات واضحة الدلالة على المعنى المُراد,
بيِّنة ومفصلة لا مجملة ,
وقطعية محكمة لا مشتبهة.
وعقيدة كـ(( عصمة الأئمة ))
لا شك في أنها تدخل في الأصول.
وقد سيقت لإثباتها بعض من آيات التنزيل المجملة
كان أقواها وأشهرها على الألسن ما عرف بآية التطهير
وهي آخر قوله تعالى:
{ وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ
وَلَا تَبَرَّجْـنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى
وَأَقِمْـنَ الصَّلَاةَ وَآتِيـنَ الزَّكَاةَ
وَأَطِعْـنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ
إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ
أَهْلَ الْبَيْتِ
وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا }
[ الأحزاب :33 ] .
ونحن- بعون الله وتوفيقه- قمنا- في هذه الرسالة-
بمناقشة علمية هادئة
لما يقال عن علاقة هذه الآية بعقيدة عصمة الأئمة
ومدى دلالتها على العصمة .
والله تعالى أسأل أن يرد هذه الأمة
إلى كتابها ومصدر هدايتها وعزتها وفلاحها
إنه أكرم مسؤول وأعظم مأمول .
المؤلف
1419 هـ-1998 م
********************
__________________
 |
#2
 22-11-15, 08:21 PM | |||
| |||
 رد: آية التطهير وعلاقتها بعصمة الأئمة / الدكتور طه حامد الدليمي
آيةالتطهير:
(آية التطهير) وهي قوله تعالى :
{ ... إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ
أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا }
أقوى ما احتجوا به من آيات القرآن,
ويلاحظ أنها ليست آية
وإنما هي تتمة الآية التي أولها خطاب لأمهات المؤمنين
– رضي الله عنهن-
بقوله :
{ وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى
وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ
وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ... },
ولذلك فتسميتها بـ ((آية التطهير)) تدليس
لأنها ليست بآية وإنماهي جزء منها .
وعلى كل حال فقد قالوا:
إن التطهير وإذهاب الرجس
معناه العصمة من الخطأ والسهو والذنب
((فأهل البيت)) معصومون من ذلك كله,
ومقصودهم ((بأهل البيت)) أشخاصاً معينين
أولهم سيدنا علي ثم فاطمة والحسن والحسين
- رضي الله عنهم-
وليس جميع أهل البيت .
__________________
|
#3
22-11-15, 08:23 PM | |||
| |||
| رد: آية التطهير وعلاقتها بعصمة الأئمة / الدكتور طه حامد الدليمي
مناقشة هذا التفسير:
إن الاحتجاج بهذه الآية على (عصمة) مردود
من حيث الدليل ومن حيث الدلالة :
1- عدم صلاحية الدليل (آية التطهير)
للاستدلال على (العصمة) .
إن قضايا الاعتقاد الكبرى
ومهمات الدين وأساسياته العظمى
لابد لإثباتها من الأدلة القرآنية الصريحة
القطعية الدلالة على المعنى المطلوب
كدلالة قوله تعالى:
{ اللّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ }
على التوحيد ,
ودلالة { مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ }
على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
ودلالة قوله تعالى:
{ أقيموا الصلاة },
على فرضية الصلاة ومشروعيتها
ولايصح أن تؤسس هذه الأمور المهمة
على الأدلة الظنية المشتبهة
وإلا تطرق الشك إلى أساس الدين
لقيامه على الظنيات
وابتنائه على المتشابهات المحتملات
وذلك منهي عنه بصريح قوله تعالى:
{ هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ
مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ
وَأُخَرُمُتَشَابِهَاتٌ
فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ
فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ}
[ ال عمران:7 ],
فاشترط الله- جل وعلا- لإقامة دينه
الآيات المحكمات الواضحات
التي لا اشتباه فيها ولااحتمال
كالآيات التي استشهدنا بها على التوحيد والنبوة والصلاة
وهي((أم الكتاب)) ومرجعه وأصله المعتمد
الذي يرد إليه ما تشابه وتطرق إليه الظن والاحتمال .
أما من اعتمد على الآيات المتشابهات المحتملات
فهو من الزائغين الذين
{ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة } .
وقال تعالى أيضاً :
{ وَمَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ
إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ
وَإِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا }
[ النجم:28 ]
فالدليل الظني لا يصح الاعتماد عليه
لأنه لا يفيد العلم
وإذن لابد ان يكون الدليل قطعياً في دلالته ,
فيسقط الاستدلال بكل الأدلة الظنية المشتبهة ,
ولذلك قال الأصوليون :
((الدليل إذا تطرق إليه الاحتمال
بطل به الاستدلال )) .
__________________
|
#4
22-11-15, 08:27 PM | |||
| |||
| رد: آية التطهير وعلاقتها بعصمة الأئمة / الدكتور طه حامد الدليمي
إن ((عصمة الأئمة )) من ضروريات الاعتقاد عند الإمامية
لأنها الأساس الذي يقوم عليه أصل عقيدة ((الإمامة ))
فإذا انهار الأساس ((العصمة))
انهدم ما بني عليه((الإمامة))
ولذلك شددوا في الإيمان بها
والنكير على من جحدها
حتى كفروه وأخرجوه من الملة !! .
فقد روى الكليني أن أباعبدالله ((ع)) قال:
(( ما جاء به علي آخذ به ومانهى عنه انتهي عنه...
المتعقب عليه في شئ من أحكامه
كالمتعقب على الله وعلى رسوله ,
والرادعليه في صغيرة أو كبيرة على حد الشرك بالله))
أصول الكافي 1/ 196
وقال ابن بابويه القمي:
((من نفى عنهم العصمة في شئ من أحوالهم
فقد جهلهم ومن جهلهم فهو كافر))
اعتقادات الصدوق ص 108 .
وهذا يستلزم تكفير أكثر من مليار مسلم
لا يدين بهذه العقيدة
وتكفير حكامهم
وأولهم الخلفاء الراشدون فما دون بلا استثناء
فضلاً عن أجيال المسلمين المتعاقبة
على اختلاف أزمنتهم وأمكنتهم
وما ينتج عن ذلك من مفاسد لايمكن إحصاؤها
قد يكون أهونها حرمة مناكحتهم وأكل ذبائحهم
وعلى هذه العقيدة بنيت الفتاوى
التي تبيح أموال المسلمين ودماءهم
وجواز أو وجوب مقاتلتهم و الخروج عليهم !! .
وعقيدة بهذه المنزلة والخطورة
لابد أن تكون أدلتها صريحة قطعية في دلالتها ,
محكمة لايتطرق إليها الشك
أو الاحتمال بأي حال من الأحوال
وإلا صار الدين لعباً لكل لاعب,
وأساسياته عرضة لكل متلاعب
__________________
|
#5
22-11-15, 08:33 PM | |||
| |||
| رد: آية التطهير وعلاقتها بعصمة الأئمة / الدكتور طه حامد الدليمي
وهذه الآية :
((آية التطهير)) ليست صريحة في الدلالة على عصمة أحد, فضلاً عن عصمة أشخاص معينين محددين , والقول بدلالتها على ((العصمة)) ظن واشتباه فبطل الاستدلال بها على ذلك , لأن الدليل إذا تطرق إليه الاحتمال بطل به الاستدلال . وهذا يكفي في رد هذه الحجة وإسقاط هذه العقيدة استدلالاً بالآية الكريمة , لأن الدليل من الأساس فقد صلاحيته للاستدلال على المراد . ولكن من باب الاستطراد النافع لإخراج آخر شبهة من نفس المقابل الذي يريد الحق بالحق لابأس من مناقشة دلالة الدليل (الآية) بالتفصيل .
__________________
|
#6
22-11-15, 08:34 PM | |||
| |||
| رد: آية التطهير وعلاقتها بعصمة الأئمة / الدكتور طه حامد الدليمي 2-عدم دلالة النص ((الآية))
على((العصمة)) .
