الجمعة، 14 نوفمبر 2014

ملف روابط الرد على الولاية والغدير الدار الطير الطائر المشوي المباهلة الكساء وغيره



علي بن أبي طالب يقر بأن الشيخان أحق بالخلافة كما في كتب الروافض.

كثيرا مايردد الروافض أتباع دين المجوس بأن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما اغتصبا الخلافة وأن علي أحق بها منهما ولكن كتبهم تثبت خلاف ذلك وتثبت بأن علي رضي الله عنه يعتقد بأن ابا بكر وعمر أحق منه فيها فإليك الدليل من كتب المجوس الرافضة:

1- فى تفسير القمى فى سبب نزول قوله تعالى (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (التحريم:1) " أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان في بعض بيوت نسائه وكانت مارية القبطية تكون معه تخدمه وكان ذات يوم في بيت حفصة فذهبت حفصة في حاجة لها فتناول رسول الله مارية ، فعلمت حفصة بذلك فغضبت وأقبلت على رسول الله صلى الله عليه وآله وقالت يا رسول الله هذا في يومي وفي داري وعلى فراشي فاستحيا رسول الله منها ، فقال كفى فقد حرمت مارية على نفسي ولا أطأها بعد هذا أبداً وأنا أفضي إليك سراً فان أنت أخبرت به فعليك لعنة الله والملائكة والناس أجمعين فقالت نعم ما هو ؟ فقال إن أبا بكر يلي الخلافة بعدي ثم من بعده أبوك ...الخ " تفسير القمى
2-قول أبو الحسن على بن أبى طالب " و إنا نرى أبا بكر أحق الناس بها , إنه لصاحب الغار و ثاني أثنين , و إنا لنعرف له سنه , و لقد أمره رسول الله بالصلاة و هو حي " شرح النهج لابن أبى الحديد 1/332
3- و يقول أيضاً كما جاء فى النهج " جاء أبو سفيان إلى على (ع) فقال : وليتم على هذا الأمر أذل بيت فى قريش , أما و الله لئن شئت لأملأنها على أبى فصيل خيلاً و رجلاً , فقال على (ع) : طالما غششت الإسلام و أهله , فما ضررتهم شيئاً , لا حاجة لنا إلى خيلك و رجلك , لولا أنا رأينا أبابكر لها أهلا لما تركناه " شرح النهج لابن أبى الحديد 1/130
4- لما طعن ابن ملجم قبحه الله أمير المؤمنين رضي الله عنه قيل له " ألا توصى ؟ قال : ما أوصى رسول الله صلى الله عليه و سلم فأوصى و لكن قال : ( أي الرسول ) إن أراد الله خيراً فيجمعهم على خيرهم بعد نبيهم " تلخيص الشافي للطوسي 2/372 , و الشافي لعلم الهدى المرتضى ص 171 وقد جمعهم الله على أبا بكر الصديق رضي الله عنه
5- جاء رجلاً إلى أمير المؤمنين (ع) فقال : سمعتك تقول فى الخطبة آنفاً : اللهم أصلحنا بما أصلحت به الخلفاء الراشدين , فمن هما ؟ قال : حبيباى , و عماك أبوبكر و عمر , إماما الهدى , و شيخا الإسلام , ورجلا قريش , و المقتدى بهما بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم و آله , من أقتدي بهما عصم , و من أتبع آثارهما هدى إلى صراط مستقيم " تلخيص الشافي 2/428
6- و فى رسالة بعثها أبو الحسن رضي الله عنه إلى معاوية رضي الله عنه يقول فيها " و ذكرت أن الله اجتبى له من المسلمين أعواناً أيدهم به فكانوا فى منازلهم عنده على قدر فضائلهم فى الإسلام كما زعمت و أنصحهم لله و لرسوله الخليفة الصديق و خليفة الخليفة الفاروق , و لعمري أن مكانهما فى الإسلام شديد يرحمهما الله و جزاهم الله بأحسن ما عملا " شرح النهج لابن ميثم ص 488
7- و كان الحسن يُجل أبابكر وعمر رضي الله عنهما حتى أنه أشترط على معاوية فى صلحه معه أن يسير بسيرتهما فمن ضمن شروط معاهدة الصلح " إنه يعمل و يحكم فى الناس بكتاب و سنة رسول الله و سيرة الخلفاء الراشدين " منتهى الآمال للعباس القمى ج2/212 ط إيران
8- و عن الإمام الخامس محمد بن على بن الحسين الباقر " عن عروة بن عبدالله قال : سالت أبا جعفر محمد بن على (ع) عن حلية السيف ؟ فقال : لا بأس به , قد حلى أبوبكر الصديق سيفه , قال : قلت : و تقول الصديق ؟ فوثب وثبة , و استقبل القبلة , فقال : نعم الصديق , فمن لم يقل الصديق فلا صدق الله له قولاً فى الدنيا و الآخرة " كشف الغمة للاربلى 2/147

10ـ و عن الباقر (ع) قال " و لست بمنكر فضل أبى بكر , ولست بمنكر فضل عمر , و لكن أبابكر أفضل من عمر "الاحتجاج للطبرسى تحت عنوان – احتجاج أبى جعفر بن على الثاني فى الأنواع الشتى من العلوم الدينية –
11- و جاء عن الإمام السادس جعفر الصادق (ع) انه سئل عن أبى بكر وعمر رضي الله عنهما ففي الخبر " ان رجلاً سأل الإمام الصادق (ع) , فقال : يا ابن رسول الله ! ما تقول فى حق أبى بكر و عمر ؟ فقال (ع) : إمامان عادلان قاسطان , كانا على الحق , وماتا عليه , فعليهما رحمة الله يوم القيامة " إحقاق الحق للشوشترى 1/16
12- و عن زيد بن على أخو الباقر و عم الصادق " ان ناساً من رؤساء الكوفة و أشرافهم الذين بايعوا زيداً حضروا يوماً عنده , و قالوا له : رحمك الله , ماذا تقول فى حق أبى بكر و عمر ؟ قال : ما أقول فيهما إلا خيراً كما أسمع فيهما من أهل بيتي إلا خيرا , ما ظلمانا و لا أحد غيرنا , و عملا بكتاب الله و سنة رسوله " ناسخ التواريخ للمرزا تقي الدين خان تحت عنوان – أحوال الإمام زين العابدين –
13- و عن سلمان الفارسي الذي تسميه الرافضة سلمان المحمدي أنه قال " ان رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم كان يقول فى صحابته : ما سبقكم أبو بكر بصوم و لا صلاة , و لكن بشيء وقرّ فى قلبه " مجالس المؤمنين للشوشترى ص89
14- فى نهج البلاغة من قول أبو الحسن رضي الله عنه " إنه قد بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر و عمر و عثمان على ما بايعوهم عليه , فلم يكن للشاهد أن يختار , و لا للغائب أن يرد , و إنما الشورى للمهاجرين و الأنصار , فإن اجتمعوا على رجل و سموه إماماً كان ذلك لله رضي , فإن خرج عن أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه , فإن أبى قاتلوه على إتباعه غير سبيل المؤمنين , و ولاه الله ما تولى " نهج البلاغة
15- بيعة على لأبي بكر رضي الله عنهما لهى دليل ساطع على صحة خلافة و إمامة أبو بكر فالبيعة لا تجوز لكافر.

فبعد هذا العرض يثبت بأن علي راضي لخلافة الشيخين ولم يعارضهما ولم يعتقد بأنه أولى بها منهما كما يثبت بأن الروافض لايعون ولا يفقهون وإنما يرددون مايملى عليهم من ملالي المجوس في قم وطهران.
وصدق من قال:
كل العقول قابلة للتطور إلا عقول الروافض


منقول

=============



##
قُلْ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى
###

الاية تشمل مودة قربي النبي من زوجاته التي امهات المؤمنين اللاتي يكفرهن الشيعة ويتهمونهن بالفاحشة
وتشمل قربي النبي ال العباس وال جعفر ايضا
المشكلة ليست هنا المشكلة نريد اية تبين ان سيدنا علي بالاسم هو الامام المنصب من الله 

القربى تشمل زوجات النبي اللاتي هن اهل بيته وال العباس وال جعفر وال عقيل
اضافة ان الشيعة لم يراعوا المودة في القربي 
فقد قتل الشيعة سيدنا علي والحسين وطعنوا سيدنا الحسن وكادوا يقتلوه 

===========


يدعي الشيعة ان علي امام منصب من الله 

هات اية من القرآن تذكر بالاسم علي انه امام منصب من الله 

فالقرآن الكريم ذكر 

اسم النبي محمد صلى الله عليه وسلم

و ذكر اسم 
زيد بن حارثة رضي الله عنه تصريحاً 

ولم يذكر اسم علي كونه اصل من اصول الدين عند الشيعة


كمال الحيدري لا توجد آية في القرآن الكريم بيّنت أصل الإيمان بالإمامة 

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=172076

===========================

س/ أين يقع غدير خم..؟
في (الجحفة) 
س/ متى قيل حديث غدير خم..؟
بعد الحج يوم 18 ذي الحجة
س/ كم يبتعد غدير خم عن مكة..؟
غدير خم يبعد اكثر من 200كم عن مكة 
لماذا لم يقل عليه السلام يوم عرفة وقت اجتماع الحجيج

س/ من الذي استمع لحديث غدير خم..؟
أهل المدينة

ما سبب حديث غدير خم..؟
- شكوى من تسري علي بن أبي طالب رضي الله عنه
بجارية من سبي اليمن قبل القسمة
- شكوى من عتاب علي بن أبي طالب رضي الله عنه
للرجل الذي استخلفه على الجنود القادمين من اليمن قبل الحج 
فأذن لهم بأن يركبوا إبل الصدقة لأن في إبلهم ضعفاً
- أو شكوى من عتاب علي بن أبي طالب رضي الله عنه
للرجل الذي استخلفه على الجنود القادمين من اليمن قبل الحج 
فأذن لهم بأن يلبسوا الحلل قبل لقائهم برسول الله صلى الله عليه وسلم في الحج

======


اية اكمال الدين و التبليغ

اية اكمال الدين 

آية كمال الدين وتمام النعمة :-

(الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِينًا)

والذي يأكد على كمال الدين وتمام النعمة انها نزلت في حجة الوداع وهي الحجة الوحيدة الذي حج بها النبي مع المسملين في أواخر حياته وقيل ثمانون يوم من وفاته :-****


===
خطبة غدير خم كانت في اليوم الثامن عشر من ذي الحجة من العام نفسه الذي حج فيه الرسول صلى الله عليه وسلم حجة الوداع، وفى الشهر نفسه الذي نزلت فيه آية (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا) في اليوم التاسع من ذي الحجة يوم عرفة فكيف يمكن لهذه الآية الأخيرة الختامية أن تنزل قبل آية يأمر الله فيها نبيه بتبليغ الرسالة؟ (6)خاصة وقد شهد ألوف الحجاج يوم عرفة بأن الرسول صلى الله عليه وسلم قد أدى الأمانة وبلغ الرسالة. 
====

تناقض اذا كان الله عز و جل أكمل الدين و وقال الشيعة أن الله إستخلف علي,
2- إن كان الدين كمل فلا حاجة لمعصوم يستخلف بعد النبي ؟
3- ان كان علي إستخلف و هو حسب نظرة الإمامية أفضل من الأنبياء و الرسل( اعوذ بالله ) يعنى هذا أن النبي لم يكمل الدين و أن هذا الدين إحتاج إلى علي ثم إحدى عشر من بعده لإكمال هذا الدين
4- قوله أن الله عزل و جل إستخلف علي دعوى تحتاج إلى دليل


ملف نقل الردود على شبهات حديث غدير خم / الغدير من كنت مولاه

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=166558


جلد ظهر الشيعة : الله سبحانة ذكر بيعة الرضوان لماذا لم يذكر بيعة الغدير؟

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=122298

جواب حديث الغدير من كنت مولاه


شرح حديث انت مني بمنزلة هارون من موسى




الشيخ الشيعي كمال الحيدري آية التطهير لنساء النبي



آية الله الحيدري : محقق كتاب الكافي يعتقد أن حديث الغدير يقصد به (المحبة ) لا الإمارة



الحيدري : محقق كتاب الكافي يعتقد أن حديث الغدير 

يقصد به (المحبة ) لا الإمارة



حديث التمسّك بالكتاب والسنّة ثابت عن أهل البيت وفي كتب الشّيعة:



جواب كيف اكون مولاكم و أنتم قوم عرب علي الرحبة



من هم الاثنى عشر خليفة صواعق من كتب الشيعة


رد بأختصار ان اية التطهير / حديث الكساء




ملف الرد على الشيعة الاثناعشرية حول الامامة / الولاية / العترة


سلسلة الرد على دين الشيعة الاثناعشرية 1 الامامة



الرد على نظرية الشيعة الاثناعشرية بوجوب وجود امام معصوم ياخذ الدين منه




الشيعة كذبوا على النبي صلى الله عليه وسلم بدعوى الوصية


http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2014/10/blog-post_721.html


ملف الرد على الشيعة الاثناعشرية عن ان الامام يحفظ


نسف دعوى الامامة بالنص



جواب هل الخلافة بالنص ام بالشورى ؟



حديث التمسّك بالكتاب والسنّة ثابت عن أهل البيت وفي كتب الشّيعة:



===============
الشيعة واسباب النزول

قال الله تعالى 


" أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآَنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا (82) " النساء 

كل ماليس من عند الله فلابد أن نجد فيه اختلافا كثيرا وتناقضا بينا 

وهذا شأن دين الرافضة البشري النشأة الذي أخترعه منظريه ليضلوا به عن دين الله 

ثم نراهم بكل غباء يهدمونه من حيث لايشعرون

فأصبحوا كمن وصفهم الله بقوله 

" يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ "

لايخفى أن القرآن الكريم , وهو الأساس الذي أحتوى كل عقائد المسلمين , قد خلا تماما من عقائد الرافضة التي خالفوا بها الأمة 

ومع ذلك نجدهم يحتجون على إمامتهم بآية موالاة الله ورسوله والمؤمنين وهي الآية 55 من سورة المائدة 

" إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ * وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ " 

رغم أن سياقها وألفاظها في الموالاة وليس في الحكم ولم يذكر فيها اسم سيدنا علي 

ووسيلتهم الوحيدة لاثبات زعمهم هو حديث التصدق بالخاتم المنكر والمرفوض عقلا وسندا وهو ما أعتبره البعض سببا لنزول الآية 

ولاثبات عصمة أئمتهم احتجوا بآية تطهير نساء النبي وهي الآية 33 من سورة الأحزاب 

"وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآَتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا "

وزعموا بأن روايات الكساء المتناقضة المتنوعة الأحداث والأماكن والألفاظ والشهود سبب لنزول شطر الآية 

مع تحفظنا الشديد على اعتبار حديث الكساء سببا لنزول آية تطهير أمهات المؤمنين 

لكونه حصل بعدها وسبب الشئ لايكون الا قبله وليس بعده

الخلاصة : ليس للرافضة استدلال بالقرآن الكريم على عقائدهم الا بأسباب النزول أو بما يظنونه أسباب نزول 


أقول وبالله التوفيق 

من المجمع عليه بأن الله تعالى قد تعبدنا بالقرآن الكريم لفظا ومعنى 

ولا يسع المسلم الجهل بدلالة آيات القرآن الكريم كونه المصدر الرئيسي للعقائد والأحكام 

بينما لسنا متعبدين بمعرفة أسباب النزول التي لم يتعهد لنا الله ولا رسوله 

بل ولم يتعهد لنا أحد بحفظها وصيانتها ومصداقيتها كما تعهد المولى عز وجل بحفظ القرآن الكريم 

وبالتالي لسنا مؤاخذين ولا محاسبين بما يفهمه البعض من أسباب النزول تلك 

بل المؤاخذة والحساب هو على الظاهر من ألفاظ الآيات ومعانيها حسب لغة العرب 

فأسباب النزول لاتقيد ألفاظ القرآن الكريم ولا تخصصها حتى وان جاءت بأصح الأسانيد وعلى ذلك إجماع الأمة 

والقول المشهور في هذا هو " الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب "

والرافضة كما هو معروف عالة على أهل السنة في باب أسباب النزول كما هو شأنهم دائما وأبدا 

حيث أنهم يعتمدون في ذلك على مصنفات أهل السنة كأسباب النزول للواحدي ولباب النقول في أسباب النزول للسيوطي

ومع ذلك فلقد أعلن كبار علماؤهم صحة هذه القاعدة وأعترفوا بأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب 

ومن أقوالهم في ذلك

بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 63 ص 122 
بل الصواب ما ذكرناه من التفصيل فإن الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ، لو ثبت السبب كيف وهو غير ثابت ، 

التبيان - الشيخ الطوسي ج 9 ص 585 
وعلى كل حال ، لانه عام في جميع ذلك وليس لاحد أن يخص الآية بعابدة الوثن لنزولها بسببهم ، لان المعتبر بعموم اللفظ لا بالسبب ، 

تفسير مجمع البيان - الشيخ الطبرسي ج 9 ص 454 
، لأنه عام في الكوافر ، وليس لأحد أن يخص الآية بعابدة الوثن لنزولها بسببهن ، لأن المعتبر بعموم اللفظ ، لا بالسبب 

مختلف الشيعة - العلامة الحلي ج 3 ص 20 
وقد ثبت أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب . 

جامع المقاصد - المحقق الكركي ج 2 ص 193 
، والحجة في قوله عليه السلام : ( يجزئكم أذان جاركم ) فإنه مطلق ، ولا عبرة بخصوص السبب ، 

مسالك الأفهام - الشهيد الثاني ج 10 ص 211 
وقال المفيد والمرتضى : يقع بها ، لعموم الآية . ولا ينافيه ورودها في الدائم ، لأن خصوص السبب لا يخصص العام . 

مجمع الفائدة - المحقق الأردبيلي ج 4 ص 55 
، لان الاعتبار باللفظ ولا يخصصه خصوص السبب كما ثبت في الاصول والاجماع ، 

ذخيرة المعاد - المحقق السبزواري ج 2 ص 366 
ولاعبرة بخصوص السبب بل بعموم اللفظ 

الحدائق الناضرة - المحقق البحراني ج 13 ص 333 
لانا نقول : العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب كما هو المصرح به في الاصول والدائر في كلامهم في غير مقام ، 

غنائم الأيام - الميرزا القمي ج 1 ص 306 
وخصوص السبب في بعض الأخبار لا يوجب تخصيص العام ، فالعبرة بعموم اللفظ . 

جواهر الكلام - الشيخ الجواهري ج 30 ص 29 
، وعلى كل حال فلا ريب في دلالتها على ذلك من غير اختصاص بالمشركات وإن نزلت فيهن على ما قيل ، لان العبرة بعموم اللفظ لا بحصول السبب . 

شرح أصول الكافي - مولي محمد صالح المازندراني ج 5 ص 274 
( فاسئلوا ) * خطاب عام أمر الله تعالى كل من لم يعلم شيئا من اصول الدين وفروعه إلى يوم القيامة بالرجوع إلى أهل الذكر والسؤال عنهم وخصوص السبب لا يخصص عموم الخطاب 

مكاتيب الرسول - الأحمدي الميانجي ج 3 ص 528 
فاتضح مما ذكرنا : أنه لا وجه لتخصيص الغنائم بغنائم دار الحرب كما فعله فقهاء العامة ، ويتراءى من بعض أهل اللغة والتفسير لأجل نزولها في غنائم بدر ، لأن المورد لا يكون مخصصا بعد عموم اللفظ لغة ،

فقه القرآن - القطب الراوندي ج 1 ص 157 
ألا ترى إلى قوله ( يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ) نزل في الصوم ، فلما كانت الاية عامة - وان وردت في سبب - وجب حملها على عموم اللفظ دون خصوص السبب . 

زبدة الأصول - السيد محمد صادق الروحاني ج 3 ص 407 
، إذا الميزان في استفادة عموم الحكم ، انما هو بعموم اللفظ لا بخصوصية المورد ، فمع عموم الجواب في نفسه لا وجه للتخصيص من جهة المورد . 

علوم القرآن- السيد محمد باقر الحكيم ص 42 
العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب :
إذا نزلت الاية بسبب خاص ، وكان اللفظ فيها عاما فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ، فلا يتقيد بالمدلول القرآني في نطاق السبب الخاص للنزول أو الواقعة التي نزلت الاية بشأنها ، بل يؤخذ به على عمومه ،

وأكثر من عاب الاحتجاج بأسباب النزول مقابل ألفاظ الآية وسياقها هو مفسرهم الطبطبائي فقال 

تفسير الميزان - السيد الطباطبائي ج 4 ص 74 : 
ليتبصر الباحث المتأمل أن ما ذكروه من أسباب النزول كلها أو جلها نظرية بمعنى أنهم يروون غالبا الحوادث التاريخية ثم يشفعونها بما يقبل الانطباق عليها من الآيات الكريمة فيعدونها أسباب النزول وربما أدى ذلك إلى تجزئة آية واحدة أو آيات ذات سياق واحد ثم نسبة كل جزء إلى تنزيل واحد مستقل وإن أوجب ذلك اختلال نظم الآيات وبطلان سياقها وهذا أحد أسباب الوهن في نوع الروايات الواردة في أسباب النزول . وأضف إلى ذلك ما ذكرناه في أول هذا البحث ان لاختلاف المذاهب تأثيرا في لحن هذه الروايات وسوقها ألى ما يوجه به المذاهب الخاصة .

تفسير الميزان - السيد الطباطبائي ج 5 ص 339 
والايات مع ذلك مستقلة في بيانها غير مقيدة فيما أفادها بسبب النزول ، وهذا شأن الايات القرآنية مما نزلت لاسباب خاصة من الحوادث الواقعة ، ليس لاسباب نزولها منها إلا ما لواحد من مصاديقها الكثيرة من السهم ، وليس إلا لان القرآن كتاب عام دائم لا يتقيد بزمان أو مكان ، ولا يختص بقوم أو حادثة خاصة ، 

والعجيب أنه في أثناء تفسيره لما يطلق عليها آية الولاية قال

بأن الاحتجاج بأسباب النزول مقابل عموم اللفظ مما لاينبغي التفوه به ولايوافقه كتاب ولا سنة ولا عقل سليم 

تفسير الميزان - السيد الطباطبائي ج 5 ص 370 
وأما الحكم بأن الوقائع المذكورة فيها تخصص عموم آية من الايات القرآنية أو تقيد إطلاقها بحسب اللفظ فمما لا ينبغى التفوه به ، ولا أن الظاهر المتفاهم يساعده . ولو تخصص أو تقيد ظاهر الايات بخصوصية في سبب النزول غير مأخوذة في لفظ الاية لمات القرآن بموت من نزل فيهم ، وانقطع الحجاج به في واقعة من الوقائع التى بعد عصر التنزيل ، ولا يوافقه كتاب ولا سنة ولا عقل سليم . 

اخوتي وأخواتي وزملائي وزميلاتي الكرام 

والخطاب يشمل حتى المكابرين والأطفال 

قد نقلنا لكم أعلاه اعتراف كبار علماء الرافضة بأن أسباب النزول لا تقيد ألفاظ الآيات ولا تخصصها 
============

فلنطبق ماقالوه على ما يحتج به الرافضة من آيات 

======

في آية الولاية لاذكر لسيدنا علي ولا لإمامة الرافضة 

وحادثة التصدق بالخاتم , الكوميدية والضعيفة سندا , هي ما يعتبرونه سببا للنزول ويخالفون بها دلالة ألفاظ الآية العامة 

الذين آمنوا = المؤمنون وهو لفظ عام 

يريدون تخصيصه بجعله ... الذين آمنوا = سيدنا علي 

بحجة سبب النزول الضعيف على الرغم من إجماعهم بأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب 

وآية تطهير نساء النبي لاخطاب فيها الا مع أمهات المؤمنين رضي الله تعالى عنهن ولعن لاعنيهن 

واللفظ ظاهر في ذلك 

يريدون صرفها عن معناها الظاهر بروايات الكساء بحجة أنها سبب لنزول الآية رغم حصولها بعد نزول الآية 

ولا يلتزمون بما أجمعوا عليه من أن العبرة بعموم اللفظ لابخصوص السبب 

ها قد جمعنا لكم شهادات أكابر علماء الرافضة بأن سبب النزول لايخصص ألفاظ الآية ولا يقيدها 

وهذا يتضمن أن احتجاج الرافضة بآيتي الولاية والتطهير باطل لأن ألفاظهما ظاهرة في غير ما يريده الرافضة

وبالتالي فلا دليل للرافضة على إمامتهم وعصمتهم المفتريتين بشهادة علماءهم وسادتهم 

واحتجاجهم بحديث الخاتم والكساء وما شابهمهما لتخصيص ألفاظ القرآن الكريم

مما لاينبغي التفوه به ويخالف الكتاب والسنة والعقل السليم كما قرر سيدهم الطبطبائي 

بانتظار أن يستشهد الرافضة لإمامتهم وعصمتهم بغير تلك الآيات التي لا يمكنهم الحديث حولها الا بما يظنونه أسباب نزول 

لأن أسباب النزول ليست حجة لتخصيص ألفاظ الآيات العامة ولا تقييدها بشهادة كبار علماءهم 

ونشكر علماء الرافضة على إقرارهم مكرهين بما يهدم دينهم من القواعد 

اللهم اهدنا واهد بنا 

 الأخ الجمال من شبكة المنهج

=================

امامة سيدنا ابوبكر الصديق رضي الله عنه / وملف الفضائل


صلاة ابي بكر تهدم مذهب الشيعة الرافضة



هل عصمة ائمة اهل البيت عصمة مطلقة تبتديء معهم منذ خلقهم



مقالات تكشف كذب الشيعة من واثق الرشيد


وقفات مع من يؤمن بعقيدة تحريف القران _1_ ( العقيدة التي تتانقض مع الامامة المعصومة)





=========

الرد على شبهات الشيعة و كشف فضائل سيدنا ابوبكر الصديق


======

المنهج الأمثل في مواجهة خطر الشيعة


تناقضات الشيعة الاثني عشرية



حوار الرافضة يعطون لأئمتهم أهمية

 ودور أكبر من الله سبحانه وتعالى مهما 


سلسلة (( بطلان منهج علماء الشيعة تجاه الصحابة )) الرد الشامل الذي يفند جميع الشبهات

http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2014/11/blog-post_58.html


الرد على اكاذيب شيعي وكشف دين الشيعة الاثناعشرية


ملف الرد على شبهات مكررة الشيعة


ارشيف 2



==============

هذا ميزان الايمان من الله لكل المسلمين المؤمنين بكتاب الله فمن لم يرضى بالقرآن ويعمل به فهو رافض لله ورسوله استحوذ عليه الشيطان فـعمى قلبه

قال تعالى

يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ - الحشر10

هذا ميزان الايمان من الله لكل المسلمين المؤمنين بكتاب الله فمن لم يرضى بالقرآن ويعمل به فهو رافض لله ورسوله استحوذ عليه الشيطان فـعمى قلبه

الحقيقة المؤكدة : ابليس هو اول الروافض لكلام وامر الله تعالى ثم اتبع ابليس كل الروافض من الانس والجن

=================




مدح سيدنا علي لسيدنا عمر رضي الله عنهم في كتب الشيعة

لله بلاء فلان. لفظ يقال فى معرض المدح كقولهم:
لله دره، و لله ابوه. و اصله ان العرب اذا ارادوا مدح شى ء و تعظيمه نسبوه الى الله تعالى بهذا اللفظ، و روى:
لله بلاء فلان:
اى عمله الحسن فى سبيل الله، و المنقول ان المراد بفلان عمر،

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=167369




=====================


[QUOTE=بحار400;1795303]جواب لأعطين الرآية غدا رجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله كرار غير فرار

[url]http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2014/07/blog-post_8633.html[/url]

النبي محمد صلى الله عليه وسلم يحب الصحابة 

[url]http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2014/03/blog-post_2170.html[/url]


[SIZE="5"]
خلافة سادتنا  أبي بكر و عمر و عثمان رضي الله عنهم   
، والله يقول بخلافتهم خاصة أبي بكر بآية محكمة قطعية وبتفسير علماءكم ، فكيف ترضى أن تكون شيعي ؟
{ يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي ٱللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى ٱلْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لاۤئِمٍ ذٰلِكَ فَضْلُ ٱللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَآءُ وَٱللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ }المائدة 54

أقرأ الموضوع هنا :خلافة أبي بكر الصديق في القرآن الكريم

[url]http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=105958&page=7[/url]


دفن سادتنا  ابي بكر و عمر رضي الله عنهم بحانب قبر النبي محمد صلى الله عليه وسلم 
دلالة ايمان ورفيع منزلتهم 

من القرآن الكريم أحقية دفن أبي بكر وعمر جوار النبي (ص) وتنسف فرية نفاقهما رضي الله عنهما

( لَّئِن لَّمْ يَنتَهِ ٱلْمُنَافِقُونَ وَٱلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَّرَضٌ وَٱلْمُرْجِفُونَ فِي ٱلْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لاَيُجَاوِرُونَكَ فِيهَآ إِلاَّ قَلِيلاً ) 

[url]http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=150404&page=5[/url]
[/SIZE][/QUOTE]


======================
لنذكر ما قاله ( ابن أبي الحديد ) في كتابه " شرح نهج البلاغة " (ج4 ص 196 - فصل " إمامة أبي بكر" ) .ما نصه :

( واعلم أن أصحابنا استدلوا على صحة إمامة أبي بكر بقوله تعالى : " يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم " ) . المائدة / 54 .

===================
آية تأمرنا بإتباع المهاجرين والانصار ولا آية تأمرنا بإتباع الأئمة

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=88122

==================
انَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ 

الاية تتكلم عن المؤمنين بشكل عام وليس عن سيدنا علي وجاءت بصيغة الجمع اضافة 
ان من فتح خيبر النبي واصحابه وليس علي فقط فالصحابة جميعا شاركوا في فتح خيبر 
وكان حصار خيبر والهجوم يتم على نوبات متكررة يقوم بها الصحابة و بالتالي فتح خيبر تم بشكل جماعي 
وشارك فيه جميع الصحابة 

لكن المشكلة ليس هنا المشكلة يدعي الشيعة ان علي امام منصب من الله 

هات اية من القرآن تذكر بالاسم علي انه امام منصب من الله 

فالقرآن الكريم ذكر 


ذكر النبي محمد صلى الله عليه وسلم

و ذكر اسم 
زيد بن حارثة رضي الله عنه تصريحاً 
ولم يذكر اسم علي كونه اصل من اصول الدين عند الشيعة


كمال الحيدري لا توجد آية في القرآن الكريم بيّنت أصل الإيمان بالإمامة 



http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=172076

==================

الجديث من كتب اهل السنة كيف تحتج بكتب اهل السنة الكفار

ثانيا القرآن في دين الشيعة محرف
ثالثا العترة اين العترة التي يدعي الشيعة انهم يتمسكون بهم

نعم اين العترة فالامام غائب منذ 1100 عام في سرداب الغيبة وترك الشيعة حيص بيص

بل الطامة ان كمال الحيدري ينفي وجود دليل على ولادة المهدي

فالشيعة بدون قرآن ولا سنة لانها ضاعت بسبب التقية ولاامام فمن اين ياخذ الشيعة دينهم

================

الحيدري ينفي وجود دليل على تاريخي صحيح على ولادة المهدي
http://www.youtube.com/watch?v=CGWh5Wx0gzE&feature=youtu.be

==============

سؤال الي الشيعة الاثناعشرية اين العترة و الثقل الثاني الذي تتمسكون به

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=134528


===============
=============

[QUOTE=بحار400;1795680][SIZE="5"]

جواب / الأئمة اثني عشر وكلهم من قريش في كتب الصحاح

[url]http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=60517[/url]



اقوال علي و الائمة في معاوية من كتب السنة والشيعة

[url]http://alakhabr.blogspot.com/2013/05/blog-post_40.html[/url]

من كتب الشيعة عن ابوسفيان وفضلة و معاوية الحق ما شهد به الاعداء

[url]http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=167405[/url]


حوار عن يزيد و الحسين

[url]http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2014/07/blog-post_6068.html[/url]

جواب ولاية سيدنا معاوية يزيد

[url]http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2014/07/blog-post_6661.html[/url]

 الشيخ المفيد يزيد لم يرضى بقتل الحسين و لعن قاتله واكرم ابناء عمومته 

 [url]http://t.co/EiEGeuebef[/url]

لم يسبي يزيد نساء ابناء عمومته ال البيت بل اكرمهم

[url]http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2014/07/blog-post_7879.html[/url]

جواب ان العراق كان خاضع لحكم الامويين في عهد يزيد كيف يتم اتهام الشيعة بقتل الحسين

[url]http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2014/07/blog-post_2769.html[/url]


الرد على شبهات عن الخليفة يزيد رحمه الله
[url]http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2014/08/blog-post_81.html[/url]


 قال ابن حبان في ترجمة إسماعيل بن عياش عن هذا الوجه: وهذا خبر باطل، ما قال رسول الله هذا، ولا عمر رواه، ولا سعيد حدث به، ولا الزهري رواه، ولا هو من([13]) حديث الأوزاعي بهذا الإسناد([14]). وقد ذكره ابن الجوزي في الموضوعات([15])
الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم يقول 



الشيعة قتلوا الحسين 
ويزيد اكرم ابناء عمومته اهل البيت 
لماذا لانسميه امير المؤمنين 



جيش معاوية لا تنطبق عليه شروط الفئة الباغية
[url]http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2014/08/blog-post_55.html[/url]





من أصول أهل السنة والجماعة وجوب حب الصحابة وأهل البيت:

[url]http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2014/08/blog-post_20.html[/url]



جيش معاوية لا تنطبق عليه شروط الفئة الباغية

[url]http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2014/08/blog-post_55.html[/url]

عقيل بن ابي طالب شقيق علي يترك علي و ينضم الي معاوية

[url]http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=159718[/url][/SIZE][/QUOTE]


===================
======================

لنرى من الذي يبغضهم علي انه يبغض الشيعة 

سيدنا علي عليه السلام يبغض الشيعة 

عن أبي الطفيل قال علي عليه السلام: يا أهل الكوفة دخلت اليكم وليس لي سوط الا الدرة فرفعتموني إلى السوط، ثم رفعتموني إلى الحجارة أو قال: الحديد، ألبسكم الله شيعا وأذاق بعضكم بأس بعض فمن فازبكم فقد فاز بالقدح الاخيب 
عن أبي صالح الحنفي قال: رأيت عليا عليه السلام يخطب وقد وضع المصحف على رأسه حتى رأيت الورق يتقعقع على رأسه قال: فقال: اللهم قد منعوني ما فيه فأعطني ما فيه، اللهم قد أبغضتهم وأبغضوني، ومللتهم وملوني، وحملوني على غير خلقي وطبيعتي، 
وأخلاق لم تكن تعرف لي، اللهم فأبدلني بهم خيرا منهم ، وأبدلهم بي شرا مني، اللهم مث قلوبهم كما يماث الملح في الماء . عن سعد بن ابراهيم قال: سمعت ابن أبي رافع قال: رأيت عليا عليه السلام قد ازدحموا عليه حتى أدموا رجله فقال: اللهم قد كرهتهم وكرهوني، فأرحني منهم وأرحهم مني. 

===========

الدليل الشيعة ليسوا اتباع النبي محمد و اهل بيته انما اعداء اهل البيت

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=161531


=====================



انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا

###

نزلت في عموم المؤمنين وجاءت في صيغة الجمع وليس المفرد


==========================
=============================
تحص على الصحابة 


وقال ابن كثير عند قوله سبحانه وتعالى : ( محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلاً من الله ورضواناً سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطئه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار .. )
قال : ( ومن هذه الآية انتزع الإمام مالك رحمة الله عليه في رواية عنه بتكفير الروافض الذين يبغضون الصحابة رضي الله عنهم قال : لأنهم يغيظونهم ومن غاظ الصحابة رضي الله عنهم فهو كافر لهذه الآية ووافقه طائفة من العلماء رضي الله عنهم على ذلك ) . تفسير ابن كثير ( 4 / 219 ) . قال القرطبي : ( لقد أحسن مالك في مقالته وأصاب في تأويله فمن نقص واحداً منهم أو طعن عليه في روايته فقد رد على الله رب العالمين وأبطل شرائع المسلمين ) .تفسير القرطبي ( 16 / 297 ) .

آية تأمرنا بإتباع المهاجرين والانصار ولا آية تأمرنا بإتباع الأئمة
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=88122

===================

مقارنة بين روايات اهل البيت في كتب السنة و الشيعة 

[ دراسة احصائيه رائعه لروايات اهل البيت .. ]

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=82195

================
المرحلة الأولى لجمع السنة
مرحلة الكتابة الخاصة في عهد النبي.
(انتهت عند وفاة النبى صلى الله عليه وسلم عام 11 هجرية) .

لا مقارنة بين تدوين الحديث عند اهل السنة والجماعة و الشيعة الاثناعشرية

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=166620[

===============


صدق امامنا الباقر ان الشيعة حمقى

كيف دخل الناس الي الاسلام بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم اليس عن طريق الصحابة و المسلمين فانتشر الاسلام في ارجاء الارض و امتدت دولة بني امية وبني العباس من حدود الصين الي الاندلس
====================


السؤال يوجه لك يا رافضي اذا كان من يفسر القرآن فقط المعصوم

فالامام المعصوم هرب الي السرداب منذ 1100 عام كما يقول الشيعة وترك الشيعة في حيص بيص

من دون تفسير القرآن لان القرآن لايفسره الا المعصوم

اضافة الي ان الشيعة قالوا ان القرآن محرف والقرآن الصحيح مع المهدي

اذا الشيعة بدون قرآن صحيح و لاتفسير ولاامام لانه غائب

و السنة ضاعت بسبب التقية
فليس لدي الشيعة روايات صحيحة السند الي النبي صلى الله عليه وسلم

فجال الشيعة الان بدون قرآن لانه محرف
ولاسنة لانها ضاعت بسبب التقية
ولاامام لانه غائب منذ 1100عام في السرداب

فمن اين ياخذ الشيعة دينهم
فعلا دين الشيعة من صنع البشر


==============================


جواب ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر "من هم اولوا الأمر هنا

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=161441



الرد على نظرية الشيعة الاثناعشرية بوجوب وجود امام معصوم ياخذ الدين منه



===============


الحيدري يعترف لادليل سند تاريحي صحيح على ولادة المهدي


http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=169298

شهادة الباقر ضد الشيعة 
الذين يدعون محبته
وهو نفسه لايحبهم
هـذا محمـد الباقـر خـامس الأئمـة الاثـني عشر يصف شيعـته بقولـه (( لو كان الناس كلهم لنا شيعة لكان ثلاثة أرباعهم لنا شكاكاً والربع الآخر أحمق )) !! رجال الكشي ص (179). 
فهناك اختلاف كبير بين مهدي الشيعة المختفي في سرداب الغيبة منذ كان طفل وعمره 5 سنوات منذ اكثر من 1200 عام و بين حديث الدجال 
نقاط الاختلاف 
1- مهدي الشيعة لم يثبت ان الحسن العسكري تزوج وكان عاقر فمن اتاه ولد 
2- يقول الشيعة حسب عقيدتهم ان الدنيا لا تخلوا من امام حي ظاهر يبايعه الناس و يرجعون اليه في الحلال والحرام فاين هذا الامام الحي الظاهر فما فائدته اذا كان مختبيء في السرداب منذ اكثر من 1200 سنة 
3- المهدي في دين الشيعة الاثناعشرية من اصول الدين و يدعون الي خروجه و يقولون عجل الله فرجه فيكيف يدعون لامام مفترض ان وجوده الظاهر اما الدجال فاهل السنة يتعوذزن منه و من فتنته
و نختم ايها الاثناعشرية .....اثبتو لنا وجود المهدي 
المسردب الخائف اولا ..لانه امام والامامه من اركان دينكم ..اما المسيح الدجال ليس بنقطه خلاف كبيره بيننا وبينكم

اثبتوا العرش ثم اثبتوا النقش
اثبتوا وجود المهدي يا اثنا عشرية 

و نتحداكم ان تثبتوا وجود المهدي 
فاذا كان المهدي كما يعتقد الشيعة الاثناعشرية هو الامام المنصب من الله و لا يجوز ان تخلوا الارض من امام و يجب ان يكون للشيعة امام يرجعون اليه في حلالهم وحرامهم فما فائدة غيبته 


الامام الحسن العسكري لم يتزوج ونتيجة طبيعية ان لايكون له ولد وتوفى وورثته والدته 

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=36431

سؤال الي الشيعة الاثناعشرية اين العترة و الثقل الثاني الذي تتمسكون به 

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=134528

كشف كذب النواب / السفراء الاربعة الذين نهبوا اموال الشيعة باسم المهدي 

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=134715

الفرق بين اهل السنة و الشيعة الاثنا عشرية الرافضة 

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=135509

موارد مخالفة الشيعةالاثناعشرية لائمة اهل البيت 

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?p=1389678 
=============



ملف نسف خرافة مهدي الشيعة الاثناعشرية




http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=139486&highlight=%C7%E1%DA%D5%E3%C9


================================


لماذا يقرأ الشيعة هذا القرآن ..؟


بسم الله الرحمن الرحيم


والصلاة والسلام على رسولنا الكريم محمدٍ صلى الله عليه وسلم, وعلى آله الطيبين الطاهرين, وصحابته الغر الميامين, ومن تبعهم بإحسان ٍ إلى يوم الدين .. 
ثم أما بعد:


سؤال مهم جدًّا يسأله أهل السنة والجماعة, وهو لماذا يقرأ الشيعة الإمامية القرآن الموجود بين أهل السنة مع نقصه و تحريفه..؟


يجيب على هذا السؤال الخطير والمهم كبار علماء الشيعة الإمامية وأولهم شيخهم نعمة الله الجزائري الذي يقول في كتابه " الأنوار النعمانية " [ 2 / 360 ] مانصه:
(( روي في الأخبار أنهم عليهم السلام أمروا شيعتهم بقراءة هذا الموجود من القرآن في الصلاة وغيرها والعمل بأحكامه, حتى يظهر مولانا صاحب الزمان فيرتفع هذا القرآن من أيدي الناس إلى السماء, ويخرج القرآن الذي ألفه أمير المؤمنين عليه السلام, فيقرأ ويعمل بأحكامه )). انتهى من كلامه في كتابه " الأنوار النعمانية " [ 2 / 360 ].


إذا القرآن الصحيح في اعتقاد إمامهم الجزائري عند صاحب الزمان, وهو الذي ألفه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه , وسيخرج في آخر الزمان كما تعتقد الشيعة الاثنى عشرية.


أما أمامهم أبو الحسن العاملي فيقول في المقدمة الثانية في تفسير " مرآة الأنوار ومشكاة الأسرار " صفحة ستة وثلاثين ما نصه:
(( إن القرآن المحفوظ عما ذكر الموافق لما أنزله الله تعالى ما جمعه على عليه السلام, وحفظه إلى أن وصل إلى ابنه الحسن عليه السلام, وهكذا إلى القائم عليه السلام المهدي صلوات الله عليه وسلامه, وهو اليوم عنده )) . انتهى كلامه.


إذا القرآن الصحيح والمعتمد عند الشيعة هو عند المهدي المنتظر الموجود في سردابه, كما صرح بذلك إمامهم وشيخهم أبو الحسن العاملي.
كما يقول شيخهم علي أصغر البور جاردي في كتاب " عقائد الشيعة " [ ص 27 ] وهو باللغة الفارسية ما نصه:
(( الواجب أن نعتقد أن القرآن الأصلى لم يقع فيه تغيير وتبديل مع أنه وقع التحريف والحذف في القرآن الذي ألفه بعض المنافقين - طبعاً يقصد هنا بالمنافقين هم الصحابة رضي الله عنهم - والقرآن الأصلي الحقيقي موجود عند إمام العصر - عجل الله فرجه )). انتهى كلامه من كتاب " عقائد الشيعة " [ ص 27 ].



أما إمامهم محمد بن النعمان و الملقب بالمفيد فيجيب عن السؤال السابق بقوله: إن الخبر قد صح عن أئمتنا عليهم السلام أنهم قد أمروا بقراءة ما بين الدفتين, وألا نتعداه إلى زيادة فيه, ولا إلى نقصان منه إلى أن يقوم القائم عليه السلام فيقرأ الناس على ما أنزل الله تعالى وجمعه أمير المؤمنين عليه السلام )). انتهى كلام شيخهم المفيد كما 
في كتاب " المسائل الثروية " [ ص 78 ].

كَتَبَهُ الْفَقِيْرُ إِلَىَ عَفْوِ رَبِّهِ

حد السيف

=================================
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
%%%%%%%%%%%%%%%%


آية التطهير نزلت قبل زواج علي و فاطمة رضوان الله عليهم. رواية شيعية !!!!!!!


الحيدري يرفع الراية البيضاء امام سياق آيات(التطهير-الولاية- اليوم أكملت-أني جاعلك)

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=160053
تفريغ نصي لاية التطهير الحيدري
http://www.dd-sunnah.net/forum/showpost.php?p=1795665&postcount=23
===============

آية الولاية
 انما وليكم 
مائدة 55
آية الولاية لاذكر لسيدنا علي ولا لاإمامة  علي بانه امام منصب من الله 
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=167641


=============
آية الاكمال 
اليوم اكملت لكم دينكم
مائدة 3

قال تعالى ( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمْ الإِسْلامَ دِيناً ) المائدة 3


هذه الاية ليست حجة عند الشيعة الاثنا عشرية لاسباب

1- القرآن محرف فكيف يحتج بقرآن محرف
2-القرآن الصحيح هو مع المهدي الامام الغائب
3- القرآن لا يفسره الا الامام المعصوم
4-اين هو الامام المعصوم الحي الظاهر لكي يفسر لنا القرآن فهو غائب

نصل الي نتيجة الي ان الدين لم يكتمل
بناء على الاسباب السابقة
القرآن محرف
القرآن الصحيح مع المهدي
لكن المهدي غائب فكيف ناخد الدين والقرآن الصحيح ليس عندنا
و القرآن لا يفسره الا امام معصوم و هو المهدي غائب فكيف نفسر القرآن


والسؤال الاساسي

اذا كان الدين لم يكتمل وناقص والقران مغير في اياته (محرف) وهذه هي عقيدة الشيعة كلهم اقول اذا كان ذلك كذلك فمالفرق بين من يدعي الاسلام وبين النصارى ؟؟؟
=======



كيف يكون المهدي الحجة البالغة و الدليل الواضح و هو غائب غائب في سرداب الغيبية او بالحقيقة انه لم يولد فاخترعت قصة الغيبة


واذا كان حديث (اني تارك فيكم الثقلين) يعني الكتاب والعترة ، وليس الكتاب و السنة ، فانه غير ممكن التطبيق لنا في هذا العصر حيث ليس لنا الا القرآن ،وكما قلت بدليل ان اهل البيت لم يتركوا تفسيرا صحيحا للقرآن أو كتابا فقهيا متكاملا . والاحاديث المروية عنهم (كما في الكافي ) معظمها ضعيف ولا يمكن الاعتماد عليه والباقي لا يختلف عن أحاديث السنة الواردة عن الرسول الا في بضعة مسائل.
مذهب أهل البيت ليس هو الطريق الوحيد لتقلي الاسلام ، بل الطرق الأخرى جائزة ومعقولة ومقبولة ، وكلها اجتهادات ظنية شخصية يمكن النظر فيها.
أهل البيت ليسوا بحاجة للدفاع عنهم ولا يمكن أن يعود لهم أي حق بعد مرور الزمان عليهم.
وانهم كانوا يؤمنون بالشورى وبايعوا الخلفاء الآخرين وخاصة الراشدين طوعا لا طرها. والخلافة بالشورى لديهم .
ولا يوجد شخص اسمه (محمد بن الحسن العسكري المهدي الغائب) حتى يعود في المستقبل ، إذ أنه لم يولد أساسا وانما هذه اسطورة اخترعها فريق من الامامية بعد أن وصلوا الى طريق مسدود ، لانقاذ نظريتهم من الانهيار.
وان الدعوة الى اقامة النظام الاسلامي أو تطبيق الشريعة لا فرق بين المذاهب الاسلامية الفقهية المختلفة فيه ، كما هو معمول به اليوم في ايران حيث تطبق جميع المذاهب الاسلامية بحرية وكل احترام مثلما هو في الدستور الاسلامي.
وان الشيعة اليوم قد تخلوا عن نظرية الامامة الالهية وشروطها التعجيزية ، ولم يعودوا يتشبثون بضرورة اتصاف الامام اي الرئيس بالعصمة والنص والوراثة العلوية الحسينية ، وانما هم يقبلون بكون الامام فقيها عادلا منتخبا من الامة ، كما هو حال المراجع الدينيين في قم ، وهذا ما يتفق عليه عامة السنة ، مما يعني أن لا أثر للخلاف حول امامة أهل البيت اليوم ، وان المسلمين جميعا متفقون على ضرورة انتخاب الامام عبر الشورى.

=========
نزلت اية أكمال الدين في عرفه التي يقول الرافضه انها يوم الغدير للرد على اباطيلهم

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=156606

===========
آية المباهلة 
وأنفسنا وانفسكم
آل عمران 66 

5- والمباهلة


( قل تعالوا ندعوا ابنائنا وابنائكم ونسائنا ونسائكم وأنفسنا وأنفسكم ) 

الأية صريحة وواضحة في أنه لم يذكر فيها لا علي ولا فاطمة والا الحسن ولا الحسين 

نعيـد الأية للمباهلة وهذا لا يخفى على أحد ولكن المباهلة لم تقع 

إذاً هو لم يباهل بأهل بيته ايها المحترم 

والنتيجة أن قولكم أن قوله تعالى ( أنفسنا وأنفسكم ) هو علي القول 

ليس عليه دليل علمي أو سند صحيح الي النبي صلى الله عليه وسلم 

لأن المباهلة لم تقع فإن الاستدلا بالأية على إمامة علي ساقط 

قلنا لك الأية للمباهلة ولكن المباهلة لم تقع 

فلماذا تقولون أن النبي باهل ولأنه باهل أصبح علي نفسه !!!! 

ولهذا ذهبتم الي القـول بإمامته وهذا القول ساقط 

لأن المباهلة كما تفضلت لم تقع 

إذا لا حجة لكم بالأية الكريمة لأثبات لا إمامة ولا عصمة 

لأن استدلالكم قائم على المتشابه في القرآن الكريم 

ولهذا لا يوجد دليل على أن قوله تعالى ( إنفسنا وأنفسكم ) 

هو علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه 

تكـلم بالدليل مرة أخرى .. 

=========

انا نفسي
وعندما اتحدث على مجموعة بضمير متكلم اقول

نحن انفسنا

اذا نستنج ان هذا جمع

وانتم تقولون ان علي هو نفس الرسول وتستنتجون هذا من اية المباهلة

سؤالي

كيف يكون الجمع= مفرد
كيف يكون اثنان=واحد

حلها ان عرفت

=

=============
وخاصة في مسالة (نساءنا)

اود فقط ان تؤكد لي

هل قوله تعالى في (انفسنا وانفسكم)

يعني ايضا ان الطرف المقابل هم نفس واحدة في قوله (وانفسكم)
=========

انا ما عندي مشكله ابدا خلاص يا جماعه علي هو نفس النبي

لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ 

المخاطب=الصحابه
أنفسكم عائده على من ؟؟الصحابه
الخلاصه =الصحابه هم نفس النبي

لَقَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَى الْمُؤمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُواْ مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ 

بعث فيهم=المؤمنين
أنفسهم=عائده على المؤمنين
الخلاصه =المؤمنين نفس النبي

لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ
على المؤمنين
على المؤمنين 
هل المؤمنين هم نفس رسول الله بناء على تفسيركم لايه المباهله ؟؟؟؟

سلسلة الأسئلة الشاذلية: ماذا في آية المباهلة من فضائل لعلي رضي الله عنه؟
لا يوجد شئ إسمه : "علي نفس الرسول" إستدلالاً بآية المباهلة ،،، و أتحدى ،
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=21320

==========
المشركين لم يوافقوا على المباهلة و لم يأتوا بنسائهم و انما نبينا عليه الصلاة و السلام أعلن في ذلك اليوم بأن يأتوا بنسائهم وأبنائهم للمباهلة و لم يأتوا !

المباهلة لم تحصل

بنص من القرآن الكريم أولا

ثانيا - بنص السنة النبوية ( أصحها عند أهل السنة )

ثم ايضا - إذا ناقشنا هذا الموضوع عقليا


فإننا بالتأكيد سنصل إلي نتيجة حتمية - هذا بالطبع إذا أكملت الموضوع معنا

و لكن - قبل البدأ




الشاهد

سنضع الآية الكريمة مرة أخرى

{ فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ 

فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ 

ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ} (آل عمران:61) 


ثم 


وفي صحيح البخاري (( 8/93 كتاب المغازي ح:438 )) 

(( عن حذيفه قال جاء العاقب والسيد صاحبا نجران الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

يريدان ان يلاعناه قال فقال احدهما لصاحبه

لا تفعل 

فوالله لئن كان نبيا فلاعناه لانفلح نحن ولا عقبنا من بعدنا 

قالا انا نعطيك ما سألتنا وابعث معنا رجلا امينا حق امين ولا تبعث معنا الا امينا فقال لابعثن معكم رجلا امينا حق امين فاستشرف له اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قم يا ابا عبيدة بن الجراح فلما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا امين هذه الامه ))


فنرى من خلال الآية الكريمة و الحديث المروي - ان المباهلة - لم تحصل

بل هي جاءت من باب التهديد لنصارى نجران إن اصروا على عنادهم

فلذلك - تداركوا الأمر بينهم - و قالوا لن نذهب للملاعنة -المباهلة - خوفا من أن يكون نبيا حقا


الآن - لنأخذ العقل و المنطق

النبي عليه الصلاة و السلام - حسب الآية الكريمة سيأتي بـ :


1- أَبْنَاءَنَا 

2- َنِسَاءَنَا 

3- َأَنْفُسَنَا 


و نصارى نجران سيأتون بـ :


1- َأَبْنَاءَكُمْ 

2- َنِسَاءَكُمْ 

3- َأَنْفُسَكُمْ 


فتخيل موقف نصارى نجران - عندما يأتون هم بـ أبنائهم و نسائهم و انفسهم

و يأتي النبي عليه الصلاة و السلام بـ الحسن و الحسين رضي الله عنهما كـ أبنائه

و فاطمة رضي الله عنها كـ نسائه و علي رضي الله عنه كـ أنفسنا !!!؟؟؟


أولا : أين تكافأ الطرفين و أين العدل !!!؟؟؟


فهم يأتون بكل أبناءهم و كل نسائهم و بأنفسهم جميعا

و النبي عليه الصلاة والسلام لا يأتي إلا بخمس أشخاص !!!؟؟؟


و للعلم

أن نصارى نجران - لا يؤمنون بمحمد عليه الصلاة و السلام كنبي

ولا بأفضليته دون أفضلية علي و اهل بيته رضي الله عنهم

فلا يصح الإحتجاج أمام نصارى نجران بـ

أن الحسن و الحسين رضي الله عنهما هم أَبْنَاءَنَا !!!!؟؟؟

و أن فاطمة رضي الله عنها هي َنِسَاءَنَا !!!!؟؟؟

و أن علي رضي الله عنه هو َأَنْفُسَنَا !!!!؟؟؟


و الأصح و الأبلغ و الأقوى

ان المباهلة تكون بين الطرفين

طرف المسلمين - محمد عليه الصلاة والسلام و أتباعه

و بين طرف نصارى نجران - المكذبين المعاندين و أتباعهم


==========
آية الانذار 
وانذر عشيرتك
شعراء 214

جواب حديث الدار و أنذر عشيرتك الأقربين
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=165568

==========
آية التطهير
ليطهركم تطهيرا
احزاب 33
وآية تطهير نساء النبي لاخطاب فيها الا مع أمهات المؤمنين رضي الله تعالى عنهن ولعن لاعنيهن 

واللفظ ظاهر في ذلك 
===========
آية البلاغ 
أبلغ ما أنزل اليك
مائدة 67

============
كمال الحيدري يبين قول بعض علماء الشيعة بأن يوم الغدير كان لإثبات محبة علي لا الإمامة

http://www.youtube.com/watch?v=2Q-oBE0wwJk

==========
بطلان ذكر علي وغدير (خم) في نزول الآية، وأنها عامة، ليس له علاقة يعلي من قريب ولا بعيد، فكيف يقال - مع كل هذه الأحاديث التي ساقها السيوطي -: إن الآية نزلت في علي؟! تالله إنها لإحدى الكبر!

وإن مما يؤكد للقراء أن الشيعة يحرفون القرآن - ليطابق هذا الحديث الباطل المصرح بأن الآية نزلت يوم غدير (خم) -: أن قوله تعالى: (والله يعصمك من الناس) ؛ إنما يعني المشركين الذين حاولوا منعه من الدعوة، وقتله بشتى الطرق، كما قال الشافعي: "يعصمك من قتلهم أن يقتلوك حتى تبلغ ما أنزل إليك".

رواه عنه البيهقي في "الدلائل" (2/ 185) .

فهؤلاء لم يكن لهم وجود يوم الغدير؛ لأنه كان بعد حجة الوداع في طريقه إلى المدينة كما هو معلوم! وإنما نزلت الآية قبل حجته - صلى الله عليه وسلم - وهو في المدينة لا يزال يجاهد المشركين؛ كما تدل الأحاديث الكثيرة التي سبقت الإشارة إليها قريباً، ومنها حديث أبي هريرة المشار إليه في أول هذا التخريج.
إذا عرفت هذا؛ فإنك تأكدت من بطلان الحديث، وبطلان قول الشيعة: إن المقصود بـ (الناس) في الآية أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - الذين كانوا معه في يوم الغدير! بل المقصود عندهم أبو بكر وعمر وعثمان وكبار الصحابة! لأن معنى الآية عندهم: (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك) : (أن علياً هو الخليفة من بعدك) (وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس) : كأبي بكر وغيره!

ونحن لا نقول هذا تقولاً عليهم، بل هو ما يكادون يصرحون به في كتبهم، لولا خوفهم من أن ينفضح أمرهم! ويشاء الله تبرك وتعالى أن يكشف هذه الحقيقة بقلم الخميني؛ ليكون حجة الله قائمة على المغرورين به وبدولته الإسلامية المزعومة، فقد قال الخميني - عقب فريته المتقدمة في آية العصمة؛ وقد أتبعها بذكر آية: (اليوم أكملت لكم دينكم) -؛ قال (ص 150) :
"نزلت في حجة الوداع، وواضح بأن محمداً (كذا دون الصلاة عليه ولو رمزاً؛ ويتكرر هذا منه كثيراً!) كان حتى ذلك الوقت قد أبلغ كل ما عنده من أحكام. إذاً يتضح من ذلك أن هذا التبليغ يخص الإمامة.

وقوله تعالى: (والله يعصمك من الناس) : يريد منه أن يبلغ ما أنزل إليه؛ لأن الأحكام الأخرى خالية من التخوف والتحفظ.
وهكذا يتضح - من مجموع هذه الأدلة والأحاديث - أن النبي (كذا) كان متهيباً من الناس بشأن الدعوة إلى الإمامة. ومن يعود إلى التواريخ والأخبار يعلم بأن النبي (كذا) كان محقاً في تهيبه؛ إلا أن الله أمره بأن يبلغ، ووعده بحمايته، فكان أن بلغ وبذل الجهود في ذلك حتى نفسه الأخير؛ إلا أن الحزب المناوىء لم يسمح بإنجاز الأمر"!!
(ذلك قولهم بأفواههم) ، (قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر) !!


========


جبريل قال للنبي بلغ ماانزل اليك بولاية علي

هل قال احد من السلف ان (اليوم اكملت لكم دينكم ..) نزلت في غدير خم ؟

لم تنزل في غدير خم

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=663

==========
رواية حديث غدير خم 

سببها خلاف سيدنا غلي مع بريدة فاراد النبي محمد صلى الله عليه وسلم ان يصلح الامر بينهم
ومن كنت مولاه بمعنى من يحبني يحب علي حتى يصلح العداوة بين بريدة و علي 
غدير خم والي من ولاه وعادي من عاداه تبين انها متعلقة بالحب و البغض وليس الولاية والخلافة وتعني الموالاة المحبة 

حديث غدير خم من كنت مولاه فعلي مولاه 
فليس فيه دلالة على الامامة 
فما معنى مولاه هي المحبة 
و الولي هو المحب

الإمامية عن شهادتهم الثالثة في الآذان

وهي ” اشهد أن عليا ولي الله “

مامعنى ولي في قولهم هذا ؟


إن قالوا والي فقد كفروا إذ جعلوه حاكم على ربه

وإن قالوا ولي بمعنى موالي ومحب قلنا لهم هذا هو ما نحاول أن نقوله لكم عن معنى كلمة ولي منذ البداية

==============
الخميني يطمر غدير خم ويهدم كل أحاديث الولاية! - علي الكاش

بسم الله الرحمن الرحيم
الخميني يطمر غدير خم
ويهدم كل أحاديث الولاية!

علي الكاش
كاتب ومفكر عراقي

بمناسبة تعليق صور الخميني في العديد من ساحات العاصمة بغداد نهدي هذا المقال للمفتونين العراقيين بحب من قاتلهم ثماني سنوات وشبه وقف حمام دماء المسلمين بكأس سمٌ جرعه مغصوبا رغم أنفه.
يوم غدير خم الذي يصادف 18 ذي الحجة من العام الهجري العاشر، يسميه البعض عيدا ثالثا للمسلمين بل يعظمونه أكثر منهما. فقد ذكر الشيخ الطوسي في كتابه (تهذيب الأحكام ج6/24) بأن "عيد الغدير أفضل عيد في الكون" أي ليس على الأرض بل الكون كله! وليس للمسلمين فقط بل لشعوب العالم قاطبة كإنما الإمام خليفة كوني وولايته حاكمة لكل الشعوب والأمم. والأنكى منه أن نسبوا للنبي (ص)حديثا" يوم غدير خم أفضل أعياد أمتي" بحار المجلسي 37/109. ولا نعرف لماذا لم يرد نص قرآني حول هذا العيد طالما إنه أفضل من العيدين الأضحى والمبارك؟ ولماذا لم يحتفل به النبي والخلفاء من بعده سيما الإمام علي نفسه على إعتبار إن العيد مخصص للإحتفاء بولايته؟ وهل كلما خطب الرسول أو مدح أحد الصحابة سيعتبر ذلك اليوم عيدا؟ قد عرفنا للعيدين الأضجى والفطر مراسم كالحج في الأضحى، والصوم في عيد الفطر. فما هي مراسم عيد الغدير بإعتباره أفضل منهما؟ ولماذا لم ترد المراسم لا في القران ولا في السنة النبوية؟
تشير الروايات الى أنه بعد عودة النبي (ص) وجمع من المسلمين من حجة الوداع خطب النبي(ص) فيمن كانوا بصحبته تحت شجرة قرب غدير يسمى(خم)، مبينا فضل الإمام علي(ع) بعد أن تناهى الى سمعه بغض بعض المسلمين منه. وأراد النبي من الناس محبة صهره. وفسر بعض المؤرخين بأن الخطبة لم تخرج عن موالاة الإمام وعدم بغضه. فيما يرى فريق آخر بأنها دلالة على ولاية الأمام علي الخلافة بعد الرسول.
روت بعض المصادر الإمامية حديثا عن (البراء بن عازب) في حديث عن محمد بن عبد الله بأنهم كانوا مع النبي في سفر ونزلوا في غدير خم، وبعد صلاة الظهر مسك النبي بيد علي وسأل من معه" ألستم تعلمون أني أولى بالمسلمين من أنفسهم"؟ وإستطرد" من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله". فهنئه عمر بن الخطاب(رض) بقوله" هنيئا يا إبن أبي طالب، أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة" مسند احمد بن حنبل ج4/281. لكن الذي يضعنا في حيرة إن صح الحديث إن الله جل جلاله لم يستجب لدعاء نبيه الحبيب فلم ينصر الإمام علي بل نصر من عاداه!‍ أنصاره وابنائه من بعده، بل إن عدوه الخارجي عبد الرحمن بن ملجم لم يخُذل في عزمه عل قتل الإمام! فهل بموجب هذا الحديث إن الله نصر إبن ملجم وخذل علي مولى نبيه؟
يذكر الشيخ الأميني في(عيد الغدير في الإسلام ص/21) بأنه" قال زيد بن أرقم: عند ذاك بادر الناس بقولهم، سمعنا وأطعنا على أمر الله ورسوله وكان أول من صافق النبي وعلي هم ابو بكر وعمروعثمان وطلحة والزبير وباقي المهاجرين والأنصار". وقد إستمد الأميني حديثه هذا من المؤرخين ابن طاووس وابن خاوند شاه، والمولوي ولي الله اللكهنوي، وعبد الرحمن الدهلوي، واسمائهم هؤلاء الرواة تَدلك على عنصرهم وسبب مغالاتهم! 
الذي يهمنا في هذا الموضوع ان الراوي سليم بن قيس حكى القصة وختمها بالقول" قال رسول الله(ص) بعد نزول الآية/3 من سورة المائدة(( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا)) الله أكبر على إكمال الدين وإتمام النعمة، ورضى الرب برسالتي وبولاية علي من بعدي" بحار المجلسي 37/195. في هذا الحديث فإن الإمام علي له الولاية على المسلمين بعد رسول الله. ومن منا لا يرحب بهذه الولاية فإن للإمام حظوة أكبر من غيره عند المسلمين جميعا مع إنه لم يقدم للإسلام بقدر ما قدمه الخلفاء الراشدين الثلاثة ومعاوية نفسه. لكن الحظوة بسبب قربه من النبي (ص) نسبا ومصاهرة وليس غيرها. ولكن الأمور لم تجرِِ حسب الأهواء والقرابة، فالحقائق تفرض نفسها على أرض الواقع، وليس في الخيال والأحلام والتمني.
صحيح إن الإمام علي كان يرغب في الرئاسة شأنه شأن غيره، وهذا حق لا أحد يزايد عليه فهو يرى إنه الأقرب من غيره لها بحكم قرابته وزواجه من بنت رسول الله، لذلك رفض هو وسعد بن عبادة( سيد الخزرج) مبايعة أبي بكر الصديق(رض) دون يقية الصحابة والناس، ورفضا حتى حضور بيعة ابي بكر. وبسبب فقدان سعد بن عبادة الرئاسة والإعتداء عليه في السقيفة فإنه تعنت بقوة في رفضه مبايعة الصديق وخلفه عمر بن الخطاب (رض). ومن الملاحظ في حديث سقيفة بني ساعدة إنه لم يتطرق الحضور مطلقا خلال مناقشاتهم عن الخلافة بل إنصب الحديث عن الرئاسة لذلك قالوا" منكم أمير ومنا أمير" ولم يطرحوا لا فكرة القرابة من النبي(ص) ولا حديث غدير خم ولا وصية الإمام علي! ولم يستشهدوا بنص من القرآن أو أحاديث النبي(ص) حول من يخلفه. حتى أنصار الإمام علي لم يتبجحوا بحديث خم ويحاججون به أقرانهم! بل إن أبو بكر الصديق إقترح على الحضورأميرا بقوله" منا(أي المهاجرين) الأمراء ومنكم ( أي الأنصار) الوزراء" ولم يتلفظ احد بلفظ امامة او ولاية أو وصاية‍ او عن إستخلاف النبي للإمام علي وأبو ذر وعمر بن أم مكتوم خلال غزواته ولا عن إمامة ابو بكر للمسلمين خلال مرض الرسول.
كما إن رفض الإمام علي لبيعة أبي بكر كانت في الأساس بسبب فدك وعدم رغبته بإذاء مشاعر زوجته فاطمة التي كانت ساخطة على رفض أبي بكر توريثها أرض فدك. يذكر الشيخ الطوسي" إن فاطمة (رض) لما طالبت فدك من أبي بكر، امتنع أبو بكر أن يعطيها إيّاها فرجعت فاطمة وقد جرعها من الغيظ ما لم يوصف ومرضت، وغضبت على عليّ لامتناعه عن مناصرتها ومساعدتها وقالت: يا ابن أبي طالب اشتملت مشيمة الجنين وقعدت حجرة الظنين بعد ما أهلكت شجعان الدهر وقاتلتهم، والآن غُلبت من هؤلاء المخنثين، فهذا هو إبن أبي قحافة يأخذ مني فدك التي وهبها ليٌ أبي جبراً وظلماً ويخاصمني ويحاججني، ولا ينصرني أحد فليس ليٌ ناصر ولا معين، وليس لي شافع ولا وكيل، فذهبت غاضبة ورجعت حزينة أذللت نفسي تأتي الذئاب وتذهب ولا تتحرك ، يا ليتني متّ قبل هذا وكنت نسياً منسياً إنما أشكو إلى أبي وأختصم إلى ربي" كتاب الأمالي/295
والدليل على كلامنا إنه بعد موت فاطمة سارع الإمام علي لمبايعة أبي بكر بقوله" لم يمنعنا من مبايعتك إنكار لفضيلتك، ولا نفاسة عليك بخير ساقه الله اليك، ولكن كنا نرى ان لنا في هذا الأمر(أي فدك) حقا فأستبددتم به علينا! فأجاب ابو بكر: والله إني ما ألوت في هذه الأموال التي كانت بيني وبينكم غير الخير، ولكني سمعت رسول الله يقول" لا نورث ما تركناه فهو صدقة". لذا كان الخلاف كما يلاحظ حول الأرث فقط. ولو بايع الإمام علي ابو بكر بالتقية كما يدعي البعض من الرواة! فلماذا امتنع عنها 6 شهور ولم يُؤذه احدا او يُجبره على المبايعة؟ ولو صح حديث غدير خم حول الولاية للإمام علي: لماذا إذن رضي علي بمبايعة من سبقوه؟ ولم قبل أصلا بالتحكيم مع معاوية؟ ألا يعني هذا الزعم بأن من خرجوا عن طاعته بسبب التحكيم كانوا على حق؟ ولاشك إن تأخر بيعة الامام علي لأبي بكر أدت إلى إنشقاق المسلمين وبذر نواة الفرقة( السنة والشيعة) رغم ان صيغة الصراع لم تطفو على السطح الا خلال المؤامرة على عثمان بن عفان(رض).
والحقيقة إن الإمام على وإبن عباس هم وراء كل الملابسات التي جرت بشأن موضوع الولاية. ولو تجرأ أي منهما على سؤال النبي(ص) عمن يخلفه من بعده، لتغير مجرى التأريخ الإسلامي، وجنبونا شرور هذا الصراع المرير والمستديم. فقد رفض الامام علي أن يسأل النبي يوم وفاته عمن سيخلفه بناء على مشورة ابن عباس الذي طلب منه استيضاح النبي عمن يخلفه، بعد أن إشتد عليه المرض بقوله" فإن كان فينا؟ علمنا ذلك، وإن كان في غيرنا؟ أمر به فأوصى بنا. فأجاب علي: والله لئن سألناها فمنعناها، لا يعطيناها الناس أبدا، لا والله لا أسألها رسول الله أبدا". تأريخ الطبري ح2/ 371 وهذا ينفي حديث خم واحاديث الولاية، فهو يؤكد إن الامام علي خشى ان لاتكن الخلافة له، لذلك رفض أن يسأل النبي(ص) عنها! فقد كانت مناورة سياسية لترك الأمور غامضة، لكن الرياح جرت بما لا تشتهيه السَفَن.
الولاية هي واحدة من أهم أسباب الخلاف بين السنة والشيعة، وقد بالغ الصفويين في تعظيمها وتفضيلها على جميع الفرائض! فالنوبختي في كتابه(فرق الشيعة)/19 يعتبرها بعد النبوة منزلة، ومحمد حسين كاشف الغطاء في(أصل الشيعة/54)/ يساويها بالنبوة. والكليني يعتبرها أعلى من النبوة ( الكافي/1-175). في حين يرى نعمة الله الجزائري في(زهر الربيع/12)/ وكذلك هادي الطهراني (ودائع النبوة/114)/ بإنها فوق درجة النبوة والرسالة. وأوجب الشيخ المفيد (كتاب العيون ج1/127) توفر ثلاثة شروط في الإمام هي العصمة والنص والمعجزة. 
في القرآن الكريم إشارات واضحة حول الفرائض لا تأويل فيها ولا باطن، في حين لم ترد كلمة الولاية في القرآن سوى في سور محدودة وبمعاني مختلفة كسورة المائدة/ الآية 55 ((إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون)). وهذ الآية واضحة تؤكد بأن الولاية لله ورسولة والمؤمنين بشكل عام وليس فيها تخصيص لأحد. لكن الشيخ الطوسي اعتبرها" من أوضح الدلائل على صحة إمامة علي بعد النبي" (مجمع البيان ج2/128). ومن الغرائب أن لايعتمد النص القرآني الصريح وتعتمد الرواية حول تصدق الإمام علي بخاتمه! ويدعي البعض إن هذه الرواية وردت في الصحاح والسنن وهذا دَس وإفتراء إنما وردت في كتب التأريخ والتفسير مثل (تفسير ابن كثير ج2/76) بقوله" ليس بصحيح شيء منها بالكلية لضعف اسانيدها وجهال رجالها". حتى لو فرضنا جدلا بأن الآية نزلت في الإمام علي فإنها تخص ولاية الإمام علي فقط وليس ذريته! وبذلك يخرج الرواة من حفرة ليقعوا في بئر لا قرار له. كما إن الإمام علي أثناء نزول الآية كان معفيا أصلا من الزكاة لكونه فقيرا، وتشترط زكاة الفضة ملك النصاب حولا وما كان للإمام علي منها شيئا. هناك آيات أخرى تخص النبي إبراهيم مثلا في سورة المائدة / الآية 56 (( ومن يتولَ الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون)). وفي سورة الكهف/44((هنالك الولاية لله الحق وهو خير ثوابا وخير عقبا)) الولاية إذن لله. وفي سورة البقرة/257 جاء (( الله وليٌ الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات الى النور)) الولاية لله فيها أيضا. كذلك في سورة فصلت/32 (( نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة)). نستنتج من هذه الآيات الكريمة وغيرها ان الولاية لله ورسله وانبيائه وأولى الأمر والمؤمنين عامة، اما أن تفسر سورة المائدة/55 بشخص الإمام علي فقط ففي ذلك إجحاف بحق بقية المؤمنين الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة، وهو أمر عسير لا يرتضيه الإمام علي نفسه.
عيد الغدير وفريضة الولاية المزعومة ومئات الأحاديث المروية عن تعظيم ولاية الإمام علي(ع) وتكفير من لا يعترف بها، نسفها الخميني في كتابه كشف الأسرار، وبذلك طَمَر غدير خم الذي كان يروي ظمأ الصفويين والغلاة بقوله" من الواضح ان النبي لو كان قد بلغ بأمر الولاية طبقا لما أمره الله وبذل المساعي في هذا الأمر لما نشبت في البلدان الاسلامية كل تلك الخلافات والمشاحنات والمعارك" (كشف الأسرارص/ 55)! هذا الكلام الخطير يمثل إعترافا جليا بأن النبي(ص) لم يتحدث عن ولاية الإمام علي، ولم يبلغ بها لا في غدير خم ولا في غيره! لذلك يحمل الخميني غيضا وحقدا كبيرا على النبي(ص) فيتهمه بمخالفة أمر الله ويحمله مصائب الأمة. إذن الأحاديث المروية عن تبليغ ووصية النبي بولاية الإمام علي جميعها مفبركه من إختراع الشعوبيين الذين وجدوا في موضوع الولاية والمغالاة في الإمام علي وذريته أفضل طريقة لزرع بذزر النفاق والشقاق في أرض الإسلام. كلام الخميني صريح وواضح غير قابل للتأويل يتفق فيه مع علماء السنة في تكذيب أحاديث الولاية. وهنا يقفز في عقل اللبيب سؤال وجيه: لماذا لم يبلغ النبي(ص) بأمر ولاية إبن عمه وزوج إبنته وأب أحفادة وأقرب الناس إليه؟ هل هي عدم قناعته بإبن عمه لإستخلافه أمر المسلمين؟ أم وجود من هو أحق أو أفضل منه؟ أو لسبب آخر، فلابد من وجود سبب معقول يُفسر أو يُبرر عدم تبليغ النبي وعصيانه الرب- معاذ الله- في عدم تبليغ الأمة بأمر الولاية؟ نترك الأجابة الى المهوسين بحب الخميني عسى ان يجدوا له مخرجا من هذا النفق المظلم.
المسألة الأخرى: إن الخميني في الحديث السابق رغم الفيض من سيول الهذيان اللفظي واللغوي والسفسطي يقر بأن الله أمر النبي بولاية الإمام علي ولكن النبي عصى أمره بإمتناعه عن تبليغ أمر الولاية للناس. ولكن بعد صفحات في نفس كتابه يكذب حديثه بنفسه، مبينا إن الذات الإهية المقدسة لم يأمر بالولاية، فقد ترك مصير المسلمين بعد وفاة نبيه دون تقرير من يخلفه! ثم ينسى نفسه الوضيعة معبرا عن غيضه على الباري عزٌ وجل بسبب" عدم قيامه- لفظ الجلالة- بتقرير مصير الأمة بعد وفاة نبيه" أي تعيين الولي (كسف الأسرار ص/123). تناقضات عجيبة في كلام الخميني تُشهر إفلاسه من العلم والمعرفة، فلا يشفع له فيها إحتجاج المتنطعين ولا سفسطة المتفلسفين.

علي الكاش
الخميني يطمر غدير خم!

===========

نقل اقوال 10 مشايخ شيعة ينسف الولاية

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=160810

============
============

 ملف الرد على روايات آية الولاية التصدق في الخاتم

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=167641

===========



لم يرد في القران ذكر اتباع اهل البيت بينما ورد ذكر اتباع الصحابة

قال تعالى (وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ۚ ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ )
============
بسم الله الرحمن الرحيم .
والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله \" ازواجه وذريته \" الطيبين الطاهرين وعلى صحبه أجمعين .

وقفت على مقال جميل للشيخ المهتدي حسين المؤيد في حسابه على الفيسبوك فأحببت أن أنقله هنا قصد الإستفادة منه إن شاء الله /
يقول الشيخ حفظه الله :
""قال تعالى : - ( و ما كان الله ليُضِلَّ قوما بعد إذ هداهم حتى يُبَيِّن لهم ما يتقون ) التوبة 115
في ضوء هذه الآية الكريمة , نرجِع الى كتاب الله تعالى و نُمعِن النظر فيه , سنجِد أن الإتّباع ورد في القرآن الكريم لأربع مفردات لا خامس لها , و هي : -
1- إتّباع النبيّ عليه الصلاة و السلام . ( فآمِنوا بالله و رسوله النبيّ الأميّ الذي يُؤمِن بالله و كلماته و اتّبِعوه لعلكم تهتدون ) .
2- إتّباع القرآن الكريم . ( فالذين آمَنوا به و عَزَّروه و نصروه و اتّبَعوا النور الذي أُنزِل معه أولئك هم المفلحون) .
3- إتّباع السابقين الأولين من المهاجرين و الأنصار . (و السابقون الأولون من المهاجرين و الأنصار و الذين اتّبعوهم بإحسان رضي الله عنهم و رضوا عنه ) .
4- إتّباع سبيل المؤمنين . ( و مَن يُشاقِق الرسول من بعد ما تبيَّن له الهدى و يتّبِع غير سبيل المؤمنين نولِّه ماتولّى و نُصلِه جهنم ) .
و سنجِد أيضا أن الإعتصام ورد في القرآن الكريم لمفردتين لا ثالث لهما , و هما : -
1- الإعتصام بالله تعالى . ( و مَن يعتصم بالله فقد هُدِي الى صراط مستقيم ) , ( و اعتصموا بالله هو مولاكم ) .
2- الإعتصام بحبل الله تعالى , و هو القرآن أو الإسلام . ( و اعتصموا بحبل الله جميعا و لا تفرقوا ) .
و سنجِد أيضا أن الردّ المأمور به في القرآن هو الى جهتين لا ثالث لهما , و هما : الردّ الى الله تعالى , و الردّ الى الرسول . (فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ) .
و قال تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله و كونوا مع الصادقين ) فذكرت الآية الكريمة عنوانا عاما لا يدلّ إلا على مدخلية الصدق في أخذ هذا العنوان . فإذا ضممنا ذلك كلّه الى حقيقة أن مفردات الإيمان في القرآن الكريم لا تتجاوز الإيمان بالله و ملائكته و رسله و كتبه و اليوم الآخر و الإيمان بالغيب , أقول بعد كلّ ذلك هل يجد المنصف الذي يسير على المنهج العلمي و يكون معتدلا في تفكيره مبتعدا عن التكلف مكانا للإمامة الدينية و السياسية بالمفهوم الذي تقول به المنظومة الشيعية ؟
كلا لن يجد لها مكانا في كتاب الله تعالى , و قد تكفّل الله عزّ و جلّ ببيان ما يُنجي من الضلال حسبما ورد في الآية الكريمة التي صدّرنا بها هذه المقالة , فكيف يسكت القرآن عنها إذا كانت من معالم الدين الرئيسة ؟ انتهى . ""


والسؤال موجه لأعضاء الرافضة هداهم الله :


فكيف يسكت القرآن عنها إذا كانت من معالم الدين الرئيسة ؟ 

 هذا والحمد لله رب العآلمين .
============

حوار منقول عن نفس الموضوع من موقع رافضي انقله للفائدة 
لم يرد في القران ذكر اتباع اهل البيت بينما ورد ذكر اتباع الصحابة (اعداء اهل البيت عندكم)

 قال تعالى (وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ۚ ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ )

 لو كانت القضية بيدكم لغيرتموها الى (اهل البيت) وكانت اعظم الادلة على الاتباع، فأهل البيت تشملهم الاية كمتبعي المهاجرين والانصار ونحن كذلك ... 
وليست لهم خاصية انهم مقدمين على المهاجرين والانصار ... بل تابعين للمهاجرين والانصار ...

 ==========
هذه الاية كمثال لنقض اصل العقيدة عندكم واساسها المتين.
ويكفي مثال واحد للبيان ..
========

 الجواب للأخ السائل :
أي عقيدة تريد منا إثباتها من القرآن ؟
حدّد ونحن جاهزين .

 لكن أنت الذي لن تستطيع إثبات عقيدة الإمامة من القرآن ولو بنصف آية وليس آية كاملة .
إذا أتيت بنصف آية صريحة محكمة تُثبت عقيدة الإمامة التي تُعدّ الركن الثالث من أصول الدين عندكم 

 ===========
لماذا في القران الله يامر باتباع الصحابة وليس اهل البيت ؟
ولماذا يأمرنا الله بالرجوع -عند التنازع- الى الكتاب والسنة وليس الكتاب والعترة ؟

 ليس الخلاف بيننا في انكم اتبعتم اهل البيت ونحن اتبعنا الصحابة (خاصة ان اهل البيت يدخلون في مصطلح الصحبة)
الخلاف في حصر الاتباع في اهل البيت والعترة والله يأمرنا باتباع الصحابة ليس اهل البيت والرجوع الى الكتاب والسنة وليس العترة

 ========
هم دخلوا في الاية من باب انهم المهاجرين
وليس لانهم من اهل البيت
مثل دخول غيرهم فيها من الصحابة

 وعقيدتكم اتباع اهل البيت الذين هم 12 شخص ليسوا ضمن الاية باستثناء علي الذي دخل بالهجرة.
=========

 الخلاف في (حصركم) للاتباع في اهل البيت دون الصحابة والرجوع الى العترة ليس الى السنة
الله يامر باتباع الصحابة في القران ولا يامر باتباع اهل البيت (حديث الثقلين اضاف اهل البيت ولا نحتاج اليه اصلا)
الله يامر بالرجوع -عند التنازع- الى الكتاب والسنة وليس الكتاب والعترة

 وموضوع الاخ الصحيفة السجادية ((لن يثبتوا عقيدتهم من القران الكريم حتى يلج الجمل في سم الخياط)) 
اذن من هنا يثبت عقيدته من القرآن ومن الذي يتهرب نحن ام انتم ؟
=====
الموضوع هو هل أمرنا الله في القران:
ان نتبع الصحابة ام نتبع اهل البيت ؟
ان نرجع عند -التنازع- الى الكتاب والسنة او الكتاب والعترة ؟

 ===========

 قال تعالى
وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لَا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ
وممن حولكم (أي حول المهاجرين والانصار) منافقون من الاعراب ومن أهل المدينة
الضمير عائد عليهم فيكون المنافقون حولهم لا منهم
========

 الشرط على المتبع
ان يتابع باحسان .... 
واهل البيت ملزمين عندها باتباع الصحابة من المهاجرين والانصار

 وهذا ينقض اصل اعتقادكم بان الناس ترجع الى اهل البيت وتكفير غالبية الصحابة من المهاجرين والانصار.
===========
{لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ} [سورة آل عمران : 164]
وبما انهم كانوا في ضلال مبين وهداهم الله وعلمهم الكتاب والحكمه فهم الصحابة الذين نقلوا القران والسنه وبالتالي يخرج اهل البيت منها حسب مفهومكم لانهم لم يكونوا بضلال

 وهذه الايه توصي بالثقل الاكبر القران والثقل الاصغر السنة اي الحكمة للصحابه
{ وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمَا أَنزَلَ عَلَيْكُم مِّنَ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ يَعِظُكُم بِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ}
[سورة البقرة : 231]

 وهذه اية توصي زوجات النبي امهات المؤمنين بالثقل الاكبر القران والسنة 
{وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا} [سورة الأحزاب : 34]
السوااااال اين الائمه من غير ما تحتاج لرواية زراره او غيره والله لن تجد الا اهل السنة في القران هداك الله
==========
لماذا لم يذكر القران اتباع الائمه ووصي اصحاب رسول الله وزوجاته بذكر ايات الله والحكمه
دع عنك وصية لم تكتب وتظن انها شيئا في عقلك وهي ليست كذلك واما منهجك هو اتباع جابر الجعفي وزراره وليس الائمه فوالله لو كان واحدا فقط من الائمه شيعيا اثني عشريا بالعقيده لاتبعته ولكن اعلم يقينا انهم من اهل السنه وليس لك دليل علي ذلك سوي كتب كتبها اشخاص يحتمل فيهم الكذب والنسيان والخطأ فهل هذا الحبل الممدود بين الارض والسماء
======
انا لم الزم نفسي باتباع علمائي ولكن الزمت نفسي باتباع القران والسنه
وانت الزمت نفسك باتباع الائمه المفروض تواجدهم في كل زمن وها انت افضل كتاب لك كتاب الكافي كتبه الكليني في زمن الامام الثاني عشر ولم ينقل الا عن الامام السادس فكان لا حاجة للشيعه بالائمه من السابع للثاني عشر وخصوصا ان الامام الثاني عشر غائب من اكثر من الف عام وماذا لو استمرت الدنيا مئة الف عام هل يغيب اكثر
هل هذه العتره والحبل الممدود بين السما والارض حفظك الله
هل اصبح كتاب وجده الكليني مدفونا بالارض به روايات عن الامام السادس هو عقيدتك ولم يروي عن الائمه الذين في زمنه اليس لك عقل

 ==========
بغض النظر عن الاسماء
العبرة باصل المعتقد في اتباع الصحابة
==========
هل أمرنا الله في القران:
ان نتبع الصحابة ام نتبع اهل البيت ؟
ان نرجع عند -التنازع- الى الكتاب والسنة او الكتاب والعترة ؟
طبعا تذكر الايات معك لا تنسى 
واذا بك تتهرب وتقول نحن لا نقول حسبنا كتاب الله هههههه
اذن اعترف ان كتاب الله لا يوجد فيه آية تأمر باتباع اهل البيت بينما فيه آية تأمر باتباع الصحابة (المؤمنين طبعا)
واعترف ان كتاب الله لا يوجد فيه آية تأمرنا -عند التنازع- بالرجوع الى الكتاب والعترة بينما فيه آية تأمرنا بالرجوع الى الكتاب والسنة

 لانك ستاخد نص من السنة (وروايات السنة كثيرة جدا جدا لا يكاد يكون شيء الا وتكلم فيه)وتاخد حديث واحد وستبني عليه عقيدة تجعلها أصل الدين (مع غيابها في القران الكريم) 
فحصركم لاتباع اهل البيت فقط والرجوع الى العترة فقط كلام باطل لا اصل له في القران لان الاصل هو اتباع النبي عن طريق اتباع الصحابة (الذين أهل البيت منهم) والرجوع دائما الى الكتاب والسنة وليس الى امام معصوم في كل زمان ومكان 
=======
ذكرنا الاية التي تتحدث عن اتباع المهاجرين والانصار
وهي مواقفة لعقائد اهل السنة ومخالفة لعقيدة الامامية في اتباع اهل البيت الذين هم ملزمون ايضا باتباع المهاجرين والانصار كما في الاية
حاول ان تتحدث حول اصل الاعتقاد 
وليس ما يندرج تحته من تفاصيل
===============
الاية تتحدث عن مؤمنين هذا مؤكد

 ولكن هذا يضاد اعتقادكم في اهل البيت الذين هم ايضا يندرجون تحت الاية باتباع المهاجرين والانصار.
فعليك الاقرار بان هناك اشكال عندكم.
=============

 فدخول علي في الاية موافق لاعتقادنا لانه دخل من باب انه من المهاجرين ودخل ايضا غيره في القضية من نفس الباب.

 ولكن بالنسبة الى اعتقادكم لم يدخل جميع اهل البيت بل دخلوا في باب التابعين كباقي المسلمين.

 هل تلاحظ ان هناك اشكال في اعتقادكم لعدم موافقته للقرآن؟
ليس الكلام عن فرد، لان دخول علي بن ابي طالب لايحل الاشكال، بل يزيده لدخول غيره ممن لاتعتقدون فيهم الاتباع كاتباع اهل البيت الذين دخلوا في المتبوعين.

 =======
من امرنا الله باتباعهم؟
الصحابة ام ال البيت ام الكل رضي الله عن الكل 
لا تنسي الاية وااااضحة.
نعم الاية تخص المؤمنين فقط ولكن هل المؤمنين هنا هم ال البيت رضي الله عنهم فقط؟
اجب لتعرف حقيقة مرة بالنسبة لما تعتقد
========
من طلب منا الله عز وجل
اتباع ال البيت ام الصحابة رضي الله عن الجميع
الجواب يكون هكذا
ال البيت.
او
الصحابة (طبعا بما فيهم ال البيت)
======
علينا أولاً أن نحدد ما هي العقيدة المطلوب اثباتها ..

 العقيدة التي تميز الشيعة عن باقي المسلمين وتحدد مذهبهم هي الامامة

 العقيدة التي تميز اهل السنة عن الشيعة هي نفي الامامة

 وكما تلاحظ العقيدتان متناقضتان فإثبات إحداهما ينفي الأخرى

 وبما أن النفي لا يحتاج دليل لأن دليله هو غيابه

 يبقى المطلوب الدليل على الاثبات فيصبح العنوان الصحيح

 هل يستطيع الشيعة اثبات الامامة من القران ؟
=======
هؤلاء من التابعين باحسان للسابقين الاولين من المهاجرين والانصار وهم ايضا مهاجرين 
هل هذه صعبة عليك 
ابو بكر عمر عثمان علي سعد طلحة الزبير ابو عبيدة وغيرهم سابقين اولين
ابو هريرة عمرو بن العاص خالد بن الوليد هؤلاء تابعين لهؤلاء باحسان
========
اما انتم الشيعة (لرافضة ) واضع الرافضة بين قوسين لتمييزهم عن شيعة اهل البيت ومنهم الامام السجاد لما جاءه الشيعة الرافضة وهم يسبون ويتبرأون من دين الصحابة فاجابهم بالقران وبكل ذكاء وفطنة رضي الله عنه
وقرأ هذه الايات من سورة الحشر
ِلْفُقَرَاء الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً وَيَنصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ{8} وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ{9} وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ{10}

 فسألهم هل انتم من المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم 
قالوا لا
قال فهل انتم من الذين تبوؤا الدار يحبون المهاجرين اليهم 
قالوا لا 
قال لهم فانا اشهد انكم ليسوا من الذين جاؤوا بعدهم يستغفرون للذين سبقوهم بالايمان

 وانا اسألك يا صاحب الموضوع 
هل انت من المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم؟
الجواب
هل انت من الانصار الذين تبوؤوا الدارا يحبون المهاجرين اليهم؟
الجواب
هل من المؤمنين الذين جاؤوا بعدهم يستغفرون لهم ام من الذين يسبونهم صباحا مساءا؟؟

=================

العلم التام والكمال لله حتى النبي لا يعلم الا ما علمه
الله سبحانه وتعالي ثانيا لقد تعهد الله بحفظ القرآن وبالتالي حفظ السنة فالدين مصدره القرىن والسنة وبما ان الاسلام والمسلمين شهداءعلى الامم الاخرى فلا بد ان يكون دينهم محفوظ و قد حض القرآن الي سؤال اهل الذكر والراسخون بالعلم
قال تعالى
(وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا )

رسائل المرتضى - الشريف المرتضى - ج 3 - ص 301 - 302

فأما المتشابه فعندنا أن الله تعالى وإن علم تأويله والعلماء أيضا " يعلمون مثل ذلك ، والآية التي يتعلق بها في هذا الباب من قوله تعالى ( وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به ) فنحن نبين تأويلها عند البلوغ إليها ونذكر أن المراد بخلاف ما ظنوه بإذن الله تعالى
يقول السيد محمد حسين فضل الله:

{وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم} والمراد بهم الذين يملكون رسوخاً في العلم بالمستوى الذي يستطيعون بها أن يفهموا كتاب الله ودينه وشريعته وحقائق الحياة الدالة على وجوده، وتوحيده وحركة الحكمة في تجربتهم العملية في الحياة، وقد ورد هذا التعبير في آية أخرى وهي قوله تعالى: {لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك} (النساء: 162) مجمع البيان: ج1، ص: 528

وإذا كانت بعض الأحاديث قد تحدثت عن النبي محمد (ص) والأئمة (ع)، فإن ذلك وارد على سبيل أنهم أفضل المصاديق
يعني ان
حسين فضل الله
يقول
إن هناك أناساً من غير أهل البيت (عليهم السلام) يملكون رسوخاً في العلم بالمستوى الذي يستطيعون به أن يفهموا كتاب الله، ودينه، وشريعته، وحقائق الحياة الدالة على وجود الله وتوحيده..

============

 من يبينه لكم يا رافضي هذا السؤال تسال نفسك فيه 

 فالشيعة يقولون ان القران لايفسره الا المعصوم اين المعصوم الذي يفسر لكم القرآن انه غائب منذ 1100 عام في السرداب وترك الشيعة في حيص بيص 

 فالفرآن محرف و السنة ضاعت و الامام غائب فمن اين ياخذ الشيعة دينهم 

 صحيح ان دين الشيعة من صنع البشر 

 ================

الحيدري ينسف تفسير القمي 

 بسم الله الرحمن الرحيم
مطارحات في العقيدة
من إسلام الحديث إلى إسلام القرآن
القسم الخامس

اقتباس


أنا أدعي أن الكثير من الموروث الروائي الشيعي هو مدسوس ومنقول إلينا من كعب الأخبار من اليهودية والنصرانية والمجوسية حتى تفسير القمي، تقول حتى تفسير القمي الذي هو من أصح الكتب التفسيرية؟ سأثبت لكم عدد الروايات التي نقلت من الطرف الآخر بعنوان أنها تفسير الشيعة، طبعا هذا تفسير القمي وما أدرئك ما تفسير القمي، هذا الكتاب الوحيد الذي صحح كل رواياته سيدنا الأستاذ السيد الخوئي، ولكن مع ذلك هذا الكتاب فيه من الدس والزور والغلو والكذب والاختلاق ما شاء الله، تقول سيدنا يعني ما التفت السيد الخوئي، أقول هذا بحث علمي، البحث العلمي شيء لا يوقف على شخص.

كمال الحيدري
====================


 كمال الحيدري يعترف أن آية وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر لا تدل على الإمامة الشيعية

 http://www.youtube.com/watch?v=IwhKbXtDtMM

 جواب ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر "من هم اولوا الأمر هنا

 http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=161441

 ===============

الصحابة يحبون الله و رسوله و الله و رسوله يحبونهم

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=172811
لا يبغضك / الراية خيبر / يحبه / منزلة هارون / المباهلة

 http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=58492

الرد على المدعوة ميرفت عمد حول الولاية و غيرها من الاكاذيب

 http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=160808

 جواب شبهات بمنزلة هارون المباهلة علي مولاه غدير مدينة العلم الطير وغيرها

 http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=60557
جواب شبهات بمنزلة هارون المباهلة علي مولاه غدير مدينة العلم الطير وغيرها

 http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=60557
ملف الرد على روايات آية الولاية التصدق في الخاتم

 http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=167641
ملف الرد على الشيعة الاثناعشرية عن ان الامام يحفظ الدين

 http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2014/07/blog-post_28.html

 الائمة اختلفوا على الامامة و عجزوا عن حل خلافهم فكيف سيحلون خلافات الاخرين
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2014/11/blog-post_857.html
آية الله الحيدري : جملة من علماء الإمامية : لا ملازمة بين آية " أولي الأمر " والعصمة
http://aljazeeraalarabiamodwana.blogspot.com/2014/11/blog-post_228.html
=======================
الشيخ كمال الحيدري : كل الآيات لا أبقي ولا أذر كلّ الآيات التي أستدلّ بها على مسألة الإمامة والولاية كلها محفوفة بسياقاتٍ لا توافق عليها ... !!!؟

واقعاً ضربة قوية قاضية على دين الرافضة ...صراحةً تستحق التعزية 

نصوص دروس خارج الأصول -> تعارض الأدلة (52)


 التاريخ : 03/09/2012 ، الزيارات : 3275
بسم الله الرحمن الرحيم
و به نستعين
و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و اله الطيبين الطاهرين
العامل الثالث: من العوامل الأساسية التي أدّت إلى وقوع التعارض عندنا في الروايات, طبعاً أعزائي لا يكون في ذهن الأخوة, هذه كل العوامل التي أشير إليها بقدر ما أستطيع ألخصها وإلا كل عام نستطيع كما وقفنا في الأول عشرة دروس عوامل أخرى أستطيع أن أقف عليها, لأنه أبحاث كثيرة عندي, ولكنه أريد بقدر ما يمكن أن العوامل الأساسية أعرضها حتى الأعزة إذا ذهبنا إلى التعطيل مجموعة من الأمور تكون بأيديهم.
العامل الثالث: ضياع القرائن, من الطبيعي جداً, أنّنا بعد أن قبلنا أولاً: أن الصحابة والأصحاب لم يكونوا ينقلون الروايات بالنصوص, وإنما ينقلون بغير اللفظ, كما أشرنا, ومن الطبيعي جداً, هذا الأصل الأول.
ومن الطبيعي جداً أن ظاهرة تصنيف المصنفات إنما تأخرت لا أقل قرون ونصف إلى قرنين, لا توجد هناك ظاهرة تأليف أبداً, لا شيعة ولا سنة, نعم, كانت هناك ظاهرة شخصية, هذه الأصول الأربعمائة شخصي كان يكتب شيء مثل المذكرات التي تكتبها, لا أنه ظاهرة تأليف هذه, فلهذا أنت عندما ترجع إلى مصنفاتنا الحديثية تبدأ من زمان يونس بن عبد الرحمن أو المتأخرين الذي بعض الرسائل عندنا, والذي هذا في الأعم الأغلب واصلة بأيدينا أو لم تصل؟ ثم صارت كظاهرة أصلية بدأت من زمان محمد بن يعقوب الكليني, وإلى الصدوق و.. هذه ايضا لا أقل بعد قرنين ونصف وعندما ترجع إلى مصادر السنة أيضاً تجد عندهم اولئك حدود أواسط القرن الثاني بدؤوا ظاهرة التأليف وعندهم عشرات المصنفات الحديثية المعتبرة الواسعة, التي تشتمل على مئات الآلاف من الروايات, وإلا مجموعة النصوص التي أنا نقلتها للاعزة قلت للأعزة كثيراً ما يتجاوز عندنا, الروايات الواردة عن طرقهم كثيرة جداً تتجاوز مئات الآف بمصادرها الأولى, يعني من تاريخ 170- 210- 215- 230 -250 إلى أن نصل إلى مسند أحمد بن حنبل 240 و .. ظاهرة مستمرة المصنفات الضخمة التي كلها مشتملة على عشرات الآف من النصوص.
الآن سواء كانت هذه أو تلك في النتيجة ظاهرة التأليف صارت متأخرة, بطبيعة الحال أدّت إلى ضياع كثير من القرائن حتّى عند أولئك المصنفين الأوائك, التفتوا جيداً.
لكي يتضح دور هذا العامل وهذا السبب أو العامل الثالث, في المقدمة لابدَّ أن أشير إلى أقسام القرائن, بنحو الإجمال.
القرائن تنقسم إلى قرائن لفظية وإلى قرائن سياقية وإلى قرائن حالية, وكم يقع الخلط بين السياقية والحالية.
القرائن اللفظية: أسم على مسمى واضح المراد منها, الآن أعم من أن تكون قرائن متصلة أو تكون قرائن منفصلة, طبعاً مشكلة القرائن المنفصلة مشكلة عويصة لابدَّ أن تحل في محلها وهي التي استلزمتها ظاهرة التدريج في البيان, تعلمون أنه الآن الأعزة والأعلام في الأصول وغير الأصول رواية واردة عن الباقر والصادق مطلقة وقيدها اين يقيدوها؟ بما ورد عن العسكري مثلاً, الآن الإمام الصادق سنة 140 والعسكري سنة 200 وكذا, طيب فاصلة سبعين ثمانين سنة طيب هذه كيف قيد لتلك, الآن ذاك بحث لابدَّ ولهذا الآن ما أدخل في القرائن المنفصلة لأنه له بحث مستقل, الآن دعنا والقرائن المتصلة, يعني الإمام عندما يتكلم في كلامه كانت توجد قرينة ولكنه هذا الناقل أو الذي كتب إما غفل إما نسي إما لم يرَ لها أي تأثير, لأن ثقافته ليست ثقافة مرتفعة حتّى يعرف تأثيرها ولذا لم يكتبها, وأكثر هذه لم تأتنا من مشكلة التخليص في المتون, لأنه عندما لخص المتون إذا أراد أن يترك كلّ شيء فلا يوجد تلخيص, التلخيص متى يكون؟ إذا أنت تحذف الزوائد فهو ماذا جاء في ذهنه هذا الراوي هذه الزوائد ماذا؟ مع أنه كانت قرائن لفظية متصلة بالكلام, كانت تُعطي كلاماً واضحاً, المهم مجموعة هذه, شكلت لنا ظاهرة ضياع القرائن اللفظية.
أما القرائن السياقية أعزائي, فهي تلك القرائن التي ترتبط بالنص في أي سياق ورد.
وأنا أتصور أن الأعزة يعرفون جيداً, الآن واحدة من أهم طرق فهم الآيات القرآنية هو الوقوف على سياق الآيات التي أحاطت بالآية, صحيح أو لا؟ الآن عندما تأتي إلى الآية انظروا الآن صار لنا ألف ومائة سنة ألف ومائتين سنة ألف وثلاثمائة سنة نريد أن نثبت {إنَّما يريد الله ليذهب عنكم الرجس..} لا تشمل النساء يقولون لنا طيب على أي أساس تقولون قبلها نساء وبعدها نساء, طيب كيف أنه نفصل مقطع من الآية لا آية, هذه ليست آية التطهير, هذه نصف آية, ونحن هذه من الاعتراضات التي أخذوها عليها, يقولون انظروا هؤلاء كيف يدلسون يقولون آية التطهير, نحن في القرآن لا توجد عندنا آية تطهير, نحن في القرآن عندنا ماذا؟ جزء من هذه الآية المباركة في سورة الأحزاب في الآية 33, قال تعالى: {وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلاَ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاَةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ…} هذه جاءت في ذيل الآية ثلاثة وثلاثين من سورة الأحزاب وليست آية, قبلها عشرين ضمير, يا نساء النبي قرن في بيوتكن, من يقنت منكن, كنتن تردن, وبعدها مباشرة واذكرن ما يتلى, بينك وبين الله لو لم تكن نحن عقيدتنا العصمة وأن هذه الآية أهم آية استدل بها على ماذا؟ على العصمة كن على ثقة أنت كنت أول من يستدل إذا كنت طرف آخر يريد أن يستدل بها, يقول طيب إذن أين يذهب السياق؟ حتّى لو قبلنا مبنى في علوم القرآن أن ترتيب الآية ليس توفيقي فلم يقل أحد أن ترتيب الجمل في الآية الواحدة ليس توقيفي, ما أدري واضح أم لا. هذا ليس ترتيب الآيات, هذه ترتيب جمل آية واحدة, اذهب شيعة وسنة انظر من يدعي؟ إلاَّ نادراً, إلاَّ السيّد الطباطبائي, الذي يقول بأنه هذه كلها ليست توقيفية, لا ترتيب السور بلا إشكال, ولا ترتيب الآيات بلا إشكالٍ, تقول له طيب ماذا بقي من القرآن؟ يقول: بيني وبين الله هذا الموجود بأيدينا انتهى, نعم إلاَّ إذا دل دليل على الخلاف, يعني في موضع من خلال مجموع القرائن نقول بأنَّ هذه الآيات نزلت بهذه الترتيب, ولا في ترتيب آية واحدة, إذا تستطيع أن تتبنى هكذا رأي والله يرجموك ألف رجم, أيستطيع أحد أن يدعي في القرآن أن الآية الواحدة ترتيبها ليس توقيفي؟! جيد. طيب قبلها نون بعدها نون خمسين نور آخر, ماذا تجيبون أنتم؟ (كلام أحد الحضور) اسمح لي.
ماذا تجيبون البحث قرآني وليس بحث روائي شيخنا, إذا البحث روائي اذهب واستدل بالرواية, ماذا تجيبون؟ تجيبون بجملة واحدة تقولون: والشاهد أن هذا المقطع غير مرتبط بما قبله وما بعده اختلاف الضمير لأنه كانت أقمن صارت عنكم لا عنكن, يوجد عندك شيء آخر اذهب, حتّى في كتابنا العصمة هذا في ذاك الوقت لأن هذا الكتاب قبل 18 سنة هذا قلناه لا يوجد شيء آخر عندنا, إلى أن وجدنا أنه هم أجابوا على هذا, قالوا: تذكير الضمير, لأنه جمع مذكر سالم عنكم, يطهركم, تذكير الضمير, اذهبوا كلّ كتب النحو اقرؤوها, تذكير الضمير لا لإخراج النسوة بل لإدخال غير النسوة, لم يقل أحد إذا ذكر الضمير يعني ما يشمل النساء, بأي دليل؟ بدليل أنه فاطمة معهم, إذا تقول جمع المذكر السالم لا يشمل النساء إذن فاطمة مشمولة أو غير مشمولة؟ ليست مشمولة, مع أنك تقول مشمولة, إذن ما هو المانع أنه نساء النبي أيضاً يكن مشمولات, التفت, تقول إذن لماذا ذكر طيب كان يقول هكذا, يقول نعم, والله الله تلطف على علي والحسن والحسين لأنه إذا كان عنكن كان يشمل علي أو ما كان يشمل علي؟ فبالعناية يريد أن يدخله بالملحق الله أدخله وإلا الأصل لمن؟ أصل النساء, هذه آخر تحقيقاتهم اذهبوا وانظروا إليها.
آخر تحقيقاتهم يقولون أي قرينة, لا تقول رواية, الرواية نأتي نبحث أن الروايات على ماذا دلّت, ذاك المقام الثاني, نحن البحث معكم الآن تقولون دليلنا ماذا؟ قرآني, تعالوا نبحث قرآن معكم.
هذا دعوه التساؤل لا أقول إشكال ولا أقول شبهة خذوها بأيديكم الآن اذهبوا إلى أساطين الفن في المتصدين في قم اسألوهم وقولوا ما هو الجواب؟ سوف لا أجيب, أذهبوا كلّ المتصدين كلّ من يدعي وصلاً بليلا, الذين كتبوا في الكلام الذين كتبوا في العقائد كتبوا كتبوا .. مجلدات عشرين وثلاثين وخمسين قولوا لهم: توجد هكذا إشكالية واردة أخيراً ما هو الجواب؟ مباشرة سوف يقول لك مثل ما تفضل جناب الشيخ رواية, طيب البحث قرآني الآن, تعال أنت إذن اغلق القرآن قل ماذا عندنا بحث معكم؟ بحث روائي ما عندنا مشكلة ندخل في البحث الروائي والآن انظروا ماذا نفعل بكم؟
حتّى أريحك بتعبيرنا (نذبحه على القبلة, اذبحها على القبلة وخلصها) الجواب: كلّ الروايات ما فيها إلاَّ نادراً دلالة على الحصر هذا بيان المصداق ما هو المحذور نحن أيضاً نلتزم, جمعهم وقال وكذا … إلى آخره, نلتزم, ولكن أين قال ولا نساء؟ أين قال؟ عندكم رواية وروايتين لأم سلمة قال لها وما عندكم غيرها, هناك أيضاً وحدة وحدة أخذوها وحقك بعثوا لي رسالة بستة عشر صفحة إشكالاتهم على آية التطهير, نعم هناك عمل من الطرف الآخر, أنت ماذا؟ غافل.
تقول لي سيدنا: كلها في مقابل الشبهة, أقول: بيني وبين الله ما عندي شك عقدياً, ولكن تعال لابدَّ والله أكابر علمائنا السابقين كانوا ملتفتين كاملاً, الشيخ المفيد عندما كان يجد مشكلة مباشرة يكتب ماذا؟ يكتب رسالة هذا تأريخهم اذهب الطوسي اذهب إلى فلان اذهب إلى العلامة الأميني عندما وجد هناك مشكلة على الغدير ماذا فعل؟ قال للبيت رب يحميه, صاحب العبقات عندما وجد مشكلة على حديث المنزلة وعلى حديث الولاية وعلى حديث الثقلين ماذا فعل؟ ذهب وقضى عمره في الشبهات, الآن هذه أمامكم أين هي؟ الآن أرجع إلى البحث خرجت قليلاً.
إذن أعزائي قرينة السياق, ولذا نحن يكون في علمك كلّ الآيات هكذا لا أبقي ولا أذر, كلّ الآيات التي استدل بها على مسألة الإمامة والولاية كلها محفوفة بسياقات لا توافق عليه, آية الولاية أين {إنَّما وليكم الله} اذهبوا وانظروا مرتبطة بأنه تتولى الآخرين أو لا يجوز تتولى الآخرين اليهود والنصارى أهل الكتاب اذهب واقرأها؟
{اليوم أكملت لكم دينكم} اذهب واقرأها قبلها ماذا وبعدها ماذا؟
آية الإمام لإبراهيم, أصلاً أنتم ما هي علاقتكم بإبراهيم, أخيراً قال أصلاً أنتم ما علاقتكم بإبراهيم, الله يقول لإبراهيم إني جاعلك للناس إمامة طيب كيف يخرج من بطنها إني جاعل علي إماما أصلاً ما هي علاقته, تقول رواية؟ طيب قلنا أن البحث ماذا؟ اصطفوا معنا على صراط, أنتم إما عندكم بحث روائي فلندخل إلى البحث الروائي أو عندكم بحث, دلالة الآية, دلالة الآية, الآية تقول: {إني جاعلك للناس إماما, قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين} ومن أهم أدلة آية الإمامة, طيب ما هي ربطها هذه مربوطة بإبراهيم, إلاَّ أين تذهب, تذهب إلى ذيل الآية تقول عنده ذرية ومن ذريته من؟ رسول الله, وعلي بن أبيطالب, وهؤلاء لم يقع منهم ظلمٌ إذن مشمولين بالآية المباركة وإلا أصل الآية, ما هي علاقتها؟ طبعاً هذا هو الطريق الذي ذهبوا إليه علمائنا, وإلا الإمامة مربوطة بإبراهيم, قالوا باعتبار أنه قال {ومن ذريتي} إذن الإمامة موجودة أين؟ في ذريته, ولكن ليس مطلق الذرية, لأن القرآن لم يقل ومن ذريتي قال له نعم, قال له {لا ينال عهدي الظالمين} يعني أضعها في ذريتك ولكن بأي شرط؟ بشرط أن لا يكون ظالماً. طيب الآن حاروا علماء الكلام عند الإمامية واقعاً حاروا, اذهبوا واقرؤوا كلماتهم, أنه أن لا يكون ظالماً, لأنه هذه واحدة من أدلة إبطال خلافة من؟ خلافة الأوّل, يقولون لأنه كان مشركاً ثمَّ صار ماذا؟ هذه واحدة من أدلتنا, يقولون أي دليل ما عندنا على أن المشتق يشمل من قضى عنه المبدأ, نعم الآن لابدَّ أن لا يكون ظالماً أما سابقاً ولا في حياة ذرة أن يكون ظلم هذه من أين جئتم بها.
ولذا تجد, لأن المحققين من علمائنا ملتفتين لهذه القضايا تجد السيّد كاظم الحائري في هذا كتابه (الإمامة والمجتمