احتجاج الإمام بمبايعة الناس لأبي بكر وعمر


وأورد المرتضى في النهج عن عليّ(عليه السلام) في كتابه الّذي كتبه إلى معاوية:
«إِنَّهُ بَايَعَنِي الْقَوْمُ الَّذِينَ بَايَعُوا أَبَا بَكْر وَعُمَرَ وَعُثْمانَ عَلَى مَا بَايَعُوهُمْ عَلَيْهِ، فَلَمْ يَكُنْ لِلشَّاهِدِ أَنْ يَخْتَارَ، وَلاَ لِلغَائِبِ أَنْ يَرُدَّ، وَإنَّمَا الشُّورَى لِلْمُهَاجِرِينَ وَالاَْنْصَارِ، فَإِنِ اجْتَمَعُوا عَلَى رَجُل وَسَمَّوْهُ إِمَاماً كَانَ ذلِكَ لله رِضىً، فَإِنْ خَرَجَ عَنْ أَمْرِهِمْ خَارِجٌ بِطَعْن أَوْبِدْعَة رَدُّوهُ إِلَى مَاخَرَجَ منه، فَإِنْ أَبَى قَاتَلُوهُ عَلَى اتِّبَاعِهِ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ، وَوَلاَّهُ اللهُ مَا تَوَلَّى»(4).
وهنا يستدل الإمام على صحّة خلافته وانعقاد بيعته بصحّة بيعة من سبقه، وهذا يعني بوضوح أنّ عليّاً كان يعتقد بشرعية خلافة أبي بكر وعمر وعثمان(5).


=============
وصف الخليفة بأعلى الصفات
يقول الشيخ:
وفي النهج عن عليّ(عليه السلام): «لله بلاءُ فُلاَن، فَلَقَدْ قَوَّمَ الاَْوَدَ، وَدَاوَى الْعَمَدَ، وَأَقَامَ السُّنَّةَ، وَخَلَّفَ الْفِتْنَةَ! ذَهَبَ نَقِيَّ الثَّوْبِ، قَلِيلَ الْعَيْبِ، أَصَابَ خَيْرَهَا، وَسَبَقَ شَرَّهَا، أَدَّى إِلَى اللهِ طَاعَتَهُ، وَاتَّقَاهُ بِحَقِّهِ، رَحَلَ وَتَرَكَهُمْ فِي طُرُق مَتَشَعِّبَة، لاَ يَهْتَدِي بِهَا الضَّالُّ، وَلاَ يَسْتَيْقِنُ الْمُهْتَدِي»(11).
ثم قال: لقد وصف الإمام عمر بن الخطاب من الصفات بأعلى مراتبها وناهيك بها(12).

========
مدح عثمان على لسان الإمام
يقول الشيخ:
جاء في «نهج البلاغة» على لسان عليّ بخصوص عثمان رضي الله عنهما:
«وَاللهِ مَا أَدْرِي مَا أَقُولُ لَكَ؟ مَا أَعْرِفُ شَيْئاً تَجْهَلُهُ، وَلاَ أَدُلُّكَ عَلَى أَمْر لاَ تَعْرِفُهُ، إِنَّكَ لَتَعْلَمُ مَا نَعْلَمُ، مَا سَبَقْنَاكَ إِلَى شَيْء فَنُخْبِرَكَ عَنْهُ، وَلاَ خَلَوْنَا بِشَيْء فَنُبَلِّغَكَهُ، وَقَدْ رَأَيْتَ كَمَا رَأَيْنَا، وَسَمِعْتَ كَمَا سَمِعْنَا، وَصَحِبْتَ رَسُولَ الله(صلى الله عليه وآله وسلم) كَمَا صَحِبْنَا. وَمَا ابْنُ أَبِي قُحَافَةَ وَلاَ ابْنُ الْخَطَّابِ بِأَوْلَى بِعَمَلِ الْحَقِّ مِنْكَ، وَأَنْتَ أَقْرَبُ إِلَى رَسُولِ اللهِ(صلى الله عليه وآله وسلم)وَشِيجَةَ رَحِم مِنْهُمَا، وَقَدْ نِلْتَ مَنْ صَهْرِهِ مَا لَمْ يَنَالاَ».
فانظر هذا المدح والثناء على عثمان من عليّ رضي الله عنهما وانظر إلى قوله: «وَمَا ابْنُ أَبِي قُحَافَةَ وَلاَ ابْنُ الْخَطَّابِ بِأَوْلَى بِعَمَلِ الْحَقِّ مِنْكَ» فهذه شهادة على أنّ أبا بكر وعمر رضي الله عنهما كانا على الحقّ وعملا به وليسا بأولى من عثمان(رضي الله عنه) في ذلك، فهو لعمل الحقّ أهل(20).


===============
مدح الإمام وثناؤه على أصحاب النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم)
يقول الشيخ:
ورد في «نهج البلاغة» خطبة عليّ(عليه السلام) والّتي تدور حول مدح وثناء على أصحاب النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) ونعرض هنا جزءاً منها:
«لَقَدْ رَأَيْتُ أَصْحَابَ مُحَمَّد(صلى الله عليه وآله وسلم)، فَمَا أَرَى أَحَداً يُشْبِهُهُمْ مِنْكُمْ! لَقَدْ كَانُوا يُصْبِحُونَ شُعْثاً غُبْراً، قَدْ بَاتُوا سُجّداً وَقِيَاماً، يُرَاوِحُونَ بَيْنَ جِبَاهِهِمْ وَخُدُودِهِمْ، وَيَقِفُونَ عَلَى مِثْلِ الْجَمْرِ مِنْ ذِكْرِ مَعَادِهِمْ! كَأَنَّ بَيْنَ أَعْيُنهِمْ رُكَبَ الْمِعْزَى مِنْ طُولِ سُجُودِهِمْ! إِذَا ذُكِرَ اللهُ هَمَلَتْ أَعْيُنُهُمْ حَتَّى تَبُلَّ جُيُوبَهُمْ، وَمَادُوا كَمَا يَمِيدُ الشَّجَرُ يَوْمَ الرِّيحِ الْعَاصِفِ، خَوْفاً مِنَ الْعِقَابِ، وَرَجَاءً لِلثَّوَابِ»(29).
وقال أيضاً مادحاً أصحاب رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): «أَيْنَ الْقَوْمُ الَّذِينَ دُعُوا إِلَى الإِسْلاَمِ فَقَبِلُوهُ؟ وَقَرَأُوا الْقُرْآنَ فَأَحْكَمُوهُ؟ وَهِيجُوا إِلى الْجِهَادِ فَوَلَّهُوا اللِّقَاحَ أَوْلاَدَهَا، وَسَلَبُوا السُّيُوفَ أَغْمَادَهَا، وَأَخَذُوا بِأَطْرَافِ الاَْرْضِ زَحْفاً زَحْفاً وَصَفّاً صَفّاً؟! بَعْضٌ هَلَكَ، وَبَعْصٌ نَجَا. لاَيُبَشَّرُونَ بِالاَْحْيَاءِ، وَلاَ يُعَزَّوْنَ عَنِ الْمَوْتَى، مُرْهُ الْعُيُونِ مِنَ الْبُكَاءِ، خُمْصُ الْبُطُونِ مِنَ الصِّيَامِ، ذُبُلُ الشِّفَاهِ مِنَ الدُّعَاءِ، صُفْرُ الاَْلْوَانِ مِنَ السَّهَرِ، عَلَى وَجُوهِهمْ غَبَرَةُ الْخَاشِعيِنَ، أُولئِكَ إِخْوَاني الذَّاهِبُونَ، فَحَقَّ لَنَا أَنْ نَظْمَأَ إِلَيْهِمْ وَنَعَضَّ الاَْيْدِيَ عَلَى فِرَاقِهمْ»(30).


ملف طعن الرافضة برسول الله صلى الله عليه وسلم وبآل البيت / ساجد لله

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=83521




سيدنا ابوبكر صلى على فاطمة حين وفاتها وغسلتها زوجته

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=136422


ملف فضائل سيدنا ابوبكر الصديق رضي الله عنه جد 7 من الائمة

http://www.alsrdaab.com/vb/showthread.php?t=51197

أمير المؤمنين علي بن أبي طالب حمار والعياذ بالله عند الشيعة الروافض

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=98358

المهدي من ولد الحسن :- وجدنا روايات لدى الإثناعشرية تقول : إن المهدي المنتظر هو من ولد الحسن ! هذه العبارة تشير إلى أن المهدي هو أحد أولاد الحسن ، أو من نسله وأحفاده ..
لكن الإمام الحسن العسكري ليس له سوى ولد واحد ، هو محمد المهدي المنتظر . هذا ، على رأي الإثناعشرية .. أما عند باقي المسلمين ، فالحسن العسكري ليس له ولد أصلاً !! ففي كلا الحالتين والإحتمالين ، هذه العبارة لا تنطبق على الحسن العسكري !
ولكن لا يوجد إمام إسمه الحسن ، سوى الحسن العسكري ، والحسن بن علي بن أبي طالب ! والحسن بن علي بن أبي طالب كانت لديه أولاد وذرية ، ونسله باقٍ إلى يوم القيامة ..
النتيجة :- عبارة (من ولد الحسن) تلمح أن المهدي المنتظر من نسل الحسن بن علي بن أبي طالب ، وليس الحسين !! وبالتالي، لا يمكن أن يكون المهدي هو إبن الحسن العسكري .
المفاجأة :- إن العديد من كتب العامة (السنة) والشيعة الزيدية تشير أيضاً إلى أن المهدي المنتظر هو من ذرية الحسن بن علي بن أبي طالب !!
وردت عبارة ( من ولد الحسن) في كتب الإثناعشرية التالية :- ( المحاسن للبرقي 1/14 مقدمة المعلق ، الكافي للكليني 1/ 358 – 359، عيون أخبار الرضا للصدوق 2/ 68 – 69 ، الإمامة والتبصرة للقمي - ص 106 – 108 ، كفاية الأثر للخزاز القمي - ص 155 - 217 - 218- 266 ، وسائل الشيعة للحر العاملي 16/ 238 ، 11/ 486 ، دلائل الامامة للطبري الشيعي - ص 176، الإستنصار للكراجكي - ص 32 ، الغيبة للطوسي - ص 155، الاحتجاج للطبرسي 1/ 398 ، الصراط المستقيم للعاملي 2/ 150، الجواهر السنية للحر العاملي - ص 284، بحار الأنوار للمجلسي 4/ 55 ، 36/ 409 ، 36/ 416 ، 58/ 37 ، 92/ 410 ، مستدرك سفينة البحار للشاهرودي 7/ 177، رسالة في إمامة الأئمة للتبريزي - ص 7 ، معجم أحاديث المهدي للكوراني العاملي 3/ 25 ، 3/ 42 ، 3/ 175، موسوعة الإمام الجواد للقزويني 2/ 530 ، موسوعة كلمات الإمام الحسين لمعهد باقر العلوم - ص 642 ، نهج السعادة للمحمودي 8/ 42 ، معجم رجال الحديث للخوئي 3/ 53 ، إعلام الورى للطبرسي 2/ 193، حياة أمير المؤمنين لمحمديان 2/ 62، غاية المرام للبحراني 1/ 198، 1/ 209 ، 1/209 ، 3/ 195، إلزام الناصب للحائري 1/ 192 ، مكيال المكارم للأصفهاني 1/ 33 ، 2/ 99 ، التشيع للمدرسي اليزدي - ص 100 ، النصوص الصحيحة للتبريزي - ص 18، الولاية التكوينية لعلي عاشور - ص 78 ،تشيع در تسنن لمحمد رضا مدرسي - ص 91 ، طهارة آل محمد لعلي عاشور - ص 134 ) .


========
صلح الحسن

سيرة الخلفاء الصالحين

بحار الانوار
الكاظم عند الشيعة كافر منكوحاً به ..!!
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?s=&threadid=15156
==========

لف الشيعة والطعن في آل البيت وفاطمة الزهراء وامهات المؤمنين رضي الله عنهم
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=70972&highlight=%CD%E3%C7%D1+%C8%DA%E6%D6%C9

الشيعة النواصب
http://www.dd-sunnah.net/forum/archive/index.php/t-143550.html
هل ترضونها ياعقلاء الشيعه !!
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=173491

إثبات عدم وجود وصية .. من كتبهم
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=170836
مراقد الشيعة المزورة مثال قبر سيدنا علي في النجف و ابو لؤلؤة المجوسي و السيدة زينب
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=167982
هل ياخذ الشيعة من اهل البيت الجواب لا انما من زرارة
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=172880
اختلاف الشيعه الامامية الاثنى عشرية فيما بينهم
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=167500
من أين أتت نظرية الشيعة الإمامية الاثنا عشرية ؟ والحجج الدامغة على نقظها .
-------------------------
ملف طعن الشيعة في الله تعالى الله عما يصفون وماقدروا الله حق قدره
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=172334
الرافضة والطعن في أهل البيت
http://www.dd-sunnah.net/forum/forumdisplay.php?f=40

من هو امام زمانك
متى اصبحتم اثنى عشرية
الفصل الأول: كشف المفترين (مؤسسي المعتقد):
أول من ادعى النص على علي رضي الله عنه:
كان اليهودي عبدالله بن سبأ أول من ادعى أن علياً رضي الله عنه وصي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .

ملف الرد على الشيعة الاثناعشرية حول الامامة / الولاية / العترة

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=135852&page=16&highlight=%D3%C8%C3+%C7%E1%E6%D5%ED%C9

رويتم عن من يشرب الخمر ويسرق خمس المعصوم ومن هو ملعون من اصحاب الائمة مثل زرارة و هنا بعض الاسماء :


عوف العقيلي

عن الفرات بن أحنف قال: العقيلي كان من أصحاب أمير المؤمنين وكان خماراً ولكنه يؤدي الحديث كما سمع
رجال الكشي ص 90

محمد بن عباد

"كان مشتهراً بالسماع وبشرب النبيذ"
الجامع لرواة وأصحاب الإمام الرضا ج2 ص31

حفص بن البختري

"مدمن شطرنج"
رجال الكشي ج 1 ص 324

حماد بن عيسى

"لا يجيد الصلاة وهو في الستين من عمره"
الواقفة دراسة تحليلية ج1 ص 317

أبوحمزة الثمالي ثابت بن دينار

"يشرب الخمر"
الكشي ص 76

علي بن أبي حمزة البطائني

"حرامي يسرق أموال المعصوم وخمس الشيعة"
الواقفية دراسة تحليلية ج1 ص 418

عبدالله بن يعفور

"يشرب الخمر"
الكشي

أبوهريرة البزاز

"يشرب الخمر"
جامع الرواة للأردبيلي ج2 ص 423

السيد الحميري

"يشرب الخمر"
الروضات ج1 ص 104


================
==========
[QUOTE=جاسمكو;1505814][SIZE=5]ههههههههههههههههههههههههههه


هل الله راضي عن صحابة المعصومين الزنادقة الملوط بهم



أصحاب المعصومين يكفرون ويزندقون بعضهم البعض وأصحاب زرارة وأصحاب يونس بن عبدالرحمن شغالين تكفير فى بعضهم البعض اللهم زد وبارك !

حمدويه وإبراهيم، قالا: حدّثنا أبو جعفر محمّـد ابن عيسى العبيدي، قال: سمعت هشام بن إبراهيم الجبلي وهو المشرقي، يقول: استأذنت لجماعة على الرضا عليه السلام في سنة تسع وتسعين ومائة، فحضروا، وحضرنا ستّة عشر رجلاً على باب أبي الحسن عليه السلام ، فخرج مسافر، فقال: يدخل آل يقطين، ويونس بن عبـد الرحمن، ويدخل الباقون رجلاً رجلاً فلمّا دخلوا وخرجوا، خرج مسافر ودعاني، وموسى بن صالح، وجعفر بن عيسى، ويونس، فأدخلنا جميعاً عليه، والعبّاس قائم ناحية بلا حذاء ولا رداء، وذلك في سنة أبي الصرايا، فسلّمنا، ثمّ أمرنا بالجلوس، فلمّا جلسنا، قال له جعفر بن عيسى: يا سيدي! نشكو إلى الله وإليك ما نحن فيه من أصحابنا.
فقال: «وما أنتم فيه منهم؟!».
فقال جعفر: هم والله يا سيّدي يزندقونا، ويكفّرونا، ويبرؤون منّا.
فقال: «هكذا كان أصحاب علي بن الحسين، ومحمّـد بن علي، وأصحاب جعفر، وموسى صلوات الله عليهم، ولقد كان أصحاب زرارة يكفّرون غيرهم، وكذلك غيرهم كانوا يكفّرونهم».. الخبر.
إلى أن قال: فقال يونس: جعلت فداك، إنّهم يزعمون أنّا زنادقة.

==============

رجل يلوط والامام علي يسقط عنه الحد ما أقبحكم يا رافضة

[ 34465 ] 1 ـ محمد بن يعقوب ، عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن محبوب ، عن ابن رئاب ( عن مالك بن عطية ) ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : بينما أميرالمؤمنين ( عليه السلام ) في ملاء من أصحابه ، إذ أتاه رجل فقال : يا أميرالمؤمنين ( عليه السلام ) إني أوقبت على غلام فطهرني ، فقال له : يا هذا امض إلى منزلك لعل مرارا هاج بك ، فلما كان من غد عاد إليه ، فقال له : يا أميرالمؤمنين إني أوقبت على غلام فطهّرني ، فقال له : اذهب إلى منزلك لعل مرارا هاج بك ، حتى فعل ذلك ثلاثا بعد مرته الاولى ، فلما كان في الرابعة قال له : يا هذا إن رسول الله ( صلى اله عليه وآله ) حكم في مثلك بثلاثة أحكام فاختر أيّهنَّ شئت ، قال : وما هن يا أميرالمؤمنين ؟ قال : ضربة بالسيف في عنقك بالغة ما بلغت ، أو إهداب من جبل مشدود اليدين والرجلين ، أو إحراق بالنار ، قال : يا أميرالمؤمنين أيهن أشد عليّ ؟ قال : الاحراق بالنار ، قال : فاني قد اخترتها يا أميرالمؤمنين ، فقال : خذ لذلك اهبتك ، فقال : نعم ، قال : فصلى ركعتين ، ثم جلس في تشهده ، فقال : اللهم إني قد أتيت من الذنب ما قد علمته ، وإني تخوفت من ذلك فأتيت إلى وصي رسولك وابن عم نبيك فسألته أن يطهرني ، فخيرني ثلاثة أصناف من العذاب ، اللهم فاني اخترت أشدهن ، اللهم فاني أسألك أن تجعل ذلك كفارة لذنوبي ، وأن لا تحرقني بنارك في آخرتي ، ثم قام ـ وهو باك ـ حتى دخل الحفيرة التي حفرها له أمير المؤمنين ( عليه السلام ) وهو يرى النار تتأجج حوله ، قال : فبكى أمير المؤمنين ( عليه السلام ) وبكى أصحابه جميعا ، فقال له أميرالمؤمنين ( عليه السلام ) : قم يا هذا فقد أبكيت ملائكة السماء وملائكة الارض ، فان الله قد تاب عليك ، فقم ولا تعاودن شيئا ممافعلت .
وسائل الشيعة / 5 ـ باب ثبوت اللواط بالإقرار أربعا لا أقل ، وسقوط الحد بالتوبة بعد الإقرار

حجة الله لايقيم الحد على اللواطين .. ويبشرهم بالجنه ! ( وثيقه ) و فضيحه

[/SIZE][URL="http://www.dd-sunnah.net/forum/showt...39#post1364039"][SIZE=5][COLOR=#0050a2]http://www.dd-sunnah.net/forum/showt...39#post1364039[/COLOR][/SIZE][/URL]

[SIZE=5]للمزيد

[/SIZE][URL="http://www.dd-sunnah.net/forum/archi...p/t-18066.html"][SIZE=5][COLOR=#0050a2]http://www.dd-sunnah.net/forum/archi...p/t-18066.html[/COLOR][/SIZE][/URL][/QUOTE]
=======

لرسول صلى الله عليه وسلم يقول لابو بكر وعمر((قد آمنتم وهاجرتم))و
===========
كتاب بحـار الأنوار الجزء33صفحـة534..كتاب أمير المؤمنين قرأه قيس بن سعد بن عباده على أهـل مصر..
قال من عبدالله علي أميرالمؤمنين عليه السلام إلى من بلغه كتابي من المسلمين سلام عليكم...
ثم إن المسلمين من بعده استخلفوا((أميرين))منهم((صالحين))أحييا السيرة ولم يعدوا السنة ثم توفيا
========
المهدي الخايس..سيهدم الكعبة12
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=79400
==========

عندما رميت الصديقة بنت الصديق الطاهرة رضوان ربي عليها رميت في عرضها وهي الطاهرة الشريفة النقية ....

وبدأ الناس يلوكون عرضها الشريف بألسنتهم

فماذا كان موقف النبي صلى الله عليه وسلم
صعد المنبر وخطب في الناس وقال ( مابال أقوام يأذونني في أهلي )

نعم قال يأذونني ولم يقل يأذون أهلي

فإيذاء عائشة رضي الله عنها ايذاء للنبي صلى الله عليه وسلم

وقال في أهلي

نعم سمى عائشة الصديقة بنت الصديق سماها صلى الله عليه وسلم أهلي

فهي من أهل بيته صلى الله عليه وسلم

رضي من رضي وسخط من سخط

ومهما حاول وادعى الروافض زورا وبهتانا بأنها ليست من أهل البيت

ولنقرأ جميعا ماقال الله سبحانه في هذه الحادثة العظ

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?s=&postid=230592#post230592
==========
الرسول عليه الصلاة والسلام يكلف ابو بكر بكسوة فاطمة للزواج وتاثيث بيتها
ددددددددد
أبناء على بن ابي طالب فى النار كفار / زناة / فاسقين / جهال .. حتى الأئمة منهم


الروافض يقولون أن على بن ابي طالب كان أسوء معلم
ومدرسته التى نسبوها زورا وبهتانا اليه كانت نتيجتها ( لم ينجح أحد )


فشل الإمام فى كتب الشيعة فى تربية أبناءه حتى من تنازع الاماممة بل حتى الإمام المعصوم منهم 0[ALIGN=CENTER]فاشل وجاهل[/ALIGN]

إقرؤوا أخواني

فضيحة فى كتب الشيعة
- أولاد الحسن بن علي بن أبي طالب:

عن أبي عبد الله جعفر الصادق أنه قال: وعندي الجفر الأحمر. فقال له عبد الله بن أبي يعقوب: أصلحك الله أيعرف هذا بنو الحسن؟ قال: إي والله، كما يعرفون الليل أنه ليل والنهار أنه نهار، ولكنهم يحملهم الحسد وطلب الدنيا على الجحود والإنكار. الكافي 1/240.


محمد بن علي بن أبي طالب أخو الحسن والحسين والذي يعرف بابن الحنفية لأن أمه من بني حنيفة، فرووا عن علي أنه جمع الناس لإقامة حد الزنا على امرأة، ثم قال: لا يقيم الحد مَنْ لله عليه حد. يعني لا يقيم عليها الحد إلا الطاهرون. قال: فانصرف الناس يومئذ كلهم ما خلا أمير المؤمنين والحسن والحسين. وانصرف فيمن انصرف محمد ابن أمير المؤمنين . الكافي7/187.

زيد بن علي بن الحسين، عم جعفر الصادق وأخو محمد الباقر:

عن حنان بن سدير قال: كنت جالسا عند الحسن بن الحسن، فجاء سعيد بن منصور وكان من رؤساء الزيدية، فقال: ما ترى في النبيذ ؟ قال: إن زيدًا كان يشربه عندنا. قال: ما أُصدق على زيد أنه شرب مسكرًا. قال: بلى قد شربه. قال: فإن كان فعل، فإن زيداً ليس بنبي ولا وصي نبي، إنما هو رجل من آل محمد.

عبد الله بن الحسن بن علي بن أبي طالب:

عن صفوان الجمال أنه قال: وقع بين أبي عبد الله وبين عبد الله بن الحسن كلام، حتى وقعت الضوضاء بينهما واجتمع الناس فتفرقا، { وذكر قصة طويلة } قال المحقق في الحاشية: فيه دلالة على حسن رعاية الرحم وإن كان بهذه المثابة، وإن كان فاسقاً ضالاً. الكافي2/155.
يروون عن جعفر الصادق والده أنه قال له: أفعلتها يا فاسق؟ أبشر بالنار الكشي211.

وذكروا عن أبي عبد الله جعفر الصادق أنه قال عن ولده إسماعيل: إنه عاص، لا يشبهني ولا يشبه أحداً من آبائي. بحار الأنوار 47/247
8- موسى بن علي بن موسى أخو محمد بن علي { الجواد }:

عن يعقوب بن المثنى قال: كان المتوكل يقول: أعياني أمر ابن الرضا { يعني محمد بن علي الجواد } أبَى أن يشرب معي. فقالوا له: فإن لم تجد منه، فهذا أخوه موسى قصَّاف، عزَّاف، يأكل، ويشرب، ويتعشق. الكافي1/502د

جعفر بن علي بن محمد، أخو الحسن العسكري، وعم المهدي المنتظر:
عن أحمد بن عبيد الله بن خاقان أنه سأل أباه عن الحسن العسكري؟ فأطراه وأعلى منزلته. فسأله عن أخيه جعفر؟ فقال: ومن جعفر فتسأل عن خبره؟! أوَ يُقرن بالحسن جعفر؟ معلن الفسق، فاجر، ماجن، شريب للخمور، أقلُّ من رأيتَ من الرجال، وأهتكُهم لنفسه، خفيفٌ، قليلٌ في نفسه. الكافي 1/504.

محمد بن علي { الباقر }:

عن عبيد الله الدابغي قال: دخلت حماماً في المدينة فإذ شيخ كبير وهو قيِّم الحمام { يعني المسؤول عنه والحمام يعني الحمامات العامة }، فقلت: يا شيخ لمن هذا { يعني الحمام }؟ قال: لأبي جعفر؟ قلت: كان يدخله؟ قال: نعم. قلت: كيف كان يصنع؟ قال: كان يدخل فيبدأ فيطلي عانته وما يليها، ثم يلُف على طرف إحليله { يعني الذكر } ويدعوني فأطلي سائر بدنه. فقلت له يوما: الذي تكره أن أراه قد رأيته. فقال: كلا إن النورة سترته الكافي 6/497
جعفر الصادق:
عن زرارة قال: والله لو حدثت بكل ما سمعته من أبي عبد الله لانتفخت ذكور الرجال على الخُشب. الكشي123
وعن زرارة قال: سألت أبا عبد الله يعني جعفر الصادق عن التشهد؟ فأجاب. فقال زرارة: فلما خرجت ضرطت في لحيتي وقلت: لا يفلح أبداً الكشي142
عن ابن أبي يعقوب قال: خرجت إلى السواد { العراق } أطلب دراهم للحج ونحن جماعة وفينا أبو بصير المرادي، قلت له: يا أبا بصير اتق الله وحج في مالك فإنك ذو مالٍ كثير. فقال: اسكت، فلو كانت الدنيا وقعت على صاحبك لاشتمل عليها بكسائه { يعني جعفر الصادق }.
وأبو بصير وزرارة هذان من كبار رواة الشيعة
موسى بن جعفر { الكاظم }:
قال شعيب: دخلت على أبي الحسن { يعني موسى الكاظم } فقلت له: امرأة تزوجت ولها زوج؟ قال: ترجم المرأة ولا شيء على الرجل. قال: فلقيت أبا بصير فقلت له { يعني هذه الفتوى }. فمسح على صدره، وقال: ما أطن صاحبنا تناها حكمه بعد. الكشي153


ثم الامام الرضا أمه جارية لعوب
بالكافي (ج 1 باب مولد أبي الحسن موسى بن جعفر) قصة زواج معصومهم أبي عبد الله جعفر بن محمد فقال:

1- الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِيُّ عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ السِّنْدِيِّ الْقُمِّيِّ قَالَ حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِيهِ قَالَ دَخَلَ ابْنُ عُكَّاشَةَ بْنِ مِحْصَنٍ الْأَسَدِيُّ عَلَى أَبِي جَعْفَرٍ وَ كَانَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) قَائِماً عِنْدَهُ فَقَدَّمَ إِلَيْهِ عِنَباً فَقَالَ حَبَّةً حَبَّةً يَأْكُلُهُ الشَّيْخُ الْكَبِيرُ وَ الصَّبِيُّ الصَّغِيرُ وَ ثَلَاثَةً وَ أَرْبَعَةً يَأْكُلُهُ مَنْ يَظُنُّ أَنَّهُ لَا يَشْبَعُ وَ كُلْهُ حَبَّتَيْنِ حَبَّتَيْنِ فَإِنَّهُ يُسْتَحَبُّ فَقَالَ لِأَبِي جَعْفَرٍ ( عليه السلام ) لِأَيِّ شَيْ‏ءٍ لَا تُزَوِّجُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ فَقَدْ أَدْرَكَ التَّزْوِيجَ ؟ قَالَ وَبَيْنَ يَدَيْهِ صُرَّةٌ مَخْتُومَةٌ، فَقَالَ: أَمَا إِنَّهُ سَيَجِي‏ءُ نَخَّاسٌ مِنْ أَهْلِ بَرْبَرَ فَيَنْزِلُ دَارَ مَيْمُونٍ فَنَشْتَرِي لَهُ بِهَذِهِ الصُّرَّةِ جَارِيَةً. قَالَ فَأَتَى لِذَلِكَ مَا أَتَى فَدَخَلْنَا يَوْماً عَلَى أَبِي جَعْفَرٍ ( عليه السلام ) فَقَالَ: أَلَا أُخْبِرُكُمْ عَنِ النَّخَّاسِ الَّذِي ذَكَرْتُهُ لَكُمْ؟ قَدْ قَدِمَ فَاذْهَبُوا فَاشْتَرُوا بِهَذِهِ الصُّرَّةِ مِنْهُ جَارِيَةً. قَالَ: فَأَتَيْنَا النَّخَّاسَ فَقَالَ قَدْ بِعْتُ مَا كَانَ عِنْدِي إِلَّا جَارِيَتَيْنِ مَرِيضَتَيْنِ إِحْدَاهُمَا أَمْثَلُ مِنَ الْأُخْرَى. قُلْنَا فَأَخْرِجْهُمَا حَتَّى نَنْظُرَ إِلَيْهِمَا. فَأَخْرَجَهُمَا، فَقُلْنَا بِكَمْ تَبِيعُنَا هَذِهِ الْمُتَمَاثِلَةَ؟ قَالَ بِسَبْعِينَ دِينَاراً. قُلْنَا أَحْسِنْ. قَالَ لَا أَنْقُصُ مِنْ سَبْعِينَ دِينَاراً. قُلْنَا لَهُ نَشْتَرِيهَا مِنْكَ بِهَذِهِ الصُّرَّةِ مَا بَلَغَتْ وَ لَا نَدْرِي مَا فِيهَا ! وَكَانَ عِنْدَهُ رَجُلٌ أَبْيَضُ الرَّأْسِ وَاللِّحْيَةِ قَالَ فُكُّوا وَزِنُوا. فَقَالَ النَّخَّاسُ: لَا تَفُكُّوا فَإِنَّهَا إِنْ نَقَصَتْ حَبَّةً مِنْ سَبْعِينَ دِينَاراً لَمْ أُبَايِعْكُمْ. فَقَالَ الشَّيْخُ: ادْنُوا فَدَنَوْنَا وَفَكَكْنَا الْخَاتَمَ وَوَزَنَّا الدَّنَانِيرَ فَإِذَا هِيَ سَبْعُونَ دِينَاراً لَا تَزِيدُ وَلَا تَنْقُصُ. فَأَخَذْنَا الْجَارِيَةَ فَأَدْخَلْنَاهَا عَلَى أَبِي جَعْفَرٍ
(عليه السلام) وَجَعْفَرٌ قَائِمٌ عِنْدَهُ فَأَخْبَرْنَا أَبَا جَعْفَرٍ بِمَا كَانَ. فَحَمِدَ اللَّهَ وَ أَثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ لَهَا: مَا اسْمُكِ؟ قَالَتْ حَمِيدَةُ. فَقَالَ: حَمِيدَةٌ فِي الدُّنْيَا مَحْمُودَةٌ فِي الْآخِرَةِ، أَخْبِرِينِي عَنْكِ: أَبِكْرٌ أَنْتِ أَمْ ثَيِّبٌ؟ قَالَتْ بِكْرٌ. قَالَ: وَ كَيْفَ وَلَا يَقَعُ فِي أَيْدِي النَّخَّاسِينَ شَيْ‏ءٌ إِلَّا أَفْسَدُوهُ؟ فَقَالَتْ قَدْ كَانَ يَجِيئُنِي فَيَقْعُدُ مِنِّي مَقْعَدَ الرَّجُلِ مِنَ الْمَرْأَةِ فَيُسَلِّطُ اللَّهُ عَلَيْهِ رَجُلًا أَبْيَضَ الرَّأْسِ وَاللِّحْيَةِ فَلَا يَزَالُ يَلْطِمُهُ حَتَّى يَقُومَ عَنِّي، فَفَعَلَ بِي مِرَاراً وَ فَعَلَ الشَّيْخُ بِهِ مِرَاراً. فَقَالَ يَا جَعْفَرُ خُذْهَا إِلَيْكَ فَوَلَدَتْ خَيْرَ أَهْلِ الْأَرْضِ مُوسَى بْنَ جَعْفَرٍ ( عليه السلام ).

والشاهد في هذه القصة قوله للجارية: (أَبِكْرٌ أَنْتِ أَمْ ثَيِّبٌ؟ قَالَتْ بِكْرٌ. قَالَ: وَ كَيْفَ وَلَا يَقَعُ فِي أَيْدِي النَّخَّاسِينَ شَيْ‏ءٌ إِلَّا أَفْسَدُوهُ؟)


http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=24022


==============

قال أمير المؤمنين - عليه
السلام -: (لو ميزت شيعتي لما وجدتهم إلا واصفة، ولو امتحنتهم لما وجدتهم
إلا مرتدين، ولو تمحصتهم لما خلص من الألف واحد) (الكافي/الروضة 8/338).

وقال الإمام الحسين - عليه السلام - في دعائه على شيعته:
(اللهم إن متعتهم إلى حين ففرقهم فرقاً، واجعلهم طرائق قدداً، ولا ترض
الولاة عنهم أبداً، فإنهم دعونا لينصرونا ثم عدوا علينا فقتلونا) (الإرشاد
للمفيد 241).

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=126016
طعن الشيعة في علي بن أبي طالب - الباقر - الصادق - الكاظم !!
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=33937
الإمام موسى الكاظم ووصفه للشيعة)

وأما ابنه موسى فإنه وصفهم بوصف لا يعرف وصف جامع ومانع لبيان الحقيقة مثله، وبه نتم الكلام، فإنه قال :
لو ميزت شيعتي لم أجدهم إلا واصفة، ولو امتحنتهم لما وجدتهم إلا مرتدين، ولو تمحصتهم لما خلص من الأف واحد، ولو غربلتهم غربلة لم يبقى منهم إلا ما كان لي، إنهم طالما اتكؤوا على الأرائك، فقالوا : نحن شيعة علي" ["الروضة من الكافي" ج8 ص228].
===============
متى ينتهي الروافض عن ايذاء النبي صلى الله عليه وسلم ؟؟؟!!!!
بطلان دبن الشيعة ووصف الشيعة

http://www.dd-sunnah.net/forum/showpost.php?p=1505762&postcount=8


عدالة صحابة الائمة الذين يعتبرونهم حفاظ الدين الامناء
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=143619
ملف اصحاب الائمة ملعون كذاب حرامي سكير

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=140226


=======
====
اين جوابك لسؤالي


وننتظر ان تجيب

سؤال الي حميد الغانم

سيدنا علي بايع ابوبكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم
و الشيعة يرون ان الخلفاء الثلاثة كفار ظالمي ال البيت
فهل سيدنا علي حين بايع الخلفاء الثلاثة الذين ترونهم ظلمة
لحظة بيعته للظلمة الثلاثة ان الله راضي عن سيدنا علي بن ابي طالب
علما
ان في روايات الشيعة

من ولى جائرا كان في النار
و من اعان ظالما فقد خرج من الاسلام
===

روايات الشيعة

-و (من ولّى جائراً على جور كان قرين هامان في جهنم). (1) وسائل الشيعة

أ ) نوادر الراوندي، بإسناده عن موسى بن جعفر عن آبائه ع قال قال رسول الله ص من نكث بيعة أو رفع لواء ضلالة أو كتم علما أو اعتقل مالا ظلما أو أعان ظالما على ظلمه و هو يعلم أنه ظالم فقد برئ من الإسلام.

وفي القرآن الكريم

2- نقرأ في سورة هود آية 113 قوله تعالى: (ولا تركنوا الى الّذين ظلموا فتمسّكم النّار).
في سورة الانعام آية 68 نقرا: (فلا تقعد بعد الذّكرى مع القوم الظّالمين).
وفي آية 24 من سورة الانسان نقرأ ايضاً. (ولا تطع منهم آثماً أو كفوراً).


====

السؤال

1- هل الله كان راضي عن سيدنا علي بن ابي طالب لحظة بيعته للظلمة الثلاثة
2- هل لحظة قتل سيدنا موسى عليه السلام للقبطي كان الله راضي عن سيدنا موسى عليه السلام



ليش خايف

جاسمكو

لا تهررررررررررررررب

يا من ضربت عليكم الذلة و الجبن



===============
===========


##
ربي الله عز وجل
##


كلنا ربنا الله سبحانه لكن ماذا عن اشراككم الائمة في الربوبية
فعلماء الشيعة يقولون ان الرب هو الامام

اقتباس:

##
ونبي محمد صلى الله عليه واله وسلم
خير الانبياء وخاتمهم وحبيب اله العالمين ابي القاسم
###


و علماء الشيعة يقولون ان الامام افضل من الانبياء و علي اشجع من النبي محمد صلى الله عليه وسلم

اقتباس:

##
وامامي علي بن ابي طالب سلام ربي عليه
##


رفع علماء الشيعة الامام الي مرتبة الاله فهم يقولون ان من يعصى الله ويطيع الامام يدخل الجنة


اقتباس:

##
وفضل نساء العالمين فاطمه الزهراء سلام الله عليها
##


افضل نساء العالمين هي مريم بنت عمران بنص القرآن الكريم

اقتباس:

##
وائمتي اثنا عشر اماما
###


هات الدليل ان الله ذكر في كتابه ان الائمة اثناعشر ويجب موالاتهم علما ان الامام العسكري لم يتزوج فكيف يكون له ولد
والامام الذي تدعون تتمسكون به غائب فاين الامام الحي الذي لا تخلوا منه الدينا

اقتباس:

##
وقبلتي الكعبه
##


مكانة مكة عند الشيعة
نذكر في دعوة الشيخ احمد علم الهدى
ممثل مرشد النظام الإيراني علي خامنئي في مدينة "مشهد" الإيرانية إلى أن تكون "مشهد" هى "قبلة المسلمين" بدلاً من مكة المكرمة، في دعوةٍ للتخلي عن الركن الخامس من أركان الإسلام.
وادعى ممثل خامنئي أن "مرقد الإمام الرضا في مشهد، بات هو المكان المناسب لجميع المسلمين.
===========
جعلوا زيارة قبور الحسين في كربلاء من الركن الخامس و هو حج بيت الله الحرام ,
وقد ذكر المجلسي في كتابه " أيما مؤمن أتى قبر الحسين عارفا بحقه في غير يوم عيد كتبت له
عشرون حجة وعشرون عمرة مبرورات متقبلات , وعشرون غزوة مع نبي مرسل أو إمام عادل ,
و من أتاه في يوم عرفه عارفا بحقه كتبت له ألف حجة , و ألف عمره مبرورات متقبلات
و ألف غزوة مع نبي مرسل أو إمام عادل "
و ذكر في المصدر نفسه " أن الله تبارك وتعالى يبدأ بالنظر إلى زوَار الحسين في كربلاء عشية عرفة
لأنهم أطهار , و أهل الموقف في يوم عرفة أبناء زنا " !!
و قال الكاشاني : " لا شك أن كربلاء أقدس بقعة في الإسلام , اجتمعت فيها مزايا
لم تجتمع لأي بقعة من بقاع الأرض , حتى الكعبة "
أما حجهم لبيت الله الحرام , فيقول الخميني : ( القول في أقسام الحج , وهي ثلاثة : تمتع ، وقران ، وإفراد .
والأول فرض من كان بعيداً عن مكة . والآخران فرض من كان حاضراً ، أي غير بعيد . وحدّ البعد ثمانية و أربعون ميلا
من كل جانب على الأقوى ، من مكة . ومن كان على نفس الحد ، فالظاهر أنّ وظيفته التمتع )
و شعائر الحج لديهم تختلف عن شعائر الحج لدى السنة .
و من الممكن لديهم أن تسقط فريضة الحج , كما قالوا : ( إن اخراج خمس المكاسب واجب قبل الحج !
فأن أخرجه فيعتبر من ضمن الذين لا استطاعة لهم في الحج )
و هكذا صرفوا أتباعهم عن هذا الركن العظيم



اقتباس:

##


اقتباس:

وصلواتي خمس
###


صلاة كلها لعن و شرك

اقتباس:

##

واسلامي هو ديني
##


حتى القاديانية يقولون انهم مسلمون

اقتباس:

##
وموعدي يوم القيامه
###


كل الخلائق موعدهم يوم القيامة لكن الشيعة يرون ان من يحاسب الناس هو سيدنا علي وليس الله

اقتباس:

##
الشيعه لهم صفات خاصه لا يملكها كل احد الا النزو اليسير
##


هؤلاء هم الشيعة الذين دعى عليهم سيدنا الحسين و علي و الحسن رضوان الله علهيم
( إن الله غضب على الشيعة )
لكثرة مخالفتهم وقلة إطاعتهم وعدم نصرتهم للإمام الحق .
شرح أصول الكافي للمزندراني 6 / 40
كذابين
===
و قد روى عن جعفر الصادق عن كذب الشيعة حيث قال
إن ممن ينتحل هذا الأمر (أي التشيع ) ليكذب حتى إن الشيطان ليحتاج إلى كذبه !! الكافي ج 8 ص 212 .
وقال كذلك : لو قام قائمنا بدأ بكذاب الشيعة فقتلهم . رجال الكشي ص 253 .
وقال أيضا (جعفر الصادق) : إن الناس أولعوا بالكذب علينا ، وإني أحدثهم بالحديث فلا يخرج أحدهم من عندي حتى يتأوله على غير تأويله وذلك أنهم لا يطلبون بحديثنا وبحبنا ما عند الله وإنما يطلبون الدنيا . بحار الأنوار ج2 ص 246
حمقى
====
شهادة الباقر ضد شيعته
الذين يدعون محبته
وهو نفسه لايحبهم
هـذا محمـد الباقـر خـامس الأئمـة الاثـني عشر يصف شيعـته بقولـه (( لو كان الناس كلهم لنا شيعة لكان ثلاثة أرباعهم لنا شكاكاً والربع الآخر أحمق )) !! رجال الكشي ص (179).
أشر من المجوس
====
ويقول الإمام الصادق أيضا ( أن ممن ينتحل هذا الأمر-( أي التشيع)- لمن هو شر من اليهود والنصارى والمجوس والذين أشركوا ) (8) .
ماذا يكون حال القوم الذين رجال دينهم بهذه الحال واختم بقول امامنا و سيدنا الحسين عليه السلام تبّاً لكم ً وبؤساً لك
الشيخ عباس الخوئي ابن المرجع الخوئي
اللواط بين مراجع الشيعة !! يلاط به ثم يصبح عالم
و شهد شاهد منهم
http://www.youtube.com/watch?v=uRq4W0O8oAw
اقتباس:

##
نحن موالين
انا موالي لاهل بيت النبوه هذا هو الحق
حميد الغانم
###


الموالاة لله و لرسوله وليس الي 12 امام رفعتوهم الي مرتبة الالوهية يملكون ولاية تكوينية و ان من يعصي الله و يطيع الامام يدخل الجنة
وان القرآن محرف و ان السنة ضاعت بسبب التقية و الامام غائب و اللعن عبادة والزنا ثواب واباحة اللواط كما افتى المرجع مصباح يزدي

==============
ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها تنقل روايات و فضائل ال البيت و علي رضوان الله عليهم

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=157703

خطاء سيدنا علي رد على الرافضة الذين يتهمون سيدنا عمر رضي الله عنه
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=153010
لاعلاقة لدين الشيعة الاثناعشرية بالامام الصادق / غرائب فقهية عند الشيعة الاثناعشرية
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=166598
موارد مخالفة الشيعةالاثناعشرية لائمة اهل البيت
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=136177


إليك هذه ألإحصائيه البسيطه لعلها تنفعك

بحث في كتب الاحاديث عند الشيعة والسنة لمعرفة عدد الروايات المروية عن طريق العترة..فعند الشيعة أول اربع كتب معتبرة هي...
الكافي ومن لا يحضره الفقيه والتهذيب والاستبصار..
وعند أهل السنة هي الصحيحين

البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وأبو داود ابن ماجه واحمد بن حنبل والدارمي

وللعلم إن مجموع الروايات في كتب الشيعة الاربعة السالفة الذكر تبلغ 44الفا وأكثر بقليل

مجموع ما روي عن الرسول يبلغ644من اصل44الفا رواية موجوده في الكتب الاربعه عند الرافضة

والعجيب إن الكافي لوحده وباجزاءه الثمانية يحتوى على أكثر من16الف رواية وللرسول92حديثا فقط وكلها فى اسانيدها اشكال باعتراف علمائهم
أما جعفر الصادق فعدد رواياته بالكافي9219..سبحان الله


اما فاطمة فعدد رواياتها صفر لا يوجد لها ولا رواية في جميع الكتب الاربعه
أما كتب أهل السنة فيوجد لديها11رواية
عند أحمد بن حنبل 7روايات لوحده....
فمن الذي روى عن فاطمة...أهل السنة طبعا

اما علي بن ابي طالب فرواياته في الكتب الاربعة الشيعية تبلغ690رواية
اما عند أهل السنة بالمصادر التي ذكرناها سابقا فعددها1583 وهذه اكثرمن روايات الخلفاء الثلاثة مجتمعة
فعند ابوبكر عددها210وعمر977وعثمان313..سبحان الله...
وللعلم إن في كتاب احمد بن حنبل توجد لوحدها عدد804رواية اي لوحده يغطي على ما لدى اربع كتب شيعية معتبرة مجتمعه..
ونقول مرة أخرى..من الذي روى عن عليا أكثر...اهل السنة طبعا

اما الحسن بن علي فقد روى عنه الشيعة في الكتب الاربعه21رواية أما في كتب اهل السنة فعددها35رواية عند أحمد بن حنبل لوحده بلغت18حديثا...
فمن روى عن الحسن أكثر...اهل السنة طبعا

الحسين وما ادراك ما الحسين عندهم روى عنه في كتبهم الاربعة7أحاديث فقط..
وعند اهل السنة بلغت43وفي احمد بن حنبل لوحده بلغت18يعني الضعفين تقريبا..سبحان الله..فمن الذي روى عن الحسين أكثر...أهل السنـة طبعـا
والان نأتي لبقية آل البيت ونقارنها بعدد روايات الصحابه في كتبنا ولنبدأ بالبخاري..
فأحاديث زين العابدين25حديثا وعثمان بن عفان25..يعني متساوي
وصحيح مسلم زين العابدين15حديثا والباقر19حديثا والصادق17حديثا...هل تعلمون بمسلم كم حديث لأبوبكر..؟؟نخبركم..إنه بلغت لابوبكر9روايات فقط

سنن الترمذي..روايات الباقر23حديثا والصادق20حديثا وبالمقابل نجد لابوبكر22حديثا ولعثمان19....فمن روى أكثر...أكيد الباقر

سنن النسائي روى عن الباقر56حديثا وعن الصادق44حديثا أما ابو بكر فعددها22وعثمان بلغت27حديثا...
فمن روى أكثر..أكيد الباقر ثم الصادق

سنن ابو داود روى عن زين العابدين11حديث وعن الباقر17حديثا وعن الصادق11حديثا وأما ابو بكر فقد روى11حديثا وعثمـان15حديثا...فمن روى أكثر..أكيد الباقر

سنن ابن ماجه روى عن الباقر24حديثا وعن الصادق19حديث ولكن ابو بكر روى16حديثا وعن عثمان23حديثا...
فمن روى أكثر...الباقر طبعـا

وهكذا يتبين إن أهل السنة يأخذون بآل البيت ومعلومة اضافية إن مجموع مرويات ابو بكر كما ذكرنا سابقا تبلغ210حديث والباقر تبلغ مروياته229حديثا...سبحان الله


===========
===========


عن أبي عبد الله(عليه السلام ) قال: لا تغتسل من البئر التي تجتمع فيها غسالة الحمّام فإن فيها غسالة ولد الزنا، وهو لا يطهر إلى سبعة آباء، وفيها غسالة الناصب وهو شرّهما
إن الله لم يخلق خلقاً شرّاً من الكلب ، وإن الناصب أهون على الله من الكلب .
الكافي ج3 ص14
وسائل الشيعة ج1 ص219



فخذ يا كلب النار " جرعة بسيطة " مع التوثيق


أحمد بن هلال العبرتائي
( فلعنوه وتبرأوا منه ، ثم ظهر التوقيع ، على يد أبي القاسم حسين ابن روح ، بلعنه )
( ما رأينا ولا سمعنا بمتشيع رجع عن تشيعه إلى النصب ، إلا أحمد بن هلال )
خوخو زعيم ضراط الحوزات >> أن الظاهر أن أحمد بن هلال ثقة !!!
غاية الامر أنه كان فاسد العقيدة ، وفساد العقيدة لا يضر بصحة رواياته
( كلب النار ثقة )


عثمان بن عيسى الرؤاسي
( أحد الوكلاء المستبدين بمال موسى بن جعفر عليه السلام )
خوخو زعيم ضراط الحوزات >> لا ينبغي الشك في أن عثمان بن عيسى كان منحرفا عن الحق ومعارضا للرضا
عليه السلام ، وغير معترف بامامته ، وقد استحل أموال الامام عليه السلام ، ولم يدفعها إليه
وأما توبته ورده الاموال بعد ذلك فلم تثبت فإنها رواية نصر بن الصباح
وهو ليس بشئ ، ولكنه مع ذلك كان ثقة !!!!
( حرامي الأموال الناصبي ثقة )


زياد بن مروان القندي
خوخو زعيم ضراط الحوزات >> لاريب في وقف الرجل وخبثه وأنه جحد حق الامام علي بن موسى عليه السلام
مع استيقانه في نفسه ، فانه بنفسه قد روى النص على الرضا عليه السلام كما مر .
بل قد عرفت قول الامام عليه السلام له في ما رواه الشيخ في كتاب الغيبة : ( يا زياد لاتنجب أنت وأصحابك أبدا )
وقول الحسن بن محبوب : أنه مات زنديقا !!
ولكنه ثقة
( كلب النار الناصب الجاحد لحق الأئمة ثقة )

أحمد بن الحسين الضبي
( حدثنا أبو نصر أحمد بن الحسين الضبي وما لقيت انصب منه وبلغ من نصبه أنه كان يقول :
اللهم صل على محمد فردا ويمتنع من الصلاة على آله )
( شيخ كلب النار , كلب مثله )
==========
وخذ يا كلب النار وانظر للمعصوم وهو لا يرى بأس
بالبكاء على كلاب النار :-


حمدويه ومحمد ، قالا: حدّثنا الحميدي : هو محمد بن عبد الحميد العطّار الكوفى ،
عن يونس بن يعقوب، عن عبد اللّه بن بكير الرجانى، قال: ذكرت أبا الخطّاب ومقتله عند أبي عبد اللّه عليه السلام، قال: فرققت عند ذلك فبكيت، فقال: أتأسى عليهم؟ فقلت: لا، وقد سمعتك تذكر أنّ عليّاً عليه السلام قتل أصحاب النهر ، فأصبح أصحاب علي عليه السلام يبكون عليهم ، فقال علي عليه السلام: أتأسون عليهم ؟
قالوا: لا، إنّا ذكرنا الالفة  التي كنّا عليها ، والبلية التي أوقعتهم ، فلذلك رققنا عليهم، قـــــــال : لابــأس .
===========

يزعم الشيعة محبة آل البيت ثم نجدهم يطعنون فيهم !!!
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=41947

الرافضة والطعن في أهل البيت
http://www.dd-sunnah.net/forum/forumdisplay.php?f=40
ملف الشيعة والطعن في آل البيت وفاطمة الزهراء وامهات المؤمنين رضي الله عنهم ‏(موضوع متعدد الصفحات 1 2 3)
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=70972

================
بصراحه يا جماعه ظلمنا الروافض في حب اّل البيت
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=36354
ملف منزلة أهل آل البيت عند أهل السنة والجماعة !!
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=61392

=========
ل ترضونها ياعقلاء الشيعه !!
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=173491

فضائل اهل البيت في البخاري

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=62273


عمر الفاروق ومن كتب الشيعة

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=58059

كسر الضلع
سلسلة الصواعق الشاذلية: صورة فتوى السيد محمد حسين فضل الله للشريف الشاذلي هام
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=18569

من كتب الشيعة لم يوصي الرسول ص لعلي بالخلافة

http://www.dd-sunnah.net/forum/showt...768#post553768

ردود تلجم الشيعه أحجارا ً كثيرة .. ردود الطبطبائي

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=19850

التحديات الشيعية : اثبات تهديد عمر بحرق بيت فاطمة عليها السلام من كتب السنة
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?s=&threadid=26177&highlight=%D3%E1%E3%C7%E4+%C7%E1%DD%C7%D1%D3%ED
الرد / على كذبة احراق بيت الزهراء واسقاط الجنين المزعوم
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?s=&threadid=18195&highlight=%DD%C7%D8%E3%C9

من كتب الشيعة ان لرسولنا صلى الله عليه وسلم بنات غير فاطمة رضي الله عنها
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?s=&threadid=25853&highlight=%DD%C7%D8%E3%C9
محبة آل البيت بين الحقيقة والخيال عند الشيعة
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=61642

================

الشيعة وأهل البيت

بسم الله الرحمن الرحيم
"و قل جاء الحق و زهق الباطل إن الباطل كان زهوقا"

"بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه"

الحمدلله الذي شيد هذا الدين, و الصلاة و السلام على إمام المرسلين, و على عتـرته الطاهرين , و على صحبه الأراكين, و على تابعيهم بإحسان إلى يوم الدين. السلام على من إتبع الهدى.. و بعد,

فإنا قد أردنا تجنب الإصتدام بالرافضة تجنبا للفتنة , وكفاية لشر الإختلاف, إذ أن الأمة فيها ما فيها. و لكن ما دام الأمر قد وصل إلى استغلال الحوارات للطعن في أئمة الإسلام , و لترويج بدعة الرافضة و أباطيلهم. أقول: أنّا تجنبنا الخوض معهم لما رأيناه من قبح العبارات التي يتبادلونها مع نظرائهم من النواصب و المجسمة, ولكن لا بد من إظهار الحق إذا نطق صوت الباطل في زمان علا فيه صوته. و إنّا و إن كنّا نكره إدارة مثل هذا الحوار على مثل هذه الساحات تجنبا لتشتيت الأمة فوق الشتات الذي قد حل بها. و لكن حديث الرافضي عن الأئمة أوجب علينا تبيين ما يأتي:

أولا: بطلان مزاعم الرافضة حول إتباعهم لأهل البيت.
ثانيا: تبيين قبح ما ذهبوا إليه في نهجهم.
ثالثا: بيان مسلك أهل السنة في إتباع أئمة الهدى.

و ذلك في سلسلة نسأل الله الإعانة على إتمامها. فنقول و بالله التوفيق:


المقصد الأول: بطلان مزاعم الرافضة حول إتباعهم لأهل البيت:

إن الرافضة يزعمون أنهم أتباع لأهل البيت و ينتسبون زورا و بهتانا إليهم وذلك يتضح فيما يأتي :

أولا: أن جميع مرويّاتهم منقطعة الإتصال بسلاسل العتـرة, حيث لم يروي عن الإمام الثاني عشر محمد المهدي ابن الحسن العسكري و هو خاتمة الأئمة بزعمهم, لم يروي عنه رجل واحد من العتـرة!! فجميع الذين يروون عنه من غيـر العتـرة . و وجه الاستغراب ليس في وجود رواة من غير العتـرة, و لكن حيث أن المذهب كما يدّعون هو مذهب العتـرة, فكيف لم يوجد حتى راو واحد من العتـرة عن هذا الإمام؟؟ هل عدمت الثقة في معاصري هذا الإمام من أهل البيت ؟؟ أم انعدمت الكفاءة في الرواية ؟؟ أم عقمت نساء أهل البيت عن ولادة أهل صدق الحرص في الرواية عن أبناء عمومتهم؟؟ كيف و هم الذين قيل فيهم : فهم الكثير الطيب المدعو لهم من جدهم حين الزفاف ألا تعي و لكن المفتـرين كذبا على الإمام محمد المهدي ابن الإمام حسن العسكري , ممن ادعوا الأخذ عنه في غيبته الصغرى يعلمون حق العلم أن سفن النجاة من أهل البيت لن يشاركونهم الكذب على الأئمة. أما نحن أهل السنة, بالرغم من الحرب التي كان يعانيها أهل الحق من قبل الحكام الظلمة, و بالرغم من أن مرويّاتنا كانت معلنة و لم تكن سرية تحاك في ظلمة الإخفاء , فإن لدينا من السلاسل الذهبية ما يروي فيها عدد من المعاصرون من أهل البيت, حسنيون و حسينيون , أحاديث صحاحا بسلاسل ذهبية , كل من فيها هم من العتـرة المطهرة لم يدخل فيهم سواهم. بل لا يزال فينا من الكثيـر الطيب من ذرية المصطفى من يتـرجم له بأنه تأدب بأبيه, و كذلك تأدب أبوه بأبيه, وهكذا دواليك كل واحد منهم يقول أدبني أبي إلى الكرّار أمير المؤمنين علي بن أبي طالب, الذي تأدب بابن عمه سيد المرسلين القائل "أدبني ربي فأحسن تأديبي" على شرط أن يكون جميع من في السلسلة معلومة أخبارهم , مثبتة تراجمهم. ْْ

ْو إني هنا أطلب من الرافضة أن يسردوا لنا سلسلة واحدة من معاصريهم المنتسبين إلى العتـرة متصلة نهايتها إلى الحبيب صلى الله عليه و سلم , كل من فيها من العتـرة.

ثانيا: أن الذين يدّعون الرواية عن أئمة الهدى من أهل البيت في العصور المتقدمة , عند الرجوع إلى تراجمهم و سيـرهم , نجد أن كثيـرا من الغموض يكتنفهم مع شدة من التناقض في ترجمتهم و الإخبار عنهم في كتب الرجال المعتمدة لدى الرافضة. و ليس هذا في المتأخرين منهم , كما هو الحال في سائر كتب الرجال عندهم, و عند كثيـر من الفرق بما فيهم أهل السنة , فإن الإختلاف في تعديل أو جرح الرجال أمر معمول به لدى الجميع, لكن لا يمكن فيمن يروي عن معصوم كما يدعون. حيث أن جميع من يروون عن المعصوم صلى الله عليه و سلم عندنا , هم عدول ثقات , اعتمد أهل السنة روايتهم.

ثالثا: افتقارهم إلى كتاب صحيح واحد يروونه عن الحبيب صلى الله عليه و سلم , و عتـرته المطهرة و هنا يفرض سؤال نفسه: كيف يدعي قوم المحافظة على منهج تلقوه عبر اثني عشرة جيل من أئمة المعصومين , ثم يعجزون عن إثبات كتاب صحيح واحد يروونه عنهم؟؟ أليس هذا يثبت نقلا و عقلا بجميع المقايييس قبح هذا الكذب على أهل البيت؟؟؟ و لا تقل لي أن كتاب الكافي كتاب صحيح عن أهل البيت بزعم أن الإمام الثاني عشر يقول أن "ما في الكافي لشيعتنا كافي" فإن هذه الكلمة أثبت بطلانها علماؤكم قبل غيـرهم حيث ذكروا أن الكافي مليء بالأحاديث الموضوعة على النبي و أهل البيت. و لعلك إذا أردت الإنصاف تقر هذا الأمر إذا وقفت على رواية في الكافي التي يزعم رواتها عن الإمام جعفر الصادق رضي الله عنه بأنه عندماسئل عن زواج أم كلثوم من عمر بن الخطاب رضي الله عنه, فأجاب -و حاشاه من ذلك- بقوله "ذاك فرج غصبناه" !!! لا أدري أي مؤمن يدعي محبة أهل البيت يستطيع أن ينسب مثل هذه القولة إليهم. و لولا خوف الإطالة لسردنا للقاريء شنائع مما ينسبه الروافض لأهل العترة في أمهات كتبهم, و نعود الآن إلى ما كنا بصدده فنقول: كيف تصح نسبة نهجكم إلى أهل البيت و لا يوجد لديكم كتاب واحد ترتضونه في صحة الرواية عنهم و عن من وثّقوه؟؟ و حتى تكون منصفا و صادقا فلا تعتذر بأن الظروف التي مر بها المسلمون, و خصوصا أصحاب العتـرة كانت من الشدة بحيث يتعذر معها ضبط و تدوين كتاب صحيح.. فإن هذا لا يصلح عذرا إلا لمن كان أمره ظاهرا لا خفاء فيه. أما من كان تلقيه يقوم على التكتم و الإخفاء فما الذي يمنعه من ضبط أموره ما دامت محفوظة في أمن الإخفاء ؟ و أيضا يقال كيف يكون المنهج الحق الذي حفظه الله على الأمة عاجزا عن تدوين كتاب صحيح يوثق به في الرواية عن الأئمة؟ و كيف يتـرك الأمر لاجتهادات في كل عصر تتغيـر بل و ينقض بعضها البعض. و من الغريب أنكم تدلسون على الناس في أخذكم بهذه التناقضات و التحريفات التي تتوالى في كل زمن بحجة أن في ذلك مسايرة للعصر و تغيـره و تجدد الأمور و الأحوال فيه. و هذا باطل من وجهين :

الوجه الأول:
أن هناك متغيـرات في العصر تتعلق باكتشافات و اختراعات , بوسائل و أوضاع تتطور بتطور الزمن و هذه لم يغلق أحد باب الإجتهاد دونها, إلا أن الذي نعنيه هنا أن هناك ثوابت و أحكام في الدين لا تتغيـر بتغيـر العصور لعدم تعلقها بالمتغيـرات, و لكن حاجتكم إلى من يجتهد فيها بتجدد العصور يعود إلى أن القواعد التي بنيت عليها لم تكن ثابتة صحيحة اتصالاتها بالحق الذي لا يتبدل و الذي جرى على لسان المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى, و لذلك كلما تجدد زمان يظهر عجزها عن مناسبة الزمان الذي تجدد. لأنها باطل لا يستند إلى الدين الذي يصلح لكل زمان و مكان. و شأنها في ذلك شأن المناهج الباطلة التي يحتاج أصحابها إلى تغييـرها في كل زمان حتى تساير حاجات أتباعه. فليس الاعجاز في منهج يكمن في كونه يسمح لأتباعه بأن يبدلوه و يغيـروه في كل زمان بما يناسب الزمان, و إلا لكان النصارى هم أهل الحق لأنهم من المرونة بمكان بحيث لايزال مجتهدوهم إلى هذا الزمان يغيـرون في أحكامهم و قواعدهم ليجاروا متطلبات الزمان ساترين بذلك بطلان ما اعتمدوا عليه من أحكام و قواعد. و لكن الاعجاز الذي يدل على صحة الاستنباط للثوابت و الأحكام التي لا تتعلق بالمتغيـرات المادية في العصر, أنها مهما توالت الأزمان لا تزداد إلا ثبوتا و صحة تبين ملاءمتها للزمن.

الوجه الثاني :
أن منهجا يتلقى على مدى اثني عشر جيلا من المعصومين كما تدّعون, كيف يتأتى أن يتبدل بل و إلى حد التناقض و التعارض؟ فإن منهجا يلقي أسسه معصوم واحد , و يجتهد في قواعده أئمة متعددون , يقبل أن يختلف هؤلاء في الفروع و كلهم على الحق و ذلك لأمرين: الأول: أن معصوما واحدا يلقي منهجا متكامل في 23 سنةمن المعقول أن يكون ما يلقيه أسسا يبنى عليها. الثاني : أن من يبني على هذه الأسس ممن لم يدعي و لم يدعي أحد له العصمة, يمكن أن يحصل بينهم اختلاف في فروع و يجمع بينهم فيها نسق واحد, يثبت توالي الأزمان و تغيـر المتطلبات عظمة ابداعها و تناسقها و تغطيتها لحاجة أمة هي خير أمة أخرجت للناس. و لكن الغريب الذي لا يقبله عاقل منصف أن يعجز اثنا عشر اماما توالوا على مدى القرون, يدّعي من ينسب إليهم عصمتهم, عن وضع منهج متكامل يجمع بين شيعتهم على قلب واحد. هذا و إن ساحة هؤلاء الأئمة منزهة عما ينسب إليهم .

رابعا : شدة التناقضات التي بينا أسبابها في الفقرة الماضية لم تكن بين المجتهدين من مراجع الرافضة فحسب, بل و يا للهول , فقد وصلت إلى حد تناقض ما صح عندهم من مرويّاتهم عن الأئمة الاثني عشر !! بل و الأعظم من ذلك أنها في شؤون أصول المعتقدات!!! بل والأعجب من ذلك أن التناقض يكون بين نصين صحيحين بزعمهم عن إمام واحد في شؤون الإعتقاد والتي لم تختلف فيها شرائع الأنبياء عبـر الأزمان مع اختلاف أديانهم!!! و هذا محال أن يصح صدوره عن عامة أئمة الهدى من أهل البيت, فضلا عن صدوره عن من ينسبون إليهم العصمة!! فهل يقبل عاقل أن يتناقض معصومون في أصول اعتقادهم؟؟ بل أن يناقض معصوم نفسه في أصول اعتقاده؟؟ فمثلا يروي صاحب كتاب "فصل الخطاب في اثبات تحريف كلام رب الأرباب" , روايات يزعم صحتها عن الإمام جعفر الصادق-و حاشاه من ذلك- يريد اثبات أن آيات بل و سور حذقت من القرآن كسورة "الولاية" , وآية " وجعلنا عليا صهرك" بعد "ألم نشرح لك صدرك". و قبل أن يدفع الغضب و الحمية من سيجيب على هذا المقال من الرافضة , إلى الاستشهاد بمرويات أهل السنة عن أفراد من الصحابة الإختلاف في النسخ أو في عدمه في حق بعض الآيات القرآنية لعدم وصول خبـر النسخ اليهم في حين تلفظهم فيما روي عنهم, نقول إن احتجاجنا هنا واضح و جلي في النقاط التالية:

أ- أن هذا الكلام الذي يدعون نسبته إلى الإمام الصادق لم يكن في الجيل الأول المتلقي عن مصدر السنة. فأين هذا الكلام أيام الإمام علي و ابنيه الحسن و الحسين؟ أم أنكم تعتقدون أنهم جبنوا و استخدموا التقية فسكتوا عن أعظم جريمة في الوجود و هي تحريف كلام الله الذي تعهد الله بحفظه و الذي أراده الله أن يكون دستور الوجود و مرجع الدين الذي أخرجه للناس كافة.

ب - أن الأغرب من ذلك , والذي يجعل كل منصف يستقبح هذا النص و يتيقن من بطلانه, أن مسألة حفظ القرآن و تحريفه وهي من أصول العقيدة قد ثبت و صح عند أهل الجرح و التعديل عندكم تناقض بين أقوال الإمام جعفر الصادق فيها. فلو رجعتم إلى أقوال أهل الجرح والتعديل في ترجمتهم لصاحب كتاب فصل الخطاب المذكور لوجدتم أنهم مع تعديلهم و توثيقهم له يشيـرون إلى ما ذكرناه من اختلاف الروايات الصحيحة حسب قواعدهم الى الإمام جغفر الصادق. بل و يصل الأمر إلى حد أن كتب الإعتقاد عند الروافض تقر حصول اختلاف بينهم في اعتقاد تحريف القرآن.

ج - أن المرويات التي يذكرها أهل السنة عن الأفراد الذين ذكرناهم من الصحابة, لم تتجاوز عصرهم, بل حسمت في حياة الصحابة بما أجمع عليه السواد الأعظم منهم و من رؤوسهم في ذلك الإمام علي بن أبي طالب. ثم كتبوه و دونوه على هذا النحو من الإجماع, و لا تزال حتى الآن في المكتبات و المتاحف الاسلامية مصاحف مخطوطة بيد الامام علي بن أبي طالب , و مثلها بيد الخليفة عثمان بن عفان, و كلها على نسق واحد لم تختلف في آية واحدة من آيات القرآن. فلم ينتهي عصر الصحابة إلا و الأمة مجتمعة على مصحف واحد . و استمر ذلك في عصر التابعين و من بعدهم إلى ساعتنا هذه..
و الآن قولوا لي بالله عليكم - ان كنتم من أهل الإنصاف- أليس هذا مظهر الحق الجلي أم أن الحق عند أقوام استمر الخلاف بينهم حول كتاب الله الذي هو أساس الدين , جيلا بعد جيل , حتى انتهى اثناعشر إماما على التوالي جيلا بعد جيل يدّعون عصمتهم و انحصار إمامة أهل البيت فيهم, و لم تحسم مثل هذه القضية الأساسية في الدين بل تناقضت الأقوال المنسوبة الى الواحد منهم في هذا الامر. ثم استمر هذا الخلاف الى عصرنا هذا , حتى نقل أواخرهم الاختلاف في هذا الشأن.

أين هذه النظرة الباطلة لحقيقة الإتصال بالأئمة و الرواية عنهم مما يرويه أهل السنة في كتب التـراجم و السيـر عن هؤلاء و غيـرهم من أهل البيت , عليهم مع جدهم أفضل الصلاة و السلام, من تقوى وورع و حسن هدي و سيرة تجعل الواقف عليها يمتليء اجلالا و محبة لأهل البيت. و لعل هذا القدر من التبين للمقصد الأول فيه الكفاية للمتأمل الواعي على وصف الصدق في طلب الحق.

ولولا خوف الإطالة لسردنا المزيد من النقاط حول هذا المقصد فهي كثيـرة و متشعبة. و لكن نكتفي بهذا القدر الذي يفي ببيان الحق لطالبه . و الله الموفق و المعين.

و كم كنا نود ألا نفتح مثل هذا الباب على الأمة , و لكن الإخوان - أصلحهم الله- اصروا أن يشعلوها فتنة فأبينا.
انتهى المقصد الأول و يليه المقصد الثاني بعون الله تعالى. و آخر دعوانا أن الحمدلله رب العالمين

المقصد الثاني، تبيين قبح ما ذهبوا إليه في نهجهم:-



إن المتأمل لنهج الرافضة بنظرة شمولية تتسم بالخروج عن الانحصار على تفاصيل النقاط التي يخوضون فيها، يخرج بتصور قبيح و باطل لما آل إليه هذا الدين العظيم الذي جعله الله خاتمة للأديان فهو الدين الذي أراده ليكون صالحا للعالم أجمع في كل زمان و مكان و جعل الرسول الكريم الذي جاء به هو خير الرسل و أفضلهم وأيده بكتاب جعله مهيمنا على ماقبله من الكتب ،وفضل أمته، فجعلها خير أمة أخرجت للناس.
ولكي يتضح هذا الأمر نعرض لك أيها المسلم حصيلة مايدل عليه ويتو صل اليه معتقد الرافضة في النقاط التالية:


أولا:فشل النبي صلى الله عليه وآله وسلم-وحاشاه من ذلك-في تبليغ الدين فقد انحرف المسار وهو لايزال في الحياة وما أن توفاه الله حتى أظهر أصحابه بل وأقربهم اليه وأشدهم التصاقا به ومرافقة له وقربا منه انحرافا عن هديه وتبديلا لدينه وبغضا لعترته. وتآمر معهم ووافقهم على ذلك السواد الأعظم من أصحابه فخانوا العهد وضيعوا الأمانة. فنتج عن ذلك أن فسد الدين الذي أراده الله أفضل الأديان في أول مراحله .
ولعمري أن رجلا يصحبه عشرات الآلاف من الرجال فينتج عن هذه الصحبة فشل ذريع وتضييع شنيع فلاشك أن العيب لاحق بالمربي الذي فشل في التربية و ليس في الذين اتصلوا به.
لأن مدرسة تضم ألفا من الطلاب أو عشرة آلاف، ثم لا ينجح منها إلا سبعة أو ستة من الطلاب فلا شك أن العيب في المدرسة لا في الطلاب. فكيف إذا كان الطلاب عشرات الألوف، لم ينجح منهم سوى ستة أو سبعة من الطلبة.

ثانيا: أن الإمام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه و هو ابن عم النبي و زوج ابنته و الذي تولى صلى الله عليه و آله و سلم تربيته، كان -حاشاه من ذلك- جبانا ضعيف الشخصية، عاجزا، تؤخذ الخلافة منه و ينحرف الدين أمام عينيه و هو ساكت ينظر، بل و تضرب زوجته حتى يكسر ضلعها و هي ابنة النبي صلى الله عليه و آله و سلم و هو مع ذلك عاجز عن الدفاع عنها، لائذ بالتقية خوفا من الأعداء. و هو أمر لا يرضى به من كانت فيه أدنى ذرة من رجولة، كيف و هو الإمام علي الكرار قاتل عمرو بن ود و الذي شق مرحبا نصفين، و الذي بات في فراش رسول الله صلى الله عليه و سلم ليلة الهجرة. هل يعقل أن يكون بهذه الشخصية الهزيلة.

ثالثا: تحول السيدة فاطمة الزهراء، بضعة المصطفى صلى الله عليه و آله و سلم، و أم أبيها، إلى لاهثة خلف الدنيا تشتم و تلعن و تسب و تغاضب و تقاطع، و من هؤلاء الذين تواجههم بهذه الأمور؟؟، أقرب الناس إلى أبيها!!!.. كل ذلك من أجل الدنيا!!!. كيف و هي التي رباها أبوها على احتقار الدنيا و لم يرض أن يرى بيدها سلسلة من الذهب.

رابعا: يتحول سبط رسول الله (صلى الله عليه و على آله و صحبه و سلم) و هو الامام الحسن الذي سماه المصطفى سيدا، إلى خائن يبيع الأمة، و يرمي بجهاد أبيه خلف ظهره فيسلم الزمام إلى رجل كافر فاسق ليحكم الأمة و يتصرف فيها كيف يشاء.

خامسا: يأتي خامس أهل الكسى و هو الإمام الحسين فيناقض فعل الحسن و يخرج في نفر قليل إلى قوم يعلم أنهم سيخذلونه، كما خذلوا أباه و أخاه من قبله. و في هذا تناقض بينه و بين أخيه الحسن لا يحتمل الاتفاق مع نظرة الروافض فيما جرى.

سادسا: أن القرآن الذي تكفل الله بحفظه صار مشكوكا في صحته، تتأرجح الأجيال على مدى القرون ، فلا تصل إلى إجماع بين أهل هذا المنهج على توثيقه.

سابعا: سنة النبي صلى الله عليه و سلم التي هي ترجمان القرآن و المبينة لتفاصيل مجمله، تضيع أدراج الرياح بسبب خيانة الصحابة - حاشاهم من ذلك- لرسول الله صلى الله عليه و على آله و صحبه و سلم، و اتباعهم لأهوائهم إيثارا لها على الحق.

ثامنا: أهل البيت الذين هم عترة المصطفى و أمان الأرض و سفن النجا، انحصرت امامتهم في اثني عشرة امام و عقمت نساء أهل البيت عن انجاب سواهم و صار من عداهم من العترة، معتدين مغتصبين للحق، لأنهم خرجوا لتصحيح نهج الأمة مطالبين بإزالة سلطان الظلم، و ليس هذا من حقهم لأنهم لا يعدون أئمة في نظر الروافض. كمثل الإمام زيد بن الإمام علي زين العابدين بن الحسين، الذي خرج في أربعين ألفا ممن يدّعون التشيع لأهل البيت على هشام بن عبدالملك الظالم وعندما قرب وقت المواجهة نكص هؤلاء الذين يدعون التشيع لأهل البيت ورفضوا القتال وخذلوه كما خذل أسلافهم جده الإمام الحسين، و لذلك سماهم الإمام زيد بالروافض بعد أن رفضوا القتال معه و خانوا بيعته، فلم يثبت معه منهم سوى عدد قليل في أحرج المواقف. حتى قتل شهيدا ونبش قبره وقطعت رأسه وعلق جسده على مزبلة من مزابل العراق وطيف برأسه في البلاد حتى دفن بمصر ثم تلاه ولده يحيى بن زيد والامام محمد بن عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علي الذي لقبه النبي صلى الله عليه و سلم بالنفس الزكية عندما أخبر بقتله عند أحجار الزيت بالمدينة وأخوه ابراهيم الذي رأسه بمصر وأخوهم ادريس الذي مات مسموما بالمغرب من أرض البربر وغيرهم من أئمة الهدى من العترة كل هؤلاء ليسوا بأئمة.
ولا من نشروا الاسلام في أنحاء المعمورة من السادة آل باعلوي ذرية الامام علي العريضي ابن الامام جعفر الصادق الذين يدين نصف العلم الاسلامي لهم بالفضل في دخول الاسلام بالحكمة والموعظة الحسنة دون طلب لشهرة ومنزلة في قلوب الخلق، ولانجوم الاهتداء وجبال العترة الرواسي من أهل العلم والولاية والدعوة والجهاد في سبيل الله

مثل الامام الجيلاني والامام الرفاعي والامام الشاذلي والامام الدسوقي و الامام أحمد البدوي والامام الحداد وغيرهم من أئمة الهدى من العترة ليسوا بشىء ،بل كل هؤلاء عندهم مخطؤن ضالون.

الحبيب الجفري

موقع فيصل نور

=================

زعم الشيعة ان زوجات الرسول ليسوا من أل البيت لكن أحاديث رسولنا صلى الله عليه وسلم تثبت عكس ذلك



ومما أخرجه الشيخان في صحييهما في حديث الإفك عن عائشة قالت : { فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - وهو على المنبر - : يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغني أذاه في اهل بيتي . . }





ومن كتبهم

عن الحسن بن محبوب عن علي بن رئاب عن ابي حمزة قال : سمعت جابر الانصاري يحدث قال :
كنا جلوسا مع رسول الله صلى الله عليه وآله فذكرنا النساء ....... ثم قال: أفلا ااخبركم بشر رجالكم ؟
فقلنا : بلى .
قال: ان من شر رجالكم البهات الفاحش الاكل وحده المانع رفده
الضارب اهله وعبده ، البخيل الملجئ عياله إلى غيره العاق بوالديه .

تهذيب الأحكام ج 7 ص 400
</i></b></i>

==========
صفعة / المجلسي يخرج حديث الإفك وتبرئة أم المؤمنين وأنها من أهل بيته
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=108330
تحديث الصفحة الدليل ان نساء النبي من من آل البيت / أهل البيت / زوجات / عائشة

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=134711&page=3

أعلام من الشيعة اعلنوا تحولهم الي الدين الحق مذهب اهل السنة و الجماعة
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=145907

ملف ابطال ادعاء الشيعة الاثنا عشرية انهم اتباع ال البيت
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=140103
 كتب الشيعة فاطمة الزهراء تخلو باجنبي و ينكشف ساقها وراسها امام اجنبي http://t.co/CaOemiWQ8R Oct 18, 2014

المجوس / فاطمه الزهراء طول ثدييها مترين !!!
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=126341

لشيعة يقولون ان لعلي ان يجامع الزهراء في المسجد النبوي / ما اقبحكم يا مجوس Read: http://t.co/653i6ItugZ Oct 20, 2014

أبناء على بن ابي طالب فى النار كفار / زناة / فاسقين / جهال .. حتى الأئمة منهم
http://www.dd-sunnah.net/forum/showpost.php?p=573065&postcount=59

سئلت رافضي هل فضائل آل البيت في صحيح البخاري صحيحة ام مكذوبة فقال:
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=62273

باسناد موثق الهالك المقبور المجلسي يتهم زوجات نبي الله نوح ولوط بارتكاب الفاحشة

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=139917


خلافات و اعتراضات و غضب مالك الأشتر من علي بن ابي طالب من كتب الشيعة


http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=135035
اخلاق الشيعة
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=81770

تكفير الرافضة لأولاد سيدنا الحسن بن علي، قالوا عنهم حملهم الحسد وطلب الدنيا على إنكار الولاية (الكافي 1/240 باب ذكر الجفر والصحيفة والجامعة)


لماذا قال الشيعة للحسن أشركت ياحسن كما أشرك ابوك؟ماهو الشرك الذي وقع فيه والده؟
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=151823
طعن الشيعة في علي بن أبي طالب - الباقر - الصادق - الكاظم !!
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=33937
عدالة صحابة الائمة الذين يعتبرونهم حفاظ الدين الامناء
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=143619
تحديث الصفحة علاقة أم المؤمنين عائشة بآل البيت من كتب أهل السنة و الشيعة
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=115440

لماذا لاتتبعون اهل البيت فى محبة الصحابة ولا انت شيعة كلام فقط
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=84907

ملف غرائب الشيعة
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=28855&page=3

عم رسول الله ( العباس بن عبدالمطلب ) عند الشيعة ضعيف اليقين وذليل النفس ولم يكن مؤمن

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=126138

===========



http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=163675

وريقات السعيدي


http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=29004
==============
هل من رافضي يرد كلام الحسن المثنى رضي الله عنه و السبط الأكبر الحسن بن علي رضي الله عنهم وعلى أبيهم وصلى الله على جدهم


عن الحسن المثنى ابن الحسن السبط الأكبر سألوه عن حديث (( من كنت مولاه )) هل هو نص على خلافة علي ؟ قال لو كان النبي ( أراد خلافته بذلك الحديث لقال هكذا : يا أيها الناس هذا ولي أمرى والقائم عليكم من بعدي فأسمعوا وأطيعوا . ثم قال الحسن : أقسم بالله أن الله تعالى ورسوله لو اثر علياً لأجل هذا الآمر ولم يمتثل علي لأمر الله ورسوله به . قال رجل : أما قول رسول الله ( (( من كنت مولاه فعلي مولاه ؟ )) قال الحسن : لا والله ، إن رسول الله لو أراد الخلافة لقال واضحاً وصرح بها كما صرح بالصلاة والزكاة وقال : يا أيها الناس إن علياً ولي أمركم من بعدي والقائم في الناس بامرى


رواه الحافظ بن عساكر في تاريخ دمشق

=============
ذكر الحافظ أبو بكر بن أبي الدنيا في كتاب ( مقتل الإمام أمير المؤمنين ) عن عبد الرحمن بن جندب عن أبيه قال: قلت : يا أمير المؤمنين ، إن فقدناك ولا نفقدك نبايع الحسن؟ … فقال: ما آمركم ولا أنهاكم ، فعدت فقلت مثلها فردّ علي مثلها.____________________________________________ _مقتل الإمام أمير المؤمنين ص43
ماذا تقولون يا روافض ـــــــــــ أين الوصية والتعيين الإلاهي
و العصمة والولاية التكوينية في هذا لكلام ــــ كونوا منصفين تفلحوا

========================
=========
الأحاديث التي أوردتَها .. تعبانة جداً .. سنداً .. ومتناً .. وتاريخاً ..
خصوصاً وأننا نناقش مسألة خطيرة جداً .. تجعلونها أساس الدين .. وتزعمون أنه من لا يؤمن بها فمأواه جهنم وبئس المصير .. وهي الإمامة ..

الحديث الأول عن الفضل بن شاذان :-

7 - أبان بن عثمان : = أبان الأحمر . = أبان الأحمري . = أبان بن الأحمر.
ذكره النجاشي ولم يوثقه ..
وقال الكشي ( 200 ) : " محمد بن مسعود ، قال : حدثني محمد بن نصير وحمدويه . قالا : حدثنا محمد بن عيسى ، عن الحسن بن علي بن يقطين ، عن إبراهيم بن أبي البلاد ، قال : كنت أقود أبي - وقد كان كف بصره - حتى صرنا إلى حلقة فيها أبان الأحمر ، فقال لي : عمن يحدث ؟ قلت : عن أبي عبد الله عليه السلام ، فقال : ويحه سمعت أبا عبد الله يقول : أما إن منكم الكذابين ومن غيركم المكذبين .
محمد بن مسعود ، قال : حدثني علي بن الحسن ، قال : كان أبان من أهل البصرة ، وكان مولى بجيلة ، وكان يسكن الكوفة ، وكان من القادسية الناووسية" . (معجم رجال الحديث للخوئي 1/ 143 وما بعدها) ..
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الفضل بن شاذان :-
مات بسبب دعوة الإمام عليه .. من باب الخطأ (!!) .. كما تزعمون !!
: فخرجت إلى سر من رأى ومعي كتاب يوم وليلة ، فدخلت على أبي محمد ( ع ) وأريته ذلك الكتاب ، فقلت له : جعلت فداك ، إني رأيت أن تنظر فيه ، فلما ( قال ) نظر فيه وتصفحه ورقة ورقة ، فقال : هذا صحيح ينبغي أن يعمل به ، فقلت له : الفضل بن شاذان شديد العلة ، ويقولون إنها من دعوتك بموجدتك عليه ، لما ذكروا عنه أنه قال : إن وصي إبراهيم خير من وصي محمد صلى الله عليه وآله ! ، ولم يقل جعلت فداك هكذا ، كذبوا عليه ، فقال : نعم كذبوا عليه ، رحم الله الفضل ، رحم الله الفضل
وعن الإمام عليه السلام :- وهذا الفضل بن شاذان ، مالنا وله ، يفسد علينا موالينا ، ويزين لهم الأباطيل ، وكلما كتب إليهم كتابا أعرض علينا في ذلك ، وأنا أتقدم إليه أن يكف عنا ، وإلا والله سألت الله أن يرميه بمرض لا يندمل جرحه منه في الدنيا ولا في الآخرة ، أبلغ موالينا هداهم الله سلامي ، وأقرأهم بهذه الرقعة إن شاء الله .

والتوقيع هذا : الفضل بن شاذان ماله ولموالي يؤذيهم ويكذبهم ، وإني لأحلف بحق آبائي لئن لم ينته الفضل بن شاذان عن مثل ذلك لأرمينه بمرماة لا يندمل جرحه لا في الدنيا ولا في الآخرة . ( معجم رجال الحديث للخوئي - ج 14 - ص 312 ) ..

وقد أثار أحد الأخوة شبهة معقولة جداً :-
كيف لرواية رواها الفضل بن شاذان .. المتوفي سنة 260 هجرية .. تختفي عن عيون علماء الإثناعشرية وشيوخهم .. خصوصاً إبان الفترة البويهية .. فترة تدوين الدين الإثناعشرية وتأصيله .. ثم يخرج الحديث فجأة .. بعد طول غيبة .. على يد الحر العاملي .. المتوفي 1104 هجرية ؟!

حوالي 90 سنة .. قضاها هذا الحديث تحت الأرض .. لا يعلم به أحد .. فهل يُعقل أنه نجا من التحريف والتزوير طوال هذه الفترة ؟!

أما أحاديث الخزاز القمي فهي أضعف :-


الحديث رواه الخزاز القمي قال : حدثنا علي بن الحسن بن محمد بن مندة (مجهول ، لم يذكره الخوئي)، حدثنا هارون بن موسى ، قال : حدثنا محمد بن إبراهيم النحوي (لا يوجد محمد بن إبراهيم يكنى بالنحوي)، قال : حدثنا الحسين بن عبدالله البكري (لا يوجد الحسين بن عبد الله يكنى بالبكري)..
ورواه بسند ثان قال : وحدثني الحسين بن علي (إسم مشترك)، قال : حدثني هارون بن محمد ( أبو الطيب : كذاب / الوضاعون وأحاديثهم للأميني ص 296 ، الحلبي : لم يذكروه / مستدركات علم رجال الحديث للشاهرودي 8/ 125 )، قال : حدثنا محمد بن إسماعيل الفزاري ، قال : حدثنا عبد الله بن صالح كاتب الليث (لا يوجد عبد الله بن صالح يُعرف بكاتب الليث) ، قال حدثنا رشدين بن سعد (لم أجده في كتب الرجال الإثناعشرية ، أما عند السنة فهو ضعيف ، لا يُكتَب حديثه / الجرح والتعديل للرازي 3/ 513 )، قال : حدثنا أبو يوسف الحسين بن يوسف الانصاري من بني الخزرج (مجهول الحال ، ذكره الخوئي ، ولم يوثقه) ،

والعجيب أنك تقول في النهاية :-وكل من في السند ثقات وممدوحون ، سوى محمد بن إسماعيل الفزاري ، فلم أجد له ترجمة معقوده ، والامر سهل ، فالراوي عنه الثقة الحافظ التلعكبري !!
لم تُكلّف نفسك عناء مطالعة معجم الخوئي !!

بل إن كتاب / كفاية الأثر .. بأكمله .. موضع شبهة :-


كتاب كفاية الأثر
أكثر الروايات الصريحة الواضحة في النص والوصية بالإمامة والخلافة نقلها الإثناعشرية من كتاب ( كفاية الأثر في النص على الأئمة الإثناعشر ) للخزاز القمي .

وقد تم تأليف هذا الكتاب بسبب ما لوحظ من شحة هذه الروايات التي تنص على الائمة الإثناعشر (أعيان الشيعة لمحسن الأمين 1/ 122 ) ..

وهو كتاب يثير الريبة والشكوك للأسباب التالية (راجع مقدمة الكتاب) :-

يقولون أن الخزاز القمي من علماء الإثناعشرية في القرن الرابع ، ولا أحد يعرف متى توفي بالتحديد !

ويقولون أنه من تلاميذ إبن بابويه القمي الملقب بالصدوق (المتوفي 381 هجرية) ، ولكنه يروي عن التلعكبري (المتوفي 385 هجرية) بالواسطة الواحدة (يعني عن فلان عن التلعكبري) ، وهذا غريب ! لأن ذلك يدل على أن الخزاز عاش بعد القرن الرابع بزمن !!

والنجاشي ( أعظم علماء الإثناعشرية في علم الرجال، من القرن الخامس الهجري ) يذكره ، ولكن لا يذكر أن له كتاباً بهذا الإسم ! مما يدل على أن هذا الكتاب غير موجود حتى القرن الخامس الهجري !!


وأول من ذكر هذا الكتاب هو إبن شهراشوب المتوفي 588 هجرية ..

وإشتبهوا بين هذا الكتاب وبين (مقتضب الأثر لإبن عياش ) و(مشكاة الأنوار ) !

ونسبوا إليه كتباً أخرى إتضح فيما بعد أنها كُتبت بعد موته بزمان بعيد ! وإشتبه حاله على علماء الرجال ، حتى إنهم إختلفوا في إسمه !

وقيل عن المجلسي أنه نسبَ هذا الكتاب إلى المفيد ، وغيره نسبه إلى الصدوق ، وهو إشتباه قطعاً !

وأقدم نسخة للكتاب وجدها محسن الأمين (عالم إثناعشري ، توفي 1371 هجرية) على رفوف مكتبة قديمة في جبل عامل في الشام .. مكتوب عليها أنها نسخت سنة 584 هجرية .. أي بعد حوالي ثمانية قرون ..

ولكن أثار إستغرابه أنها بخط وورق وترتيب كلها في غاية الجودة ، وأن هذه القرون لم تُتلف ورقها .. وإن كان قد أثّر فيها !!!

( راجع مكتبة أهل البيت/ مقدمة كتاب كفاية الأثر للخزاز القمي – تحقيق عبد اللطيف الحسيني الخوئي ) .

النتيجة :-

هذا الكتاب يشبه كتاب سليم بن قيس !!!

فلما رأى الإثناعشرية أنهم لا يملكون نصوصاً واضحة على أهم أصل في دينهم ( وهو إمامة الإثناعشر) .. قاموا بفبركة هذا الكتاب .. على الأغلب في أواخر القرن السادس الهجري .. ونسبوه إلى رجل عاش في القرن الرابع الهجري ، هو الخزاز القمي !!

أما المتن ..
فتاريخ أهل البيت برمته .. يشهد بأنهم لم يكونوا يعلمون التسلسل الإثناعشري للأئمة .. والأدلة كثيرة :-

يبدو أن الإمام المعصوم (عليه السلام) لم يشرح لجميع أبنائه مبادئ الإمامة الإثناعشرية كما نعرفها اليوم !
فمثلاً : عندما إستشهد الحسين (ع) جاء محمد بن الحنفية إلى علي السجاد (ع) فقال له : يا ابن أخي، أنا عمك وصنو أبيك وأسنّ منك ، فأنا أحق بالإمامة والوصية ( البحار 92 / 160 ) .
الغريب أن السجاد (ع) لم يقل لعمه محمد بن الحنفية: ألم يخبرك أبوك (علي بن أبي طالب) بأن الإمام بعد الحسين هو أنا وليس أنت! ألم يخبرك بأنه لا يجوز الإعتراض على الإمام المعصوم! ألم يخبرك بأن الإمام معصوم من الخطأ والسهو والنسيان! ويبدو أن السجاد (ع) لم يستغرب أن عمه لا يعلم التسلسل الإثناعشري للأئمة!
الواضح من الرواية أن أمير المؤمنين علي (ع) لم يُخبر أولاده بالتسلسل الإثناعشري، رغم أن محمد بن الحنفية كان أهم أولاده بعد الحسن والحسين (ع). فقد كان محمد بن الحنفية حامل الراية في معركة الجمل وصفين، لأن علياً (ع) كان يخاف على حياة الحسن والحسين، فكان (ع) يقول لجنوده في صفين: أملِكوا عني هذين الفتيين، أخافُ أن ينقطع بهما نسل رسول الله (عليه الصلاة والسلام) ( بحار الأنوار 42/ 99 ) .
وهذا غريب أيضاً ، فلو كان علي بن أبي طالب (ع) يعلم بأسماء الأئمة مسبقاً، لعَلِمَ أن الحسن والحسين سيعيشان بعده، ويكونا أئمة . فلماذا الخوف على حياتهما ؟؟!!


إختلاف أولاد الإمام :-

أولاد الحسن لا يؤمنون بأفكار الشيعة الإثناعشرية ! فالحسن المثنى لم يكن ينظر لزين العابدين مثلاً على أنه إمام معصوم مُفترض الطاعة ( راجع العلاقة بينهما في / كشف الغمة للإربلي (إثناعشري) 2/287 ) .

أولاد الحسن (راجع البحار للمجلسي ج 47) :- كان عبد الله بن الحسن المثنى بن الإمام الحسن (ع) يعتبر من علماء أهل البيت ( ص228 ) . وعندما كبر بالسن ، إختار إبنه محمد ( النفس الزكية ) إماماً لهم ، حتى قال أنه المهدي ( ص120 ، 121 ، 125 ، 277 ) . وكان عبد الله يتوجس من جعفر الصادق، ويخشى أن يفسد عليه هذا الأمر ( ص277 ) .
وأولاد الحسن عموماً على مذهب الشيعة الزيدية ( ص271 ) ، ما عدا أحدهم كان (سنياً) مع عبد الله بن الزبير، وإثنان منهم كانا ( سنيين أيضاً ) يؤيدان العباسيين ( ص294 ) .
وكانوا جميعاً يُنكرون ما يردده الروافض (الإمامية) (الإثناعشرية والإسماعيلية) من غلو في آل البيت . فيقولون :- " إتقوا الله ، ما عندنا إلا ما عند الناس " ( ص34 ) . " لا، والله، ما ترك علي بن أبي طالب كتاباً " ( ص270 ) . " ما لنا في هذا الأمر ما ليس لغيرنا " ( ص271 ) . " بأي شيء كان الحسين أحق بها من الحسن ؟ إن الحسين كان ينبغي له إذا عدل أن يجعلها في الأسن (الأكبر) من ولد الحسن " ( ص281 ) . وكانوا يؤكدون عدم وجود إمام مفترض الطاعة ( منصوص عليه من الله ورسوله ) ، حتى جدهم علي بن أبي طالب لم يكن في نظرهم إماماً منصوصاً عليه ( ص272 ) . ويستهزأون من الروافض ، ويقولون لهم :- أهذا في جفركم الذي تدّعون ؟ ( ص272 ) . وأنكروا أن هناك إمامة منصوص عليها لجدهم علي بن أبي طالب ( ص 271 ، 272 ) .
ولهذه الأسباب فإن الإثناعشرية الروافض يشتمون أولاد الحسن بأقذع الشتائم ، ويقولون إنهم حاسدون ، وأنهم أولى باليهودية من غيرهم ، ويعتبرونهم من ألد أعدائهم ( ص273 ) . ويزعم الإثناعشرية أن إمامهم المعصوم لديه كتاب فيه إسم كل ملِك ، وأن أولاد الحسن غير موجودين في هذا الكتاب ، لذا توقعوا فشل ثوراتهم ( ص 273 ) . لكن التاريخ أظهر خلاف ذلك ، فقد تمكن إدريس ( من نسل الحسن ) لاحقاً من السيطرة على شمال أفريقيا ، وأسس دولة الأدارسة هناك .
من سيرة الحسن المثنى بن الحسن بن علي بن أبي طالب :- يروى أن الحسن المثنى قال لرجل من الرافضة : إن قتلك قربة إلى الله ، فقال : إنك تمزح ، فقال : والله ما هو مني بمزاح . وقال الحسن المثنى أيضاً لرجل من الرافضة : أحبونا في الله ، فإن عصينا الله فأبغضونا ، فلو كان الله نافعاً أحدا بقرابته من رسول الله (ص) بغير طاعة لنفع أباه وأمه. وقال الحسن المثنى : دخل عليّ المغيرة بن سعيد – المتهم بالزندقة - فذكر من قرابتي وشبهي برسول الله (صلى الله عليه وسلم) - ثم لعن أبا بكر وعمر ، فقلت : يا عدو الله ، أعندي ! ثم خنقتُه - والله - حتى دلع لسانه . وكانت شيعة العراق يمنّون الحسن المثنى بالإمارة والخلافة، مع أنه كان يبغضهم ديانة!! ( راجع / سير أعلام النبلاء للذهبي (سني) 4/ 486 – 487 ) . والمقصود بشيعة العراق هنا هم الروافض ، وهذه عادتهم : يشجعون أهل البيت على الثورة ثم يخذلونهم .
وقال الحسن المثنى لرجل من الرافضة: " والله لئن أمكننا الله منكم لنقطعن أيديكم وأرجلكم، ثم لا نقبل منكم توبة ". فقال رجل: " لم لا يقبل منهم توبة؟ " قال: " إن هؤلاء إن شاؤوا صدقوكم، وإن شاؤوا كذبوكم ! وزعموا أن ذلك يستقيم لهم في التقية. ويلك، إن التقية إنما هي باب رخصة للمسلم، إذا اضطر إليها وخاف من ذي سلطان أعطاه غير ما في نفسه يدرأ عن ذمة الله عز وجل، وليس بباب فضل!! إنما الفضل في القيام بأمر الله وقول الحق. وأيم الله، ما بلغ من التقية أن يجعل بها لعبد من عباد الله أن يضل عباد الله !! " . وهذا أحد الفروقات بين الشيعة والروافض . فالشيعة لا يستخدمون التقية إلا نادراً ، ويفضّلون قولة الحق . أما الروافض فإن التقية عندهم تسعة أعشار الدين !
وعن الحسن المثنى حيث سأله رجل: " ألم يقل رسول الله ( ص) من كنت مولاه فعلي مولاه ؟! " قال: " بلى، والله لو يعني بذلك رسول الله ( ص ) الإمارة والسلطان لأفصح لهم بذلك! فإن رسول الله ( ص ) كان أنصح للمسلمين. لقال: يا أيها الناس، هذا ولي أمركم والقائم عليكم من بعدي، فاسمعوا له وأطيعوا !! والله لئن كان الله ورسوله اختار عليا لهذا الأمر وجعله القائم للمسلمين من بعده ثم ترك علي أمر الله ورسوله، لكان علي أول من ترك أمر الله وأمر رسوله !! " (وفي رواية) قال: " ولو كان الأمر كما يقولون إن الله ورسوله اختار علياً لهذا الأمر وللقيام على الناس بعد رسول الله ( ص )، لكان علي أعظم الناس خطيئة وجرما في ذلك !! إذ ترك أمر رسول الله ( ص ) - يعني فلم يمض لما أمره أو يعذر فيه إلى الناس " فقال له الرافضي: " ألم يقل رسول الله ( ص ) من كنت مولاه فعلي مولاه ؟" فقال الحسن المثنى: " أما والله إن رسول الله ( ص ) لو كان يعني بذلك الإمرة والسلطان والقيام على الناس بعده لأفصح لهم بذلك !! كما أفصح لهم بالصلاة والزكاة وصيام رمضان وحج البيت! ولقال لهم: إن هذا ولي أمركم من بعدي، فاسمعوا له وأطيعوا، فما كان من وراء هذا شئ. فإن أفصح الناس كان للمسلمين رسول الله ( ص ) " .. (وفي رواية) ثم قال: " لقد أساء آباؤنا وأمهاتنا إن كان ما تقولون (أيها الرافضة) من دين الله حقاً ثم لم يخبرونا به ولم يطلعونا عليه ولم يرغبونا فيه !! فنحن والله كنا أقرب منهم قرابة منكم، وأوجب عليهم حقا ، وأحق بأن يرغبوا فيه منكم !! " ( راجع / تاريخ مدينة دمشق لإبن عساكر (سني) 13/ 69 – 71 ) .

===============
الامامة ورد ذرية الائمة

http://www.dd-sunnah.net/forum/showpost.php?p=1761899&postcount=12
عزيزي الإثناعشري ..

ليتك لم تستشهد بهذه الروايات .. التي تزعم أن أهل البيت كانوا يعلمون التسلسل الإثناعشري من البداية .. لأنها تصطدم بعقيدة البداء التي تؤمنون بها ..

من أولاد جعفر الصادق ( راجع البحار للمجلسي ج 47 ) :- إسماعيل :-
كان أكبر أولاده ، وكان الصادق يحبه كثيراً ويتمنى أن يكون بعده على كرسي العلم والفقه ( ص269 ) ، حتى إعتبره الشيعة خليفة أبيه ، وكانوا يأتمون به بعد أبيه ( 48/ 25 ) .

وبدأوا ينسجون الروايات حوله ، فقالوا أن أباه أخبرهم ببر إسماعيل له ، وأنه (ع) كان يحبه ، وقد إزداد إليه حباً ( ص 268 ) .

ولكنهم فوجئوا بوفاته قبل أبيه! فبعضهم نقلوا الإمامة إلى أحد إخوته الأحياء . وبعضهم أصروا على بقائها في إسماعيل وأولاده من بعده ، وهؤلاء هم الشيعة الإسماعيلية ( ص242 ، 255 الهامش ) .

أما الإثناعشرية فقد بحثوا عن مخرج لهذا المأزق فقالوا : قد بدا لله فيه! (البداء عندهم هو أن يأمر الله بأمر وينزل الوحي به ، ثم يقوم الله بتغييره قبل التنفيذ ! وهذا مستحيل على الله) . فرووا أن الصادق قال :- ما بدا لله بَداء أعظم من بَداء بدا له في إسماعيل إبني .. إني ناجيتُ الله ونازلته في إسماعيل إبني أن يكون من بعدي ، فأبى ربي إلا أن يكون موسى ( الكاظم ) إبني .. ما زلتُ أبتهل إلى الله عز وجل في إسماعيل إبني أن يحييه لي ويكون القيّم من بعدي ، فأبى ربي ذلك ( ص269 ) .

لا بل أخذوا ينتقصون من إسماعيل ، وأنه لا يشبه أباه ، ولا يستحق الإمامة أصلاً ( ص247 ، 259 ، 267 ، 268 ) .

وأنه عصى أباه ذات يوم ( ص 267 ) .
بل حتى إنتقصوا من أمه !! ( ص266 ) .

لاحظ قدرة الإثناعشرية على التلوّن وتغيير الروايات! فبالأمس كان إسماعيل نعم الولد البار وخليفة أبيه، واليوم هو الولد العاق الذي لا يستحق الإمامة !!

وفاة الإبن في حياة الأب :-

تكررت نفس مشكلة إسماعيل بن جعفر الصادق مع الهادي . فقد توفي الإبن الأكبر للهادي ، وإسمه السيد محمد ، في حياة أبيه .

فإحتار الإثناعشرية ، فقالوا : قد بدا لله فيه ، وقالوا أن علي الهادي عند وفاة إبنه الأكبر محمد قال لإبنه الثاني (الحسن العسكري) :- يا بني ، أحدثْ لله شكراً ، فقد أحدثَ فيك أمراً ( يعني : أشكر الله لأنه عيّنك إماماً بدلاً من أخيك الأكبر) ! (الكافي للكليني 1/ 326) .

وقالوا : قد بدا لله في السيد محمد فإستبدله بالحسن العسكري ، كما بدا لله في إسماعيل بن جعفر الصادق فإستبدله بموسى الكاظم (الغيبة للطوسي ص 82) .

ولكن البداء بهذا المعنى لا يجوز من الله تعالى !

لذلك ظهرت منهم طائفة يقولون بإمامة السيد محمد ، وزعموا أنه حي لم يمت ، لأن أباه أشار إليه ، وأعلمهم أنه الإمام بعده ، والإمام لا يجوز عليه الكذب ، ولا يجوز البداء فيه ، فهو لم يمت حقيقةً لكن أباه خاف عليه فغيّبه، وهو المهدي القائم المنتظر! ( فرق الشيعة للنوبختي (من الإنترنيت) ص78 ، 79 ) .

ومما يدل على تقدير الحكام للهادي أنه كان في جنازة إبنه محمد مائة وخمسون رجلاً من بني العباس والطالبيين وقريش ، سوى مواليه وسائر الناس ( البحار 50/ 245 ) .

أولاد علي الهادي:- أولهم الحسن (وهو الإمام بعد أبيه)، والحسين، ومحمد (المتوفي في حياة أبيه)، وجعفر (الذي يلقبه الإثناعشرية بالكذاب)، وإبنته عائشة !! (البحار 50/ 231 ) .
===============

إمامة الرضا :-
شكّك بعضهم في إمامته ، لأنه لم يُغسل أباه بعد موته ( الكافي 1/ 384 )

فقد أضافوا – سابقاً - شرطاً جديداً للإمامة ! وهو أن الإمام لا يُغسله إلا إمام ، فشاء الله تعالى أن يموت الكاظم في السجن ولم يُغسله أحد من أولاده !

وليت الأمر إقتصر على ذلك ، فقد شكّك إخوة الرضا وعمومته في شرف زوجة الرضا (ع) !!! وقالوا إن محمد الجواد ليس إبنه ، لأنه كان حالك اللون ، حتى جاؤا بالخبراء ( القافة ) فحكموا بأنه إبنه ( الكافي 1/ 322 ) .

وكان إخوة الرضا يرجون أن يرثوه ( البحار 50/ 28 ) .

هذا يعني أنه لا إخوة الرضا ولا عمومته كانوا يؤمنون بنظرية الإمامة المعصومة المنصوص عليها من الله تعالى ، ولا بوجود إثني عشر إماماً .

وإلا ، كيف يتصرفون مع إمامهم المعصوم بهذه الفظاظة ؟!

وهذا يعني أيضاّ أن الإمام السابق لم يشرح لأولاده مبادئ الإمامة الإثناعشرية المعصومة !!!


علي الهادي بن محمد الجواد / بحار الأنوار الجزء 50
كان أيضاً صغيراً عندما توفي أبوه ، ولم يبلغ بعد ، وكانت وصية أبيه إلى عبد الله بن المساور قائماً على تركته وأمواله ونفقاته إلى أن يبلغ إبنه علي الهادي سن الرشد (البحار 50/ 122 ، الكافي 1/ 325 ) .

فتساءل الناس : كيف يدّعي الإثناعشرية أنه إمام الناس من لحظة وفاة أبيه ، ولم يبلغ بعد ، وكان عليه وصي ، بوصية من أبيه ، ولا يجوز له التصرف بدرهم ، فكيف يتولى إمامة الثقلين ؟!

والأدهى أنهم يقولون أن أباه (المعصوم!) كان يحب أخاه القاسم أكثر منه !

وكان يتمنى أن يكون القاسم هو الإمام بعده !

ولكنه رأى رسول الله (ص) في المنام يشير إلى إبنه علي وليس القاسم ! ( البحار 50/ 26 ) .

فالأغرب من الخيال أنهم يقولون أن الأئمة يعلمون بأسماء الأئمة الإثناعشرية ، ويتوارثونها منذ زمن فاطمة الزهراء !!

فكيف إلتبس على الجواد (ع) هوية الإمام اللاحق ؟!

=================
======================

بينما تجد في كتبهم .. بين السطور .. إعترافات خطيرة .. بلسانهم .. عن ضعف رواياتهم وتناقضها :-

مرتضى العسكري :- " إن أقدم الكتب الأربعة زمانا وأنبهها ذكرا وأكثرها شهرة هو كتاب الكافي للشيخ الكليني .. فيه 9485 حديث ضعيف ، من مجموع 16121 حديث (!!) .. وقد ألف أحد الباحثين في عصرنا صحيح الكافي إعتبر من مجموع 16121 حديثا من أحاديث الكافي 3328 حديثاً صحيحاً (!!!) وترك 11693 حديثا منها لم يراها حسب اجتهاده صحيحة " ( معالم المدرستين لمرتضى العسكري 3/ 282 ) .
أهملت الحوزات الدينية كل محاولات تصحيح أسانيد الروايات :-يقول مرتضى العسكري :-إن ما انتخبه العلامة الحلي ،، وسماه " الدر والمرجان في الأحاديث الصحاح والحسان " ، وكذلك " النهج الوضاح في الأحاديث الصحاح " ،، وما انتخبه الشيخ حسن ،، وسماه " منتقى الجمان في الأحاديث الصحاح والحسان " لم تتداول في الحوزات العلمية ، ولم يعتد بها العلماء، وإنما اعتبروا عملهما إجتهاداً شخصياً !!! ... ولعل في العلماء بمدرسة أهل البيت من لم يسمع بأسماء كتبهم في صحاح الأحاديث وحسانها فضلاً عن التمسك بما ورد فيها من حديث بعنوان الصحيح والحسن (معالم المدرستين لمرتضى العسكري 3 / 280 – 281 ) .
" إنتشر في غير الأبواب الفقهية من كتب علماء مدرسة أهل البيت الشئ الكثير من الأحاديث الضعيفة ، وسبّب ايراد النقد الكثير عليهم ... لم يكن علماء مدرسة أهل البيت بصدد تدوين الحديث الصحيح في كتبهم ... وكانوا بصدد جمع الأحاديث المناسبة لكل باب ، لهذا إقتضت الأمانة العلمية في النقل (!!) أن يدونوا كل ما إنتهى إليهم من حديث في بابه ، مع غض النظر عن صحة الحديث لديهم أو عدمه كي تصل جميع أحاديث الباب إلى الباحثين في الأجيال القادمة كاملة ، مهما كان بعض الأحاديث مكروهة لديهم وضعيفة بموازين النقد العلمي ... ومن كل ما سبق ذكره يتضح جلياً أن مدرسة أهل البيت لا تتسالم على صحة كتاب عدا كتاب الله جل اسمه ، وإن مؤلفيهم قد يوردون في غير الكتب الفقهية حديثاً لا يعتقدون صحته ويرونه ضعيفاً ( معالم المدرستين لمرتضى العسكري 3/ 286 – 287 ) .ملاحظة :- يبدو أن هذه الأمانة العلمية (!) لم تنفع ، بل زادت الطين بلة !! لأننا رأينا من كلام معظم علماء الإثناعشرية أنه كلما طال الزمن وتأخر الوقت عن عهد الأئمة (ع) كلما زادت صعوبة تنقيح الأحاديث وتدقيقها .. وليت قدامى الإثناعشرية إهتموا بصحة السند ، وقاموا بغربلة الأحاديث ، وقدّموها لمن بعدهم صافية نقية ! بدلاً من أن ينقلوها جميعاً دون تمييز ، فيقع من يجيء بعدهم في شدة وعنت محاولاً معرفة الصحيح من الضعيف !!


البروجردي :-" لعل (الحديث) الصحيح المعتبر المدرج في تلك الكتب (الكتب الأربعة الرئيسية عند الإثناعشرية) كالشعرة البيضاء في البقرة السوداء " (طرائف المقال للبروجردي 2/ 308 ) .
" أكثر الأحاديث المودعة في أصولنا بزعمهم ( بزعم قدماء علماء الإثناعشرية ) مناكير ( منكرات ) " ( طرائف المقال للبروجردي 2 / 624 ) .

البهائي العاملي :-" وكثير من تلك الأحاديث بمعزل عن الإندراج في الصحيح على مصطلح المتأخرين ، ومنخرط في سلك (الأحاديث) الحسان ، والموثقات ، بل الضعاف " ( مشرق الشمسين للبهائي العاملي - ص 270 ) .

الطوسي :-" أحاديث أصحابنا ،، وقع فيها من الإختلاف ، والتباين ، والمنافاة ، والتضاد ، حتى لا يكاد يتفق خبر ، إلا وبإزائه ما يُضاده ، ولا يسلم حديث ، إلا وفي مقابله ما ينافيه " ( التهذيب للطوسي 1/ 1 ) .
" فإني وجدتُها (الطائفة الإثناعشرية ) مختلفة المذاهب في الأحكام ،، وغير ذلك في سائر أبواب الفقه ، حتى إن باباً منه لا يسلم إلا وقد وجدتُ العلماء من الطائفة مختلفة في مسائل منه أو مسألة متفاوتة الفتاوى ... حتى إنك لو تأملتَ إختلافهم في هذه الأحكام وجدتَه يزيد على إختلاف أبي حنيفة والشافعي ومالك " ( عدة الأصول للطوسي (ط.ق.) 1/ 354 وما بعدها ) .

" إن كثيراً من مصنفي أصحابنا وأصحاب الأصول ( يقصد مؤلفي الكتب الأساسية عند الإثناعشرية ) ينتحلون المذاهب الفاسدة ، وإن كانت كتبهم معتمدة (!!) " ( الفهرست للطوسي ص 32 ، الفوائد الرجالية للوحيد البهبهاني ص 35 ، طرائف المقال للبروجردي 2/ 363 ، كليات في علم الرجال للسبحاني ص 70 ، وسائل الشيعة للحر العاملي 30/ 224 ، نهاية الدراية لحسن الصدر ص 146 ، المحكم في أصول الفقه لمحمد سعيد الحكيم 3/ 293 ). بينما : فاسد المذهب لا يتصف بالعدالة حقيقة (منتقى الجمان للشيخ حسن 1/ 5) .

الكليني :- " إنه لا يسع أحداً تمييز شيء مما إختُلِف الرواية فيه ، عن العلماء ( الأئمة ) (ع) " ( مقدمة الكافي للكليني 1/ 8 ) .

المازندراني :- " إن أكثر أحاديث الأصول في الكافي غير صحيحة الإسناد " (شرح أصول الكافي للمازندراني 1/ 10 ) .
" فما وافق أصول المذهب ودليل العقل فهو صحيح ، وإن ضعف إسناده ! وما خالف أحدهما كان ضعيفاً ، وإن صح بحسب الإسناد ! ولذلك نرى أكثر أحاديث الأصول ضعافاً !! (شرح أصول الكافي للمازندراني 3/ 228 الهامش) .

حسن صاحب المعالم :- " يتفق كثيراً في أخبارنا المتكررة وقوع الاختلاف في أسانيدها " (منتقى الجمان للشيخ حسن صاحب المعالم 1/ 11 ) .
" الالتباس الذي كثر وقوعه ، في كتاب: من لا يحضره الفقيه ، وفي: التهذيب ، حيث تتفق فيهما إيراد كلام على أثر الحديث . فكم قد زيد بسببه في أحاديث ما ليس منها " ( منتقى الجمان للشيخ حسن صاحب المعالم 1/ 22 – 23 ) .
" ثم اعلم أنه كما كثر الغلط في الأسانيد بإسقاط بعض الوسائط على الوجه الذي قررناه ، فقد كثر أيضاً بضد ذلك ، وهو زيادة بعض الرجال فيها على وجه تزداد به طبقات الرواية لها ... وقد رأيتُ في نسخة: التهذيب التي عندي بخط الشيخ (الطوسي) - رحمه الله - عدة مواضع سبق فيها القلم إلى إثبات كلمة ( عن ) في موضع الواو ، ثم وصل بين طرفي العين وجعلها على صورتها واواً ، والتبس ذلك على بعض النساخ " (منتقى الجمان 1/ 25 – 26 ) .
الشيخ حسن يعلن إنقطاع طريق الرواية إلا بالإجازة :- " لم يبق لنا سبيل إلى الاطلاع على الجهات التي عرفوا (العلماء القدامى) منها ما ذكروا (من أحاديث) ! فلا جرم إنسد عنا باب الاعتماد على ما كانت لهم أبوابه مشرعة ، وضاقت علينا مذاهب كانت المسالك لهم فيها متسعة . ولو لم يكن إلا إنقطاع طريق الرواية عنا من غير جهة الإجازة - التي هي أدنى مراتبها- لكفى به سبباً لإباء الدراية على طالبها " ( منتقى الجمان للشيخ حسن صاحب المعالم 1/ 3 ) ." إن الطريق إلى استفادة الاتصال ونحوه من أحوال الأسانيد قد انحصر عندنا- بعد انقطاع طريق الرواية من جهة السماع والقراءة- في القرائن الحالية الدالة على صحة ما في الكتب ، ولو بالظن ! (نفس المصدر 1/ 8) .

هاشم البحراني :-" مناط الأحكام لا تخلو من شوب ، وريب ، وتردد ، لكثرة الإختلافات ، في تعارض الأدلة ، وتدافع الإمارات " ( درة نجفية لهاشم البحراني ص 61 ) .

دلدار علي :-" إن الأحاديث المأثورة عن الأئمة مختلفة جداً . لا يكاد يوجد حديث ، إلا وفي مقابله ما ينافيه " ( أساس الأصول للسيد دلدار علي ص 51 ) .

الفيض الكاشاني :-" تراهم (الإثناعشرية) يختلفون في المسألة الواحدة على عشرين قولاً أو ثلاثين قولاً أو أزيد ؛ بل لو شئت أقول لم تبق مسألة فرعية لم يختلفوا عليها أو في بعض متعلقاتها " ( الوافي للفيض الكاشاني ، المقدمة: ص 9 ، نقلاً عن شبكة الإنترنيت ، لأنني لم أجد كتاب الوافي في مكتبة أهل البيت . وهذا غريب ! لأنه من المراجع المهمة عند الإثناعشرية ) .

المحقق البحراني :-" فحكموا (الإثناعشرية) بصحة أحاديث هي باصطلاحهم ضعيفة كمراسيل ابن أبي عمير ، وصفوان بن يحيى ، وغيرهما ... إضطراب كلامهم في الجرح والتعديل على وجه لا يقبل الجمع والتأويل ، فترى الواحد منهم يخالف نفسه فضلاً عن غيره . فهذا يقدم الجرح على التعديل ،، وهذا يقدم النجاشي على الشيخ (الطوسي) ، وهذا ينازعه ويطالبه بالدليل " (الحدائق الناضرة للمحقق البحراني 1/ 23 ) .


الحكيم :-" قلة المتواترات في الكتب ، وإنقطاع القرائن (الدلائل) القطعية المحتفة بأخبار الآحاد بتقادم الزمان " ( المحكم في أصول الفقه لمحمد سعيد الحكيم 3/260 ) .
" الفتوى في فروع ليس فيها إلا خبر واحد لا يوجب العلم " ( نفس المصدر 3/268 ) .
" ليس في جميعها (أخبار الأحاد) يمكن الإستدلال بالقرائن ، لعدم ذكر ذلك في صريحه وفحواه ، ودليله ومعناه ، ولا في السنة المتواترة ، لعدم ذلك في أكثر الأحكام ،، ولا في الإجماع ، لوجود الإختلاف في ذلك ، فعُلِمَ أن إدعاء القرائن في جميع هذه المسائل دعوى محالة " ( نفس المصدر 3/269 عن العدة للطوسي ) .
" إن الإخباريين منهم (الإثناعشرية) لم يعولوا في أصول الدين وفروعه إلا على أخبار الآحاد ،والأصوليون منهم كأبي جعفر الطوسي عمل بها (بالآحاد).. بل عن المجلسي:- إن عمل أصحاب الأئمة (ع) بالخبر غير العلمي (الذي لا يوجب العلم) متواتر بالمعنى .. وعن المحقق (الحلي) في (كتابه) المعتبر أنه قال في مسألة خبر الواحد :- ... ما من مصنف (مؤلف كتاب فقهي) إلا وهو يعمل بالخبر المجروح (غير الصحيح) كما يعمل بخبر العدل (!!) " ( نفس المصدر 3/270 وما بعدها ) .

الإسترابادي :-" أكثر أنواع الحديث المذكورة في فن دراية الحديث (الصحيح والحسن والضعيف) من مستخرجات العامة (إبتداع أهل السنة) ... معاني تلك الاصطلاحات مفقودة في أحاديث كتبنا عند النظر الدقيق ... (أبو جعفر الطوسي) كثيراً ما يتمسك بأحاديث ضعيفة بزعم المتأخرين ، بل بروايات الكذابين المشهورين مع تمكنه من أحاديث أخرى صحيحة مذكورة في كتابه ، بل كثيراً ما يعمل بالأحاديث الضعيفة عند المتأخرين ويترك ما يضادها من الأحاديث الصحيحة عندهم (!!) (الفوائد المدنية والشواهد المكية لمحمد أمين الإسترآبادي و نور الدين العاملي - ص 126 – 133 ) .

المفيد :- سئل الشيخ المفيد عن سبب الإختلاف الظاهر في المسائل الفقهية في الكتب المنقولة عن الأئمة ، فأجاب بأن بعض المراجع نقلوا أخبار آحاد ، وبعضهم قد يسهو ، وبعضهم نقل الغث والسمين ، وبعضهم ليسوا أصحاب نظر ولا فكر ولا تمييز فيما يروونه ، فأخبارهم مختلطة بين ما ينقلونه عن الأئمة (ع) وبين ما يقولونه بآراهم ( المسائل السروية للمفيد ص 71 وما بعدها ) .

كاشف الغطاء ينتقد الكتب الأربعة :- إن ما اشتملت عليه الكتب الأربعة ( هي أهم كتب عند الإثناعشرية : الكافي ومن لا يحضره الفقيه والتهذيب والإستبصار ) ،، لا يُعقل فيها التواتر لفظاً ولا معنى بالنسبة إلى الصدور عن الأئمة المعصومين ، لقلة الراوين وندرة المخبرين !( الحديث المتواتر هو أصح أنواع الحديث لكثرة رواته ) .فالعلم (اليقين) عزيز (نادر) ! لا يحصل إلا في أقل القليل منها ... والمحمدون الثلاثة (الكليني والصدوق والطوسيوهم الذين ألفوا الكتب الأربعة) كيف يُعوّل في تحصيل العلم عليهم ، وبعضهم يكذب رواية بعض ، بتكذيب بعض الرواة في بعض الطبقات ؟.. ورواياتهم بعضها تضاد بعضاً ... ثم إن كتبهم قد إشتملت على أخبار يُقطع بكذبها ! (راجع/ كشف الغطاء (ط.ق) لجعفر كاشف الغطاء 1 / 40 – 42 ) .
الوحيد البهبهاني يعترف :- لا شبهة في أن عشر معشار الفقه (الإثناعشري) لم يرد فيه حديث صحيح ، و القدر الذي ورد فيه الصحيح لا يخلو ذلك الصحيح من إختلالات كثيرة ...وانسد طريق العلم !! (الفوائد الحائرية للوحيد البهبهاني - ص 488 وما بعدها) .
الكوراني العاملي يؤكد عدم ثبوت أي رواية :- فروايات مصادرنا المعتمدة وفتاواها جميعاً عندنا قابلة للبحث العلمي والإجتهاد ( الإنتصار للعاملي 1/ 409 ) .
الصدر و الكاشاني ينتقدان الكتب الأربعة :- الكافي : أهمل كثيراً من الاحكام ، ولم يأت بأبوابها على التمام ، وربما اقتصر على أحد طرفي الخلاف من الأخبار الموهمة للتنافي ، ولم يأت بالمنافي . ثم إنه لم يشرح المبهمات والمشكلات ، وأخل بحسن الترتيب .وأما الفقيه (من لا يحضره الفقيه) : فهو كالكافي في أكثر ذلك ، مع خلوه من الأصول ، وقصوره عن كثير من الأبواب والفصول . وربما يشتبه الحديث فيه ،، وربما يرسل الحديث إرسالاً ، ويهمل الاسناد إهمالاً .
وأما التهذيب : كالفقيه في الخلو من الأصول ، مع إشتماله على تأويلات بعيدة ، وتوفيقات غير سديدة ، وتفريق لما ينبغي أن يجمع ، وجميع ما ينبغي أن يفرق ، ووضع الكثير من الاخبار في غير موضعها ، وإهمال الكثير منها في موضعها ، وتكرارات مملة ، وتطويلات للأبواب مع عنوانات قاصرة مخلة . وأما الاستبصار : فهو بضعة (جزء) من التهذيب ( نهاية الدراية لحسن الصدر - ص 600 – 602 ، نقلاً عن كتاب الوافي للفيض الكاشاني ) .

شهادة الخوئي ( معجم رجال الحديث للخوئي 1/ 19 وما بعدها ) :- " روايات الكتب الأربعة ليست قطعية الصدور ":-
لدى الإثناعشرية أربعة كتب رئيسية ، هي : الكافي للكليني ، ومن لا يحضره الفقيه لإبن بابويه القمي الملقب عندهم بالصدوق ، والتهذيب والإستبصار ، وكلاهما لشيخ الطائفة أبي جعفر الطوسي ..
ويؤكد الخوئي أنها ليست قطعية الصدور ! أي أنهم غير متأكدين تماماً أنها صادرة فعلاً عن أهل البيت (عليهم السلام) ..

قال الخوئي :- ذهب جماعة من المحدثين إلى أن روايات الكتب الأربعة قطعية الصدور .. ( القطع هو اليقين والتأكيد التام ، بأنها خرجت من فم أهل البيت ) .
وهذا القول باطل من أصله ؟
إذ كيف يمكن دعوى القطع بصدور رواية رواها واحد عن واحد..
ولا سيما أن في رواة الكتب الأربعة من هو معروف بالكذب والوضع ..
ودعوى (الإدعاء) القطع بصدقهم في خصوص روايات الكتب الأربعة - لقرائن دلت على ذلك - لا أساس لها ، فإنها بلا بينة وبرهان ..
إن أصحاب الأئمة عليهم السلام وإن بذلوا غاية جهدهم واهتمامهم في أمر الحديث وحفظه من الضياع والاندراس حسبما أمرهم به الأئمة عليهم السلام ، إلا أنهم عاشوا في دور التقية ، ولم يتمكنوا من نشر الأحاديث علناً ، فكيف بلغت هذه الأحاديث حد التواتر أو قريباً منه!..
ومع ذلك كيف يمكن دعوى : أنها قطعية الصدور ؟ ..

مؤلفو الكتب الإثناعشرية :-
قال الخوئي :- أرباب الأصول والكتب لم يكونوا كلهم ثقات وعدولا ، فيحتمل فيهم الكذب ..
وإذا كان صاحب الأصل ممن لا يحتمل الكذب في حقه ، فيحتمل فيه السهو والاشتباه ..
لو سلمنا أن صاحب الكتاب أو الأصل لم يكذب ولم يشتبه عليه الامر ، فمن الممكن أن من روى عنه صاحب الكتاب قد كذب عليه في روايته ، أو أنه اشتبه عليه الامر ، وهكذا ..
فالواصل إلى المحمدين الثلاثة (الكليني والصدوق والطوسي) إنما وصل إليهم من طريق الآحاد..

==================


هاتِ لي حديثاً واحداً في الإمامة .. بشرطين إثنين :-

- أن يكون عن إمامنا علي بن أبي طالب عليه السلام ..

- أن يكون سنده متصلاً صحيحاً ..
=============
 الخوئي ينكر الروايات التى تثبت اسماء الائمه وان الثابت هو العدد كما قال هنا

صراط النجاة -في اجوبة الاستفتاءات تاليف السيد الخوئي وتعليق الميرزا جواد التبريزي ج 2 ص 452 : سؤال 1422

الروايات المتواترة الواصلة الينا من طريق العامة والخاصة قد حددت الائمة عليهم السلام بإثني عشر من ناحية العدد ولم تحددهم بأسمائهم عليهم السلام واحدا بعد واحد حتى لا يمكن فرض الشك في الامام اللاحق بعد رحلة الامام السابق بل قد تقتضي المصلحة في ذلك الزمان اختفأه والتستر عليه لدى الناس بل لدى أصحابهم عليهم السلام الا أصحاب السر لهم ، وقد اتفقت هذه القضية في غير هذا المورد ، والله العالم


خامسا - اثبات الاسماء منافي لما ثبت ان الامام لا يعلم من يخلفه الى قبل موته بساعه


سادسا - ان الامام كان اسماعيل ولكن بعد موته بداء لله فى موسي فكيف يقول الرسول ان موسي هو الامام


==============
لامام علي بن ابي طالب ينهى عن اتخاذ القبور مساجد للرافضة !
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=11971

لماذا صاهر أهل ألبيت بني أمية ولم يصاهروا الروافض
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=114983
اسماء
ا سمعت شخصاً يلعن عمر
فقل له : أي عمر تقصد ؟
أهوَ : عمر بن علي بن ابي طالب ؟
أم عمر بن الحسن بن علي ؟
أم عمر بن الحسين بن علي ؟
أم عمر بن علي زين العابدين بن
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=169725
==========
الكوفة عقر دار الشيعة
باعترافهم
قال باقر شريف القرشي :
( ان الكوفة كانت مهداً للشيعة
وموطناً من مواطن العلويين
وقد أعلنت اخلاصها لأهل البيت في كثير من المواطن )
- حياة الامام الحسين 3/12
قلتُ :
نعم إخلاصها في الغدر بأهل البيت والكذب عليهم


روى الحافظ الخليلي
في "الإرشاد" (1\421)
عن محمد بن إدريس وراق الحميدي قال:
قال أهل المدينة:
( وضعنا سبعين حديثاً نجرب بها أهل العراق
فبعثنا الى الكوفة والبصرة
فأهل البصرة ردوها الينا ولم يقبولها وقالوا هذه كلها موضوعة
وأهل الكوفة ردوها الينا وقد وضعوا لكل حديث أسانيد)


ولقد شبّه الإمام مالك رحمه الله الكوفة
بدار الضرب
(فقد قال له عبد الرحمن بن مهدي:
يا أبا عبد الله سمعنا في بلدكم أربعمائة حديث في أربعين يوماً
ونحن في يوم واحد نسمع هذا كله
فقال له الإمام مالك:
ومن أين لنا دار الضرب
أنتم عندكم دار الضرب تضربون بالليل وتنفقون بالنهار)
منهاج السنة 1/309


( الإمام مالك رحمه الله كان يقول:
نزّلوا أحاديث أهل العراق منزلة أحاديث أهل الكتاب لا تصدّقوهم ولا تكذّبوهم )
منهاج السنة 1/309


وقال شريك بن عبد الله القاضي الشيعي الكوفي:
(أحمل العلم عن كل من لقيت إلا الرافضة فإنهم يضعون الحديث ويتخذونه ديناً)
منهاج السنة 1/16



أخرج الحافظ ابن عساكر 4 / 165
أن ( الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم)
قال لرجل من الرافضة :
( والله لئن أمكننا الله منكم لنقطعن أيديكم وأرجلكم ثم لا نقبل منكم توبة
فقال له رجل : لم لا تقبل منهم توبة ؟
قال : نحن أعلم بهؤلاء منكم
إن هؤلاء إن شاءوا صدقوكم
وإن شاءوا كذبوكم وزعموا أن ذلك يستقيم لهم في التقية )


أهل البيت- رضي الله عنهم-
يرمون شيعتهم بالنفاق والكذب والإرتداد
وذلك على لسان جعفر الصادق- رحمه الله-
بقوله :
(ما أنزل الله سبحانه آية في المنافقين الا وهي فيمن ينتحل التشيع )
- رجال الكشي ص254

وفي رواية عنه رحمه الله تعالى :
(لوقام قائمنا بدأ بكذابي شيعتنا فقتلهم)
- رجال الكشي ص253

وقال فيهم الامام الكاظم - رحمه الله تعالى- :
(لو ميزت شيعتي لم أجدهم الا واصفة
ولو امتحنتهم لما وجدتهم الا مرتدين
ولو تمحصتهم لما خلص من الألف واحد)
- الكافي 8/228

قال الشاعر المعروف الفرزدق
للحسين رضي الله عنه
عندما سأله عن شيعته الذين هو بصدد القدوم إليهم :
(قلوبهم معك وأسيافهم عليك..!
والأمر ينزل من السماء والله يفعل ما يشاء
فقال الحسين:
صدقت
لله الأمر
وكل يوم هو في شأن
فإن نزل القضاء بما نحب ونرضى فنحمد الله على نعمائه
وهو المستعان على أداء الشكر
وإن حال القضاء دون الرجاء
فلم يبعد من كان الحق نيته والتقوى سريرته )

- المجالس الفاخرة ص 79
- على خطى الحسين ص 100
- لواعج الأشجان للأمين ص 60
- معالم المدرستين 3/62

======
لعقل بين السنة والشيعة
رفقا رققا
======
 نقل حوار عن مصطلح اصول و فروع الدين و اركان الدين مع الشيعة اثنا عشري
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=136600

السيستاني الشيهادتين
=====
الفرقة الناجية
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=136690
دلالة المذهب الصحيح

كثرة الطوائف الزاعمة أنها الطائفة المنصورة
ملف الرد على الشيعة الاثناعشرية حول الامامة / الولاية / العترة
لرد على نظرية الشيعة الاثناعشرية بوجوب وجود امام معصوم ياخذ الدين منه
من هم الخلفاء الراشدين المهديين الذين عناهم الحسن بن علي بكتابته شروط الصلح مع معاوية
ابوبكر و عمر رضي الله عنهم هم الخلفاء المهديين
ملف نسف العصمة
يف ترد على الشيعي عندما يقول اننا اخوان مسلمين دين واحد قرآن واحد قبلة واحدة

طعن الروافض في محمد صلى الله عليه وسلم وآله الطيبين
هل تستطيـــــع نســـــــــــــف إرث أرض فدك بالعقل ؟؟
مقارنة بالصور مع دين الشيعة ودين المسيحيين واليهود والهندوس
جواب لماذا ايران سيخرج منها الدجال
الشيعة والطعن في فاطمة الزهراء وامهات المؤمنين رضي الله عنهم

ملف المواضيع التي تربط دين الشيعة الاثناعشرية مع النصارى و اليهود و المجوس
مناقب و فضائل سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه
ملف الرد على شبهات سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه ‏(موضوع متعدد الصفحات 1 2 3 4 5)
ملف أمثلة على أكاذيب الشيعة الاثناعشرية وهو بمثابة دين لهم ‏(موضوع متعدد الصفحات 1 2 3 4)
جعفر الصادق (رض) سني لا شيعي
الرد على الشيعي الاثناعشري لماذا لا تذكرون روايات اهل البيت ‏(موضوع متعدد الصفحات 1 2)
الرد على الشيعي عن البخاري و ابوهريرة و روايات اهل البيت في كتب السنة ‏(موضوع متعدد الصفحات 1 2)
الدليل ان الشيعة يعبدون الحسين من دون الله
لماذا التفريق
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=55854&page=3
لماذا ينقم من في قلوبهم مرض من بني أمية ؟
دك من اموال الدولة و هل هي هبة و نحلة ام ارث
هكذا ينظر الشيعة الي اهل السنة كفار ابناء بغايا انجاس مباحة دمائنا واموالنا

نماذج من شتم و سب سيدنا ابوبكر و عمر و عثمان و المسلمين عند الشيعة
تعريف بالشيعي شمر بن ذي الجوشن و الذين قتلوا الحسين رضي الله عنه
أساطين الطائفة الشيعة كانوا يتتلمذون عند علماء السنة

 لماذا لم ينصر السنة الحسين و هل كانوا مع يزيد او الحسين

ما معنى التشيع؟ ‏(موضوع متعدد الصفحات 1 2 3 4 5 ...
النصر و التمكين للخلفاء الي الخلفاء من بني امية
ملف الرد على مقولة ان مذهباً يثبت نفسه من كتب خصمه أحق أن يتبع
لف روابط تعريف دين الشيعة الاثناعشرية


من كتب الشيعة المهدي / القائم سيقتل علماء الشيعة

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=167484
قتل الائمة
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=118638&page=3
==========
لصادق رضي عنه بحث عن ثلاث مؤمنين من شيعته يكتمون حديثه ولم يجد وا فضيحتاه
علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب قال: سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول لابي بصير: أما والله لوأني أجد منكم ثلاثة مؤمنين يكتمون حديثي ما استحللت أن أكتمهم حديثا.


لا يوجد من الشيعه ولو ثلاثه مؤمنين

=============

313 شيعي
بعد هذه الشهادة للمفيد بأنه لا يوجد 314 شيعيا في أخلاق أهل بدر كي يخرج مهديهم المزعوم ،انظروا لهذا المجرم الهالك كيف يدعي أن ملايين ايران أفضل من أهل بدر وغيرهم ،والسؤال هو :"لماذا لم يظهر المهدي طالما هناك ملايين وليس فقط 314 ؟ "
http://dhr12.com/img/3/1154771944.jpg
====
نستفتح باذن الله بشهادة الهالك الشيخ المفيد في:[رسائل في الغيبة - الشيخ المفيد ج 3 ص 11و12 ]:
قال الشيخ المفيد : حضرت مجلس رئيس من الرؤساء ، فجرى كلام في الامامة ، فانتهى إلى القول في الغيبة.
فقال صاحب المجلس : أليست الشيعة تروي عن جعفر بن محمد عليه السلام : انه لو اجتمع للامام عدة اهل بدر ثلاثمائة و بضعة عشر رجلا لوجب عليه الخروج بالسيف ( 2 ) ؟
فقلت : قد روي هذا الحديث .
قال : أو لسنا نعلم يقينا ان الشيعة في هذا الوقت اضاف عدة اهل بدر ، فكيف يجوز للامام الغيبة مع الرواية التى ذكرناها ؟
فقلت له : ان الشيعة وان كانت في وقتنا كثيرا عددها حتى تزيد على عدة اهل
بدر اضعافا مضاعفة ، فان الجماعة التي ( عدتهم عدة اهل بدر إذا اجتمعت ) ، فلم يسع الامام التقية ووجب عليه الظهور . لم تجتمع في هذا الوقت ، ولا حصلت في هذا الزمان بصفتها وشروطها .
وذلك انه يجب ان يكون هؤلاء القوم معلوم من حالهم الشجاعة ، والصبر على اللقاء ، والاخلاص في الجهاد ، ايثار الاخرة على الدنيا ، ونقاء السرائر من العيوب ، وصحة العقول ، وانهم لا يهنون ولا ينتظرون عند اللقاءة ويكون العلم من الله تعالى بعموم المصلحة في ظهورهم بالسيف .وليس كل الشيعة بهذه الصفة ، ولو علم الله تعالى ان في جملتهم العدد المذكور على ما شرطناه لظهر الامام عليه السلام لا محاله ، ولم يغب بعد اجتماعهم طرفة عين ، لكن المعلوم خلاف ما وصفناه ، فلذلك ساغ للامام الغيبة على ما ذكرناه .



2 - انظر : عيون اخبار الرضا عليه السلام 1 : 63 ، كمال الدين 2 : 654 / 21 و 2 : 672 / 25 ، تفسير علي بن ابراهيم 1 : 323 ، غيبة النعماني : 315 / 9 .

===

شكرا على مروركم اخوتي جميعا،وهذه رواية عن الصادق يبين فيها ان الشيعة منافقون ولا يستحقون هذا اللقب،ولو كان كذلك لخرج مهدي الرافضة:

عن أبي عبد الله عليه السلام : أنه دخل عليه بعض أصحابه فقال له: جعلت فداك إني والله أحبك وأحب من يحبك يا سيدي ما أكثر شيعتكم ، فقال له: أذكرهم ، فقال: كثير ، فقال: تحصيهم ؟ فقال: هم أكثر من ذلك ، فقال أبو عبد الله عليه السلام : أما لو كملت العدة الموصوفة ثلاثمائة وبضعة عشر كان الذي تريدون ، ولكن شيعتنا من لايعدو صوته سمعه ولا شحناؤه بدنه ولا يمدح بنا معلناً ، ولا يخاصم بنا قالياً ، ولا يجالس لنا عايباً ، ولا يحدث لنا ثالباً ، ولا يحب لنا مبغضاً ، ولا يبغض لنا محباً . فقلت فكيف أصنع بهذه الشيعة المختلفة الذين يقولون إنهم يتشيعون؟ فقال: فيهم التمييز وفيهم التمحيص وفيهم التبديل ، يأتي عليهم سنون تفنيهم وسيف يقتلهم واختلاف يبددهم ! إنما شيعتنا من لا يهر هرير الكلب ، ولا يطمع طمع الغراب ، ولا يسأل الناس بكفه وإن مات جوعاً ، قلت جعلت فداك فأين أطلب هؤلاء الموصوفين بهذه الصفة؟ فقال: أطلبهم في أطراف الأرض ، أولئك الخفيض عيشهم ، المنتقلة دارهم ، الذين إن شهدوا لم يعرفوا وإن غابوا لم يفتقدوا ، وإن مرضوا لم يعادوا ، وإن خطبوا لم يزوجوا ، وإن ماتوا لم يشهدوا ، أولئك الذين في أموالهم يتواسون ، وفي قبورهم يتزاورون ، ولاتختلف أهواؤهم وإن اختلفت بهم البلدان).
رواه النعماني/203 و بحار الانوار:68/164.
===========
مهم ذم الشيعة
روايه مسلسه بالعتره الطاهره تذم الروافض + هاتو بمثلها ياروافض !!
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=170811

=============

ملف الخمس


http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=79860&page=3

يحب علي الا كافر ابليس
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=44986&page=3
اقوال علماء نفي الولاية
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=160810
توثيق ماقاله عثمان

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=173232
سؤال لأهل السنة فقط ماهي ردة فعلك لو سمعت خطيب سني يستشهد بروايات كتب الإثناعشرية؟
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=148221&page=8