وذلك يتبين من وجوه كثيرة منها :
أولاً:
افتقاره إلى السند اللغوي :
فهذا التفسير لا ينهض من الأساس
لأنه ساقط لغوياً
والقرآن نزل بلغة العرب
فإذا كانت هذه الألفاظ ((التطهير)) و((إذهاب الرجس))
تعني ((العصمة)) في هذه اللغة
فيمكن حمل النص على مايقولون .
ولكن...إذا كانت هذه الألفاظ
لا تعني ذلك في اللغة التي نزل بها القرآن
فماذا يكون الجواب ؟
والدليل على ما أقول ما يلي :
1- لاعلاقة للرجس بالخطأ في لغة القرآن .
فلا يعرف من لغة القرآن
- التي هي لباب لغة العرب-
إطلاق لفظ ((الرجس)) على الخطأ في الاجتهاد .
فإن((الرجس)) القذر والنتن وأمثالهما .
يقول الراغب الأصفهاني
في ((مفردات ألفاظ القرآن))
مادة((رجس)) :
الرجس: الشيء القذر
يقال :رجل رجس ورجال أرجاس
قال تعالى:
{ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ }...
والرجس من جهة الشرع الخمر والميسر...
وجعل الكافرين رجساً
من حيث أن الشرك بالعقل أقبح الأشياء
قال تعالى :
{ وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ
فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ }
وقوله تعالى :
{ وَيَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لاَ يَعْقِلُونَ },
قيل الرجس النتن , وقيل العذاب
وذلك كقوله :
{ إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ }
وقوله تعالى:
{ أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ } أ.هـ
__________________
|
#7
22-11-15, 08:42 PM | |||
| |||
| رد: آية التطهير وعلاقتها بعصمة الأئمة / الدكتور طه حامد الدليمي
قلت :
ولذلك لم يختلف الفقهاء في نجاسة الخمر وإنما اختلفوا في كون النجاسة هل هي معنوية أم حسية ؟ لأنها وصفت بالآية بالرجس وما ذاك إلا لأنهم فهموا من وصف الله تعالى لها وللأنصاب والأزلام والميسر بلفظ ((الرجس)) إنه القذر والنتن والنجاسة ومن قال بنجاستها المعنوية قال هي كقوله تعالى : { إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ } [ التوبة :28] . والخطأ في الاجتهاد لا يمكن أن يوصف بأنه قذر أو نجاسة أونتن لذلك فهو ليس برجس . فمن قال : إن الآية نص في التنـزيه من الخطأ فقد جاء بما لا يعرف من لغة العرب . وإذن فالآية لا تنهض حجة على العصمة من الخطأ , بل سقط الاحتجاج بها كلياً لأن العصمة لا تتجزأ فإذا لم يكن من وصف بالعصمة معصوماً من الخطأ فهو ليس معصوماً من الذنب لأنهما متلازمان .
__________________
|
#8
22-11-15, 08:46 PM | |||
| |||
| رد: آية التطهير وعلاقتها بعصمة الأئمة / الدكتور طه حامد الدليمي
2- ((التطهير)) و((إذهاب الرجس))
لا يعني العصمة من الذنب
والدليل الواضح على هذا
وروده في غير ((أهل البيت)).
كما في قوله تعالى :
{ وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ
خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا
عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ
إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌرَحِيمٌ (102)
خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا}
[ التوبة :102-103 ] .
وهؤلاء قوم ارتكبوا المعاصي ,
فلو كان ((التطهير)) يعني العصمة من الذنب
لما أطلق على هؤلاء المذنبين الذين
((اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملاً صالحاً وآخر سيئاً))
وقد وصف هؤلاء بالتزكية إضافة إلى التطهير
(( تطهرهم وتزكيهم ))
والتزكية أعلى وقد وصف بها هؤلاء المذنبون
ومع ذلك لم يكونوا معصومين
ولم يوصف بها أولئك الذين يُقال عنهم ((أئمة معصومون)) ,
وإنما اكتفى بلفظ ((التطهير )) فقط ,
وهو أقل منزلة من حيث المعنى
فكيف صاروا به – وهو أقل – معصومون ؟ ! .
وقال تعالى
{ فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَن قَالُوا
أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِّن قَرْيَتِكُمْ
إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ }
[ النمل :56],
ولم تكون ابنتا لوط معصومتين
مع أنهما من الآل الذين وصفوا ((بالتطهير)) وأرادوا إخراجهم ,
فتطهير آل النبي محمد صلى الله عليه وسلم
أو أهله هو كتطهير آل لوط عليه السلام .
وقال جل وعلا عن رواد مسجد قباء من الصحابة الأطهار :
{ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَن يَتَطَهَّرُواْ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ}
[ التوبة:108 ].
ولم يكن هؤلأء معصومين من الذنوب بالاتفاق .
وقال بعد أن نهى عن إتيان النساء في المحيض :
{ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ}
[ البقرة :222].
وقال عن أهل بدر وهم ثلاثمائة وثلاثة عشررجلاً :
{ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِّن السَّمَاء مَاء لِّيُطَهِّرَكُم بِهِ
وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ
وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الأَقْدَامَ }
[ الأنفال:11 ].
والرجز والرجس متقاربان
و(( يطهركم )) في الآيتين واحد
ولم يكن هؤلاء معصومين من الذنوب .
وقال مخاطباً المسلمين جميعاً :
{ مَا يُرِيدُ اللّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ
وَلَـكِن يُرِيدُ لِيُطَهَّرَكُمْ
وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ}
[ المائدة :6 ].
وقال عن المنافقين واليهود:
{ أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللّهُ أَن يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ }
[ المائدة:41 ].
وليس معنى اللفظ
((أولئك الذين لم يرد الله أن يعصمهم من الذنوب ))
ولا يستقيم تفسير اللفظ ((بالعصمة))
إلا إذا كان المعنى كذلك,
وأيضاً فإن مفهوم لفظ الآية
يستلزم أن يكون غيرهم من المؤمنين
معصومين من الذنوب
ولم يقل أحد بذلك .
فالآية إذاً لا دليل فيها
على ((العصمة)) بمعنييها
ولله الحمد .
__________________
|
#9
22-11-15, 08:48 PM | |||
| |||
| رد: آية التطهير وعلاقتها بعصمة الأئمة / الدكتور طه حامد الدليمي
3- لفظ ((الأهل)) لغة :
لفظ ((الأهل)) في أصل الوضع اللغوي
يعني زوجة الرجل ,
ومن يجمعه وإياهم مسكن واحد وليس الأقارب بالنسب إلا على سبيل المجاز
واليك الدليل :
((فأهل)) الشيء عموماً : أصحابه الملازمون له
كما قال تعالى :
{ إِنَّ ذَلِكَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ النَّارِ }
[ ص:64].
فأهل النار أصحابها وسكانها الملازمون لها
كما قال تعالى :
{ لَا يَسْتَوِي أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ }
[ الحشر:20 ].
و(( أهل الكتاب )) و(( أهل الذكر )) أصحابه وحملته
(( وأهل المدينة )) و(( أهل القرى )) أصحابها
وساكنوها المقيمون فيها الملازمون لها
كما قال تعالى
{ وَجَاء أَهْلُ الْمَدِينَةِ يَسْتَبْشِرُونَ }
[ الحجر :67 ] ,
{ وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُواْ وَاتَّقَواْ }
[ الأعراف :96 ] ,
وكذلك(( أهل البلد ))
كما قال تعالى :
{ رَبِّ اجْعَلْ هَـَذَا بَلَدًا آمِنًا وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ }
[ البقرة :126 ].
وكذلك كل لفظ أضيف إلى كلمة (( أهل ))
كما في قوله تعالى :
{ فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ }
[ طه :40 ].
{ يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا }
[ الأحزاب :13 ],
{ وَصَدٌّ عَن سَبِيلِ اللّهِ وَكُفْرٌ بِهِ
وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ }
[ البقرة :217 ].
{ حَتَّى إِذَا رَكِبَا فِي السَّفِينَةِ خَرَقَهَا
قَالَ أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا }
[ الكهف: 71 ].
فأهل السفينة ركابها الذين تجمعهم .
__________________
|
#10
22-11-15, 08:52 PM | |||
| |||
| رد: آية التطهير وعلاقتها بعصمة الأئمة / الدكتور طه حامد الدليمي
أهل البيت :
وأهل أي بيت سكانه الذين يجمعهم ذلك البيت كما قال تعالى : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا } [ النور :27 ]. وقالت أخت موسى – عليه السلام – لفرعون : { أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُون } [ القصص :12 ].
__________________
|
#11
22-11-15, 09:37 PM | |||
| |||
| رد: آية التطهير وعلاقتها بعصمة الأئمة / الدكتور طه حامد الدليمي
أهل الرجل :
يقول الراغب الأصفهاني : أهل الرجل في الأصل من يجمعه وإياهم مسكن واحد , ثم تُجُوز به فقيل أهل بيت الرجل لمن يجمعه وإياهم نسب.أ .هـ . فأهل الرجل أو أهل بيته في الأصل من يجمعه وإياهم مسكن واحد وبهذا جاء ت النصوص القرآنية كما في قوله تعالى : { قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِن كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلاَّ مَن سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ وَمَنْ آمَنَ وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلاَّ قَلِيلٌ } [ هود: 40 ] , وقال إخوة يوسف- عليه السلام : { وَنَمِيرُ أَهْلَنَا } [ يوسف:65] { مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ } [ يوسف :88 ] وقال يوسف- عليه السلام : { وَأْتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ } [ يوسف :93 ]. وكانوا أباه وزوجة أبيه وإخوته كما أخبر عنهم الرب جل وعلا بقوله : { فَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَى يُوسُفَ آوَى إِلَيْهِ أَبَوَيْهِ وَقَالَ ادْخُلُواْ مِصْرَ إِن شَاء اللّهُ آمِنِينَ (99) وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّواْ لَهُ سُجَّدًا وَقَالَ يَا أَبَتِ هَـذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِن قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا } [ يوسف 99- 100 ] فأنت ترى كل هذه الشواهد القرآنية لم يدخل في لفظ (( الأهل )) فيها غير سكان بيت الرجل الذي يجمعهم وإياه ذلك البيت , ولم يدخل الأقارب فيه قط
__________________
|
#12
22-11-15, 09:39 PM | |||
| |||
| رد: آية التطهير وعلاقتها بعصمة الأئمة / الدكتور طه حامد الدليمي
الزوجة من ( أهل بيت ) الرجل
بل هي أول عضو فيه :
فأهل الرجل زوجته
بدليل اللغة والشرع والعرف والعقل
ولا دليل آخر مع هذه الأربعة :
1- دليل اللغة :
يقول الراغب الاصفهاني :
وعبر (بأهل الرجل ) عن امرأته ...
و(تأهل) إذا تزوج
ومنه قيل : أهلك الله في الجنة : أي زوجك
فيها وجعل لك فيها أهلا يجمعك وإياهم .أ . هـ .
وفي (مختار الصحاح) يقول الرازي :
(أهل ) الرجل تزوج وبابه دخل وجلس
و(تأهل) مثله أ . هـ .
فهذا دليل اللغة .
__________________
|
#13
22-11-15, 09:45 PM | |||
| |||
| رد: آية التطهير وعلاقتها بعصمة الأئمة / الدكتور طه حامد الدليمي
2- دليل الشرع :
تأمل هذه الآيات :
-{ فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ}
[القصص : 29 ].
ولم يكن معه ساعتها غير زوجه
-{ قَالَتْ يَاوَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَاْ عَجُوزٌ
وَهَـذَا بَعْلِي شَيْخًا }
وهذا قول سارة زوجة إبراهيم عليه السلام
فبماذا أجابتها الملائكة ؟
وتحت أى وصف أدخلتها ؟
{ قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ
رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ
إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ}
[ هود:72-73]
فلولا كونها من أهل بيت إبراهيم عليه السلام
لما رحمها الله بهذ المعجزة ولا بارك عليها
فحملت بإسحق عليه السلام ,
وإذن فلا عجب .
- وقالت أخت موسى عليه السلام لفرعون :
{ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ
وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ }
[ القصص : 12]
فمن قصدت أولاً بأهل البيت ؟
أليست أمها أول المقصودين بهذا اللفظ
لأن كفالة الرضيع تتوجه أول ما تتوجه إلى المرضع
وهي هنا أم موسى
لذلك قال تعالى:
{ فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ }
[ القصص :13]
- حتى امرأة العزيز خطبت زوجها فقالت :
{ مَا جَزَاء مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوَءًا }
[ يوسف :25]
أي بزوجتك .
-وهذه عدة آيات عن لوط عليه السلام وامرأته
يدخلها الله تحت مسمى (الأهل)
في كل المواضيع التي ورد فيها إنجاؤهم
وإلا لما استثناها منهم .
-{ فَأَنجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ}
[ الاعراف:83 ]
-{ قَالُواْ يَا لُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَن يَصِلُواْ إِلَيْكَ
فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِّنَ اللَّيْلِ
وَلاَ يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ إِلاَّ امْرَأَتَكَ}
[ هود :81 ]
- { فَأَنجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَاهَا مِنَ الْغَابِرِينَ }
[ النمل : 57 ]
- { فَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ (170)
إِلاَّ عَجُوزًا فِي الْغَابِرِينَ }
[ الشعراء : 170 – 171 ]
- { قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطًا
قَالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَن فِيهَا
لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ
كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ }
[ العنكبوت :32 ]
- { لَا تَخَفْ وَلَا تَحْزَنْ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ
إِلاَّ امْرَأَتَكَ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ}
[ العنكبوت:33]
فكرر الاستثناء مع أن الآيتين متقاربتان
لا تفصل بينهما إلا آية واحدة وفي سياق واحد .
-{ وَإِنَّ لُوطًا لَّمِنَ الْمُرْسَلِينَ.
إِذْ نَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ .
إِلاَّ عَجُوزًا فِي الْغَابِرِينَ }
[ الصافات : 133 -135 ]
ولا شك أن هذا الإصرار على استثناء امرأة لوط
في كل مرة يذكر فيها (أهله)
لا داعي له لو كان العرب الذين نزل عليهم القرآن
يستطيعون فيهم لفظ (الأهل) مجرداُ من الزوجة .
__________________
|
#14
22-11-15, 09:52 PM | |||
| |||
| رد: آية التطهير وعلاقتها بعصمة الأئمة / الدكتور طه حامد الدليمي
3- دليل العرف .
وإطلاق لفظ (الأهل ) والمراد منه الزوجة أمر متعارف عليه إلى اليوم : يقول الرجل مثلاً : (جاءت معي أهلى) يقصد زوجته والناس تفهم منه ذلك .
__________________
|
#15
22-11-15, 09:55 PM | |||
| |||
| رد: آية التطهير وعلاقتها بعصمة الأئمة / الدكتور طه حامد الدليمي
4- دليل العقل :
إذ كل رجل إنما يبدأ بيته بزوجته وكل عائلة تبدأ بأب وأم أو رجل وامرأة هي زوجته وهنا يصح اطلاق لفظ (الأهل) على الزوجة حتى قبل مجيء الأولاد وحتى لو لم يكن عند الرجل أب أو أم أو أخوة . فالزوجة أول شخص في البيت يطلق عليه اسم (الأهل) فهي أول أهل بيت الرجل أو أهل البيت . ولذلك قيل للزوجة : (ربة البيت) فهي ليست أهله فحسب أو من أهل بيته وإنما هي ربة هذا البيت . فالزوجة إذن أهل الرجل ومن أهل بيته فبأي حق تخرج أزواج النبي صلى الله عليه وسلم من بيته ويقال إنهن لسن من أهله ؟ ! فموسى زوجته من أهله وإبراهيم زوجته من أهله وعمران زوجته من أهله وحتى لوط امرأته من أهله بل حتى الوزير الفاسق امرأته من أهله بل كل رجال الدنيا منذ خلقت وإلى أن تفنى زوجاتهم من أهل بيتهم . إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم الطاهر المطهر زوجاته الطاهرات أمهات المؤمنين بنص القرآن لسن من أهله !!!! بأي لغة يتحدث القوم ؟ ! أهل النبي صلى الله عليه وسلم وبيت أو بيوت النبي . يقول الله تعالى : { وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّىءُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَال} [ آل عمران:121 ] فمن هؤلاء (الأهل) الذين غدا منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم متوجهاً للقتال . أليسوا هم الذين كان يجمعهم وإياهم سكن واحد؟ وهم أزواجه لا غير أهل ذلك البيت الذي قال الله عنه : { كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِن بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقاً مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ } [ الأنفال: 5 ] وبيت رسول الله له وجود مستقل كان يأوي إليه وينام فيه كذلك يأكل ويشرب ويفعل كل ما يفعله رجل في بيته وفي هذا البيت أزواجه وهن أهله لا غيرهن فأولاده الذكور قد ماتوا جميعاً والبنات بعضهن مات وبعضهن تزوج وخرج من بيته . ولقد كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم عدة بيوت على عدد أزواجه فلكل زوجة بيت فهي بيوت كما يعبر الله عنها بصيغة الجمع ويضيف هذه البيوت التي تعددت لتعدد أزواجه مرة إليه ومرة إليهن فبيوته بيوتهن وبيوتهن بيوته على حد سواء فكيف يكون بيت لشخص ومع ذلك فهذا الشخص ليس من أهل ذلك البيت ؟ ! فبيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أهلها هذه الأزواج وبيوت النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن غير بيوت أزواجه فهن أهل بيته بلا شك كما قال تعالى : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَن يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ } [ الأحزاب :53 ] ثم يذكر الله في الآية نفسها الأدب الواجب على المؤمنين في التعامل مع أهل هذه البيوت (أزواجه) قائلاً : { وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ } [ الأحزاب :53 ] ويقول مخاطباً أزواج النبي صلى الله عليه وسلم مضيفاً البيوت إليهن { وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا . وَاذْكُرْنَ مَايُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا } [ الأحزاب:33-34 ] فتأمل كيف قال الرب جل وعلا : { وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ } ثم قال : { أَهْلَ الْبَيْتِ } ثم قال : { وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ } وهذا يعني أن المقصود (بأهل البيت ) في الآية نفس المخاطبات في الآية نفسها والآية التي بعدها فبيت النبي صلى الله عليه وسلم هو نفسه بيت زوجته ولتعدد هذه البيوت أضيفت إليه صلى الله عليه وسلم بصيغة الجمع فقيل (بيوت النبي ) وهي نفسها (بيوت أزواجه) بلا فرق . وأهل هذا البيت هم النبي صلى الله عليه وسلم وأزواجه . فبأي حق نخرج هذه الأزواج الطاهرات الطيبات أمهات المؤمنين من (أهل بيت) رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ !
__________________
|
#16
22-11-15, 10:33 PM | |||
| |||
| رد: آية التطهير وعلاقتها بعصمة الأئمة / الدكتور طه حامد الدليمي
شبهات ( متشابهات ) تعلقوا بها :
1- ضمير التذكير في الخطاب :
قالوا :
لو كان المقصود بالآية أزواجه لقال الرب :
(عنكن) و(يطهركن) بالتأنيث
ولم يقل (عنكم ) بالتذكير .
قلت :
سبحان الله !
حتى عوام الناس يدركون بفطرتهم أن الخطاب في لغتهم
إذا جاء بصيغة التذكير شمل الذكور والإناث
أما إذا جاء بصيغة التأنيث فالمقصود به الأنثى أو الإناث فقط
ولذلك يقول الرجل لأولاده :
كلوا أو اقرأوا إذا كانوا ذكوراً وإناثاً
ولا يقول اقرأن إلا إذا كن إناثاً فقط
وأحياناً حتى إذا كان المخاطبون إناثاً
ليس فيهم ذكر فيبقى الخطاب بصيغة التذكير فيقول : اقرأوا ,قوموا ,اخرجوا...
وبهذا نزل القرآن .
فقوله :
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ }
يعم الرجال والنساء
كقوله : { إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ }
ولذلك قال الله تعالى :
{ إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ
وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لِّأُوْلِي الألْبَابِ
الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللّهَ }
واستمر الخطاب بالتذكير
إلى أن قال :
{ فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لاَ أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِّنكُم }
ولا زال الخطاب بالتذكير
ثم أفصح بالمقصود فقال بعد قوله (منكم)
{ مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ}
وإذن فالمقصود الجميع الذكر والأنثى
ثم عاد الخطاب بالتذكير
{ فَالَّذِينَ هَاجَرُواْ وَأُخْرِجُواْ مِن دِيَارِهِمْ وَأُوذُواْ فِي سَبِيلِي }
[ آل عمران :190-195 ]
ولما كان بيت النبي صلى الله عليه وسلم
فيه النبي وأزواجه
جاء اللفظ بصيغة التذكير ليعمهم جميعاً
فلا يمكن إذاً أن تأتي الصيغة بالتأنيث
وإلا لأخرج النبي من حكم الآية .
__________________
|
#17
22-11-15, 10:35 PM | |||
| |||
| رد: آية التطهير وعلاقتها بعصمة الأئمة / الدكتور طه حامد الدليمي
ومن العجيب
أنهم يخرجون نساء النبي صلى الله عليه وسلممن حكم الآية
محتجين بكونهن إناثاً
وفي الوقت نفسه
يدخلون فاطمة رضي الله عنها تحت حكمها مع أنها أنثى !
__________________
|
#18
22-11-15, 10:46 PM | |||
| |||
| رد: آية التطهير وعلاقتها بعصمة الأئمة / الدكتور طه حامد الدليمي
2- حديث الكساء :
روى مسلم في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها قالت : خرج النبي صلى الله عليه وسلم ذات غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله معه في المرط ثم جاء الحسين فأدخله معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علي فأدخله ثم قال : { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا } وفيه أن رسول الله لم يدخل زوجته أم سلمة معهم بل قال لها : أنت من أهل بيتي أنت على خير . ما العلاقة ؟ ! ونحن لا ندري ما علاقة هذا الحديث بإخراج أمهات المؤمنين من الآية !! . غاية ما فيه إدخال مجموعة من أقرباء النبي صلى الله عليه وسلم الذين لم يكونوا يساكنونه في بيته في حكم الآية , وليس فيه قصر المعنى عليهم وحدهم أو إخراج غيرهم منه , إذ ليس من شرط دخول هؤلاء خروج أولئك , ورحمة الله وسعت كل شيء , فلن تضيق بأحد من أجل أحد ,
__________________
|
#19
22-11-15, 10:50 PM | |||
| |||
| رد: آية التطهير وعلاقتها بعصمة الأئمة / الدكتور طه حامد الدليمي
إن قول القائل مشيراً إلى أربعة من أصدقائه
((إن هؤلاء هم أصدقائي)) لا يعني قصر الصداقة عليهم , ولو كان لأحدهم عشرة إخوة فأشار إلى ثلاثة منهم كانوا معه فقال معرفاً بهم : (( إن هؤلاء إخوتي )) لم يدل قوله بلفظه هذا على عدم وجود إخوة آخرين له إلا إذا لم يكن له في الواقع غيرهم , فالقرينة التي تحدد معنى اللفظ سعة وضيقاً هي واقع الأمر ذاته , أما اللفظ لغة فلا ينفي ولا يثبت , و ((أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم)) في الواقع كثيرون فبأي حجة نقتصر باللفظ على بعضهم دون بعض ؟ ! .
__________________
|
#20
22-11-15, 10:51 PM | |||
| |||
| رد: آية التطهير وعلاقتها بعصمة الأئمة / الدكتور طه حامد الدليمي
وهذا يرد في القرآن كثيراً
كقوله تعالى : { إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِندَ اللّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَات وَالأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ } [ التوبة :36 ], أي ذلك من الذين القيم وليس الدين القيم مقصوراً على عدة الشهور وكون أربعة منها حرماً فقط . كذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم : ((هؤلاء أهل بيتي )) أي من أهل بيتي . وإذا كان هذا اللفظ يمنع دخول أحد من بيت النبي صلى الله عليه وسلم مع هؤلاء الأربعة فكيف أدخلوا تسعة آخرين معهم لم يكونوا موجودين أصلاً عندما قال النبي صلى الله عليه وسلم قوله ودعا دعاءه ؟ ! .
__________________
|
#21
22-11-15, 10:53 PM | |||
| |||
| رد: آية التطهير وعلاقتها بعصمة الأئمة / الدكتور طه حامد الدليمي
فإن قالوا :
لوجود أدلة على ذلك قلنا : الأدلة كلها تدل على أن أزواجه هن خصوص أهل بيته مع أن الأدلة التي احتجوا بها لإدخال أولئك التسعة ليس فيها دليل واحد من القرآن وإنما هي روايات صاغوها وأحاديث وضعوها ليس إلا .
__________________
|
#22
22-11-15, 10:54 PM | |||
| |||
| رد: آية التطهير وعلاقتها بعصمة الأئمة / الدكتور طه حامد الدليمي
لنا لا علينا :
ونحن زيادة على ذلك نقول : لو تمعنت في الأمر قليلاً لوجدت الحديث حجة لنا لا علينا , إذ هو قرينة واضحة على أن المقصود بالآية أزواجه فلو كانت نازلة بخصوص أصحاب الكساء لما كان لدعاء النبي صلى الله عليه وسلم لهم معنى فما الداعي له والأمر محسوم من الأساس بدون دعائه ؟ ! وإذن دعاء النبي طلب من الله أن يشمل بكرامته من دعا لهم شفقة منه أن لا يكون حكم الآية عاماً لأنه نزل في معرض الخطاب لأزواجه , ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم يقطع بدخولهم في حكمها أو كان مطمئناً إلى ذلك لما دعا لهم .
__________________
|
#23
23-11-15, 06:12 AM | |||
| |||
| رد: آية التطهير وعلاقتها بعصمة الأئمة / الدكتور طه حامد الدليمي
مجيء اللفظ بصيغة العموم
والمراد به الخصوص
إن مجيء اللفظ عاماً في صيغته
والمراد به خصوص معناه معروف في لغة العرب
إذا احتفت به قرائن توجب أو ترجح حمله على ذلك .
والقرينة إما حالية أو لفظية ,
فالحاليه كما في قوله تعالى :
{ إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا }
[ القصص :4 ]
فلفظ ((أرض)) و((أهلها)) عام ,
والمراد به أرض مصر وأهلها وهو خاص .
والقرينة ما نقطع به تاريخياً
أن فرعون لم يحكم عموم الأرض .
وقال تعالى عن الريح التي أرسلها على عاد :
{ تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا }
[ الأحقاف :25 ]
فلفظ (كل شيء) عام
لكن القرينة اللفظية التي بعده
وهي قوله :
{ فَأَصْبَحُوا لَا يُرَى إِلَّا مَسَاكِنُهُمْ }
صرفت المعنى إلى الخصوص فلم يعم المساكن
كذلك لفظ ((أهل البيت)) في الآية
فهو وإن كان عاماً في صيغته فقد احتفت به قرائن
منها المعنى الحقيقى ((لأهل البيت))
وهو الزوجة وسياق الآيات وسبب النزول ...إلخ .
جعلته يبدو للسامع خاصاً بأزواج النبي صلى الله عليه وسلم
ولم تكن من قرينة تجعل النبي صلى الله عليه وسلم يطمئن
ويقطع بأن المراد به العموم ,
لذلك دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحاب الكساء ,
وهكذا صار دعاؤه صلى الله عليه وسلم
قرينه لنا على أمرين :
الأول
أن أزواجه أول المقصودين بالآية .
الثاني :
شمول اللفظ لبقية أهل بيته ,
ولولا دعاؤه لما كنا نستطيع القطع بالأمر الثاني فتأمل .
__________________
|
#24
23-11-15, 01:00 PM | |||
| |||
| رد: آية التطهير وعلاقتها بعصمة الأئمة / الدكتور طه حامد الدليمي
أما قصر الآية
على أهل الكساء دون أزواج النبي
فباطل لوجوه منها :
1-المعني اللغوي لأهل بيت الرجل
وهو أزواجه ومن يساكنه في بيته
ولم يكن في بيته عند نزول الآية من أهله
غير أزواجه .
2-المعنى الحقيقي للأهل هو الزوجة .
وأما تعديه إلى الأقارب فمجاز .
وقد مر بنا قول الراغب الأصفهاني :
((أهل الرجل في الأصل
من يجمعه وإياهم مسكن واحد
ثم تجوز به فقيل :
أهل بيت الرجل لمن يجمعه وإياهم نسب))
وحمل اللفظ على معناه المجازي دون الحقيقي
لايكون إلا بعد اجتماع أمرين :
1-مانع .
2-قرينة .
مانع يمنع حملة على حقيقته
وقرينة تصرفه إلى مجازه
ولا مانع من حمل الآية على حقيقة معناها ((الزوجة ))
بل ولا قرينة ساعة نزول الآية
ترجح عموم المعنى فضلاً عن قصره على مجازه .
3-سبب النزول :
فإن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم سبب نزول الآية
والسبب داخل في الحكم دخولاً أولياً
ولذلك لما أرادت أم سلمة
– كما ورد في بعض الروايات –
أن تدخل مع أهل الكساء قائلة :
ألست من بيتك ؟ !
أجابها النبي صلى الله عليه وسلم :
(( أنت من أهل بيتي ))
و(( أنت على خير ))
أي أنت مشمولة بالخير فلا داعي لدخولك معهم ,
إذ أنت السبب في نزول الآية
وهو معنى قوله صلى الله عليه وسلم في لفظ آخر :
(( أنت إلى خير أنت من أزواج النبي )) ,
وهذا يعني أن أصحاب الكساء
لو كانوا مشمولين من الأساس بحكم الآية
لما دعا لهم النبي صلى الله عليه وسلم .
__________________
|
#25
23-11-15, 03:35 PM | |||
| |||
| رد: آية التطهير وعلاقتها بعصمة الأئمة / الدكتور طه حامد الدليمي
4- سياق الآيات :
فالسياق يأبى أن يدخل كلام أجنبي
فيما بين كلامين مسوقين لغرض واحد في كلام العقلاء
- وإلا كان ركيكاً ساقطاً
يجب أن ينزه عنه كلام الرب جل وعلا ,
فما علاقة عصمة أشخاص معينين
بالكلام عن أمور تخص أشخاصاً آخرين
ليدخل فيها بين أجزائه ؟ ! .
5-بيت النبي صلى الله عليه وسلم
هو المقصود بالآية لا بيت غيره :
وبيت النبي صلى الله عليه وسلم
كان يشغله وقت نزول الآية أزواجه
وله وجود مستقل عن بيت علي- رضي الله عنه –
ولايمكن أن يخطر ببال النبي أو غيره
أن قوله تعالى ((أهل البيت )) خصوص أصحاب الكساء
فإن ذلك يستلزم أن الآية نزلت خاصة
بأهل بيت علي دون بيت النبي ,
وكأن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الآية هو علي بلا فرق
فلو رفعنا النبي ووضعناه مكانه علياً لما تغير المعنى ,
وكذلك ألغينا أن يكون للنبي صلى الله عليه وسلم
بيت خاص به دون غيره
يمكن أن يكون محلاً لتنزل الرحمات وحلول البركات !!
وهذا لايقول به مسلم بل ولا عاقل.
لهذه الأمور وغيرها
لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم مطمئناً
إلى أن الآية عامة المعنى في الجميع
فدعا دعاءه المعروف لأصحاب الكساء رضي الله عنهم ,
وبذلك جزمنا نحن بعموم الآية
ولولا حديث الكساء لما قطعنا بذلك ,
وإنما يظل العموم ظنياً لا أكثر .
الخلاصة :
وهكذا سقط السند اللغوي
لإمكانية تفسير الآية (( بالعصمة ))
فضلاً عن عصمة أشخاص بعينهم
فسقط الاحتجاج بالآية
على ذلك من الأساس .
__________________
|
#26
23-11-15, 03:35 PM | |||
| |||
| رد: آية التطهير وعلاقتها بعصمة الأئمة / الدكتور طه حامد الدليمي
ثانياً :
إلزامهم بعصمة أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
أمهات المؤمنين رضي الله عنهن :
فالآية تشمل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
بدليل الشرع واللغة والعرف والعقل
وسبب النزول والسياق وغيرها من الأدلة التي قدمناها آنفاً
ولايحتاج الأمر إلى أكثر من قراءة الآيات في المصحف الشريف
في سورة الأحزاب من الآيات (28- 34):
{ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا
فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا (28)
وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ
فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا( 29)
يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ
يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ
وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (30)
وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا
نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا( 31)
يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء
إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ
وَقُلْنَ قَوْلًا مَّعْرُوفًا (32)
وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ
وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى
وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ
وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ
إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ
أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33)
وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ
إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا }
[ الأحزاب : 28 – 34 ]
بل سورة الأحزاب كلها في ذكر أمهات المؤمنين :
ففي الآية السادسة منها يقول تعالى :
{ النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ
وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ } ,
ثم تعود السورة بعد جولة تمهيدية لتذكرهن
في الآية (28) إلى الآية (40)
ثم في الآية (50) –إلى الآية (62) تصريحاً أو تلميحاً
ثم في الآية (69)
وهي تنهى عن أذى النبي صلى الله عليه وسلم في أزواجه
مع أن عددآياتها (73) ثلاث وسبعون !
فلو كانت الآية نصاً في العصمة
لاستلزم ذلك عصمة أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
ولما كان ذلك منفياً بالاتفاق
فلا دلالة في الآية إذن على عصمة أحد .
__________________
|
#27
23-11-15, 03:38 PM | |||
| |||
| رد: آية التطهير وعلاقتها بعصمة الأئمة / الدكتور طه حامد الدليمي
ثالثاً:
إلزامهم بعصمة ( آل البيت ) جميعاً :
لفظ ((أهل البيت)) عام
يشمل أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم جميعهم
ومنهم آل جعفر وآل العباس وآل عقيل
ومنهم بناته الأربع ,
أليس بناته من أهل بيته ؟ !
ومنهم أبناؤه
أليس أبناؤه من أهل بيته ؟ !
إن هؤلاء جميعاً من (( أهل البيت ))
فكيف يخصص النص بأهل بيت علي وحده
والآية نص في أهل بيت النبي ؟!
وقد مر بنا تهافت القول بدلالة حديث الكساء على التخصيص ,
ثم إن أولاد علي رضي الله عنه كثيرون
وقد أعقبوا ومنهم محمد وعمر
فلم اقتصرت العصمة على اثنين منهم فقط ؟!
ثم إن الحسن رضي الله عنه عنده ذرية
فلم يكن أحد منهم معصوماً مع أنهم من أهل البيت ,
وأبوهم الحسن أفضل من الحسين رضي الله عنه وأكبر ؟!
ثم لماذا اقتصرت العصمة على واحد من أولاد الحسين ,
ثم تسلسلت في الواحد بعد الواحد من ذريته
مع أن الكل ينتسبون إلى أهل البيت
الذين نزلت الآية فيهم – كما يقولون .
إن هذه الآية إما نص في العصمة
(( فأهل البيت )) جميعاً معصومون
وإلا فلا دلالة فيها على العصمة
لا سيما وحديث الكساء فيه الدعاء لعدد مخصوص
هم علي وفاطمة والحسن والحسين
وليس فيه الدعاء لغيرهم من ذريتهم
ممن لم يأتوا بعد .
إنهم يقولون :
إن قول النبي صلى الله عليه وسلم
مشيراً إلى هؤلاء الأربعة
(( إن هؤلاء هم أهل بيتي ))
يعني قصر الآية عليهم وإخراج البقية منها ,
ونحن نقول مجاراة لهم :
ابقوا على قولكم هذا واصمدوا عليه إلى الأخير
ولا تدخلوا معهم أحداً من أهل بيت النبي
وسترون النتيجة في غير صالحكم !!
إذن كيف يستطيعون نقل ((العصمة))
إلى الخامس فما دون ؟!
وما الذي أدخل هؤلاء وأخرج غيرهم ؟ !
وما هذه الازدواجية والانتقائية ؟ !
أليس لها من ضابط أو مقياس ؟ !
__________________
|
#28
23-11-15, 04:07 PM | |||
| |||
| رد: آية التطهير وعلاقتها بعصمة الأئمة / الدكتور طه حامد الدليمي
رابعاً :
الإرادة الشرعية والإرادة القدرية: ومن الأدلة على عدم دلالة الآية على العصمة أن(( الإرادة )) التي جاءت فيها شرعية لا قدرية وإليك البيان : وردت ((الإرادة )) الإلهية في نصوص الشرع على ضربين : الضرب الأول : الإرادة القدرية الكونية : وهي المشيئة التي لابد من وقوع وتحقق ما تعلق بها من مراد الله , ولا تلازم بين هذه الإرادة ومحبة الله وأمره الشرعي , فقد يريد الله ويشاء وقوع شيء يكرهه لحكمة يعلمها وبأسباب من خلقه أنفسهم كوقوع الزنا والكذب والكفر والله تعالى لا يحب ذلك ولا يأمر به شرعاً وإنما نهى عنه لكنه يقع بإذنه ومشيئته يقول تعالى : { وَلَوْشَاء رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ } [ الأنعام : 112 ] , ويقول تعالى عن هذه الإرادة : { إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ } [ يس:82 ] , { وَإِذَا أَرَادَ اللّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلاَ مَرَدَّ لَهُ } [ الرعد :11 ] , { وَلاَ يَنفَعُكُمْ نُصْحِي إِنْ أَرَدتُّ أَنْ أَنصَحَ لَكُمْ إِن كَانَ اللّهُ يُرِيدُ أَن يُغْوِيَكُمْ } [ هود :34 ], فالله أراد غوايتهم مع أنه لم يأمر بها ولم يحبها فإنه كما أخبر عن نفسه : { يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاء ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ } [ النحل :90 ], لكن ما كل ما أراده الله وأحبه وأمر به شرعاً يقع ولا كل ما كرهه ونهى عنه لا يقع وهنا يأتي دور الضرب الثاني من الأرادة وهي :
__________________
|
#29
23-11-15, 04:08 PM | |||
| |||
| رد: آية التطهير وعلاقتها بعصمة الأئمة / الدكتور طه حامد الدليمي
الإرادة الشرعية :
وهي بمعنى المحبة والقصد
والأمر الشرعي الذي قد يقع وقد يتخلف مقتضاه كما في قوله تعالى : { يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ } [ البقرة : 185 ], وهذه الإرادة يتوقف وقوع مقتضاها ومرادها على العبد فقد يقع إذا قام العبد بأسبابه الجالبة , وقد لا يقع إذا قصر فيها فيقع مايكرهه الله ولا يريده أي لا يحبه ولا يأمر به , ويحب الله شيئاً ويأمر به فلا يقع , فالله تعالى يحب اليسر لكل خلقه وأراده وأمر به , ويكره العسر لهم كما في الآية السابقة وكما في قوله : { يُرِيدُ اللّهُ أَن يُخَفِّفَ عَنكُمْ } [ النساء :28 ] , لكنه لا يتحقق في حق كثير من الناس الذين يشددون على أنفسهم ويثقلون عليها مع أنهم داخلون تحت خطابه تعالى : { يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ } وقوله : { يُرِيدُ اللّهُ أَن يُخَفِّفَ عَنكُمْ }, والله تعالى أراد من عباده جميعهم الطاعة بمعنى أمرهم بها وأحب أن يفعلوها لكن محبوب الله ومراده هذا وأمره لم ينفذه أكثرهم ! في حين أنه لم يرد أشياء وكرهها لكنها واقعة رغم أن الله لم يردها : يقول سبحانه : { تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللّهُ يُرِيدُالآخِرَةَ } [ الانفال 67 ] فوقع مرادهم وهو أخذ الفداء من الأسرى دون مراد الله وهو القتل ويقول أيضاً : { وَاللّهُ يُرِيدُ أَن يَتُوبَ عَلَيْكُمْ } [ النساء: 27] ويقول :{ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ } [ المائدة: 6]
فالحرج واقع للبعض
رغم أن الله ما يريده والتطهير لا يتحقق للكل رغم أن الله يريده لهم جميعاً فالآية خطاب لجميع الأمة وهي تشبه تماماً ( آية التطهير) إذ اللفظ نفسه يتكرر في الآيتين وهو في الإرادة الشرعية التى تتوقف على استجابة المخاطب وليس في الإرادة الكونية القدرية التى لابد من وقوعها
__________________
|
#30
23-11-15, 04:12 PM | |||
| |||
| رد: آية التطهير وعلاقتها بعصمة الأئمة / الدكتور طه حامد الدليمي
وحتى يمكن حمل الآية على العصمة
لابد أن تكون الإرادة فيها قدرية كونية من الله إذ العصمة التى أثبتوها إنما هي بجعل من الله لا بتكلف من العبد ولا دليل على ذلك أبداً فبالإضافة إلى كون اللفظ أصلا في الإرادة الشرعية لوجود ما يشبهه وهو ليس في الإرادة القدرية فهناك قرائن تدل على أن الإرادة شرعية لاقدرية منها : 1-حديث الكساء إذ لو كانت إرادة الله قدرية لابد من وقوعها لما دعا لهم إذ هم أغنياء عن دعائه صلى الله عليه وسلم لكون الله تعالى شاء (( عصمتهم )) وقدرها حتماً فلا حاجة له وأيضاً فلو كانت الآية في العصمة وهم معصومون من الأصل فرسول الله صلى الله وسلم يعلم ذلك فعلام يطلب لهم شيئاً حاصلاً من الأساس أي كما يقال تحصيل حاصل وتحصيل الحاصل لغو ينبغي أن ننزه عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأيضاً يقال : هل عصمتهم قبل دعاء النبي أم بعده ؟ فإن كانت حصلت بدعائه أي بعده فهم غير معصومين من قبل وغير المعصوم كيف ينقلب معصوماً ؟؟ وإن كانت حاصلة بدون دعائه أي قبله فعلام دعا ؟؟!
__________________
|
#31
23-11-15, 05:10 PM | |||
| |||
| رد: آية التطهير وعلاقتها بعصمة الأئمة / الدكتور طه حامد الدليمي 2-سياق الكلام
فالكلام الذي جاء في سياق النص(( إنما يريد ...))
توجيه وأمر ونهي يبدأ بقوله
{ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا
فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا (28)
وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ
فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا(29)
يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ
يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ }
إلى قوله تعالى:
{ وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا}
إلى قوله:
{ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ }
إلى قوله تعالى:
{ وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى
وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ
وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ }
ثم قال معللاً هذه التوجيهات والأوامر والنواهي
{ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ
لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ }
ثم يستمر بقوله:
{ وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ...}
وإذن المخاطب يحتمل في حقه الطاعة والمعصية
فيحذره الله من المعصية
ويحثه على الطاعة
فالإرادة هنا شرعية
بمعنى أن الله يأمر بما أراده وأحبه
فاحرص أيها المخاطب على تحقيق إرادة الله
في تطهير هذا البيت الذي تنتسب إليه
وإذهاب الرجس عنه
وإلا إما أن تخرج من هذا البيت بالطلاق
{ فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا}
وحين ذلك فمهما عملت فعملك لاينسب إلى هذا البيت
الذي يحب الله أن يرفع من شأنه .
وإما أن تضاعف لك العقوبة ضعفين
إذا ارتكبت ما يخدش سمعة هذا البيت الطاهر
وذلك من أجل أن يبقى المخاطب
– أزواج النبي صلى الله عليه سلم –
حذراً يقظاً على الدوام تحقيقاً لإرادة الله ,
وهذا المعنى لا يستقيم
إذا كانت المشيئة أو الإرادة كونية حتمية ,
ولذلك جمع الله بين النهي عن المخالفة والأمر بالطاعة
وإرادته الثمرة الناتجة عن ذلك وهي التطهير في آية واحدة
فقال :
{ وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى
وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ
إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا }
فمن حمل الإرادة على الإرادة الكونية القدرية
فكما قال تعالى :
{ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ
وَإِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا }
و العقيدة مبناها على القطع والإحكام
لا على الظن والاشتباه ,
ولا يتحصل إمكان أو احتمال تفسير الآية ((بالعصمة))
إلا بعد القطع بأن الإرادة فيها كونية لا شرعية والقطع غير مقطوع به بل ولا ما هو أدنى منه الذي هو الظن الراجح الذي لا يصلح حجة في أمور العقيدة بالاتفاق. وهكذا يتبين أن القول " بالعصمة "
بدلالة الآية إنما هو احتمال في احتمال
فسقط بها الاستدلال .
__________________
|
#32
23-11-15, 05:12 PM | |||
| |||
| رد: آية التطهير وعلاقتها بعصمة الأئمة / الدكتور طه حامد الدليمي
المعنى المقصود من الآية
ولعل سائلاً يسأل
ما المعنى الذي ترمي إلي الآية
فنقول :
هو أمر الله جل وعلا وإرشاده لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم
أن يترفعن عن كل ما من شأنه
أن لا يتناسب وسمعة بيت النبي
وكونهن ينتمين إلى هذا البيت
الذي هو بيت أعظم النبيين وخاتمهم وأطهرهم ,
فعليهن أن يدركن خطر هذا الانتماء
والمنزلة التي وضعهن الله فيها
وأي طهر وأي نقاوة يريدها الله لهن
ويحب أن يتصفن بها ,
ولذلك نهاهن أن يطالبن رسوله
بما تطالب به النساء الأخريات أزواجهن من الزينة والنفقة ,
وبيَّن
((أن من يأت منهن بمعصية ظاهرة القبح يضاعف عقابها ,
فإن المعصية من رفيع الشأن أشد قبحاً فناسب أن يضاعف جزاؤها)) .
والجملة الشرطية لا تقتضي وقوع الشرط
كما تقول لولدك إن رسبت ضربتك
والقصد تحذيره حتى لايرسب ,
ولذلك خاطب الله رسوله قائلاً :
{ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ }
[ الزمر:65 ]
وهو صلى الله عليه وسلم
لم يشرك ولم يحبط عمله .
وقال له أيصاً :
{ فَإِن كُنتَ فِي شَكٍّ مِّمَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ
فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَؤُونَ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكَ}
[ يونس :94]
وهو صلى الله عليه وسلم لم يشك ولم يسأل .
فكذلك قوله لأمهات المؤمنين رضي الله عنهن:
{ يَانِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ
يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ } ,
فلم تأت واحدة منهن بفاحشة ولم يضاعف لها العذاب ,
بل العكس حصل – كما سأوضحه –
والنهي لا يستلزم وقوع المنهي عنه
كما قال تعالى :
{ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ
وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ
إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا }
[ الأحزاب : 1 ] ,
وذلك في مطلع السورة
التي خاطب الله بها أزواج نبيه بقوله :
{ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ }
– وقوله –
{ وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى
وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ }
ورسول الله صلى الله عليه وسلم
لم يطع الكافرين والمنافقين
وأزواجه
لم يخضعن بالقول
ولم يتبرجن تبرج الجاهلية الأولى ,
بل أقمن الصلاة وآتين الزكاة
واتقين الله وأطعنه ورسوله
وقمن بتنفيذ هذه الموعظة خير قيام
واخترن الله ورسوله والدار الآخرة
والعيش مع رسول الله على خشونته
وخلو بيته من كل ما يمكن أن يجذب امرأة
ويغريها بالبقاء فيه ,
ولقد كان اختيارهن الله ورسوله والدار الآخرة
على الدنيا وزينتها صادقاً حقيقياً
مقبولاً عند الله الذي لا تخفى عليه خافية
__________________
|
#33
23-11-15, 06:22 PM | |||
| |||
| رد: آية التطهير وعلاقتها بعصمة الأئمة / الدكتور طه حامد الدليمي
والدليل على ذلك
أن الله قبل هذا الاختيار بأن كافأهن بجملة أمورمنها :
-حرمة الزواج عليهن .
-حرمة تطليق واحدة منهن ليتزوج غيرها .
-وذلك بقوله في الآية(52) من السورة نفسها :
{ لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاء مِن بَعْدُ} ,
وهذا تحريم للزواج عليهن –
{ وَلَا أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ }
وهذا تحريم لتطليق أي واحدة منهن .
-ومنها اختيارهن أمهات للمؤمنين
{ النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ
وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ }
[ الأحزاب : 6 ] ,
وتحريم زواجهن
من غير رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد وفاته
ليبقين زوجات أبديات لهذا الرسول الكريم
لا في الدنيا فقط , وإنما في الآخرة أيضاً ,
وذلك بقوله :
{ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَن تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ
وَلَا أَن تَنكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِن بَعْدِهِ أَبَدًا
إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمًا }
[ الأحزاب :53 ]
وكل هذه التوجيهات والتحذيرات والوصايا
من أجل ماذا ؟
من أجل أن الله يريد لهذا البيت
أن يكون طاهراً بعيداً عن كل ما يقدح في طهارته ورفعته .
فقوله تعالى :
{ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ
أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا } ,
تعليل لما تقدم وروده في السياق من الأوامر والنواهي
كما قال في الآية (53) من السورة :
{ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ }
لماذا ؟
قال { ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ }
فعلل الأمر بالسؤال من وراء حجاب
بالتطهير لقلوب السائلين وقلوبهن
وإذن هذا التطهير مراد من قبل الرب
وهو علة الأمر,
فكذلك التطهير الأول مراد من الرب
وهو علة الأوامر والنواهي الأولى .
ولذلك يختل السياق ومعناه لو حذفنا هذه العلة وهي قوله تعالى :
{ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ
أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا }, من الآيات
لأنها هي الغاية منها وهي روح الموضوع كله
ومداره الذي يدور عليه
وقوله تعالى بعد ذلك :
{ وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ
مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ
إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا } ,
إشارة إلى أنهن
– وقد خصصن بنزول الوحي في بيوتهن دون سائر الناس –
أحق بهذه الذكرى من سواهن
فعليهن أن يرتقين إلى المستوى المطلوب من أمثالهن
ويعملن بما ينزل في بيوتهن من القرآن والسنة ويبلغن ذلك ,
فالآية إذن وما قبلها وما بعدها – باختصار –
إنما سيقت من أجل تعليم
أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أمهات المؤمنينوتربيتهن
كي يرتقين إلى المنزلة السامية اللائقة بمقام هذا النبي الكريم
الذي أراد الله تعالى طهارة بيته الشريف وإذهاب الرجس عنه .
فما دخل ((عصمة الأئمة )) في الموضوع ؟ !
وكيف حشرت هذه القضية التي لا علاقة لها به من قريب ولامن بعيد ؟ !
{ ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا
وهب لنا من لدنك رحمة
إنك أنت الوهاب }
__________________
|
#34
23-11-15, 06:38 PM | |||
| |||
| رد: آية التطهير وعلاقتها بعصمة الأئمة / الدكتور طه حامد الدليمي
الخلاصة
إن آية التطهير , وماقبلها وما بعدها إنما سيقت من أجل تعليم أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وتربيتهن كي يرتقين إلى المنزلة السامية اللائقة بمقام هذا النبي الكريم الذي أراد الله تعالى طهارة بيته الشريف , وإذهاب الرجس عنه , فما دخل عصمة الأئمة في الموضوع ؟ وكيف حشرت هذه القضية التي لا علاقة لها به من قريب ولا من بعيد ؟ ولماذا يحمل النص ما لا يحتمل ؟ ! `````````````````````````` المصادر •القرآن الكريم . •مفردات ألفاظ القرآن الكريم – الراغب الأصفهاني . •مختار الصحاح – الرازي . •أصول الكافي – للكليني . •اعتقادات الصدوق – ابن بابويه القمي . ``````````````````````````
__________________
|
#35
23-11-15, 06:41 PM | |||
| |||
| رد: آية التطهير وعلاقتها بعصمة الأئمة / الدكتور طه حامد الدليمي
المحتويات
•المقدمة
•آية التطهير
•مناقشة هذاالتفسير
1 - عدم صلاحية الدليل ((آية التطهير)) للاستدلالعلى ((العصمة))
•عدم دلالة النص ((الآية )) على العصمة
•أولاً : افتقاره إلى السند اللغوي
•لا علاقة للرجس بالخطأ في لغة القرآن
•((التطهير)) و((إذهاب الرجس )) لايعني العصمة من الذنب
•لفظ (( الأهل )) لغة
•أهل البيت
•أهل الرجل
•الزوجة من ((أهل بيت الرجل ))
بل هي أول عضو فيه
•دليل اللغة
•دليل الشرع
•دليل العرف
•دليل العقل
•أهل النبي صلى الله عليه وسلم وبيت النبي أو بيوتالنبي
•شبهات ((متشابهات )) تعلقوا بها
•ضمير التذكير في الخطاب
•حديث الكساء
•ما العلاقة؟
•لنا لا علينا
•مجيء اللفظ بصيغة العموم والمراد به الخصوص
•ثانياً : إلزامهم بعصمة أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
أمهات المؤمنين رضي الله عنهن
•ثالثاً : إلزامهم بعصمة ((أهل البيت )) جميعاً
•رابعاً : الإدارة الشرعية والإرادة القدرية
•المعنى المقصود من الآية
``````````````````````````
للحصول على نسخة من الرسالة
http://islamhouse.com/ar/books/137711/
__________________
|
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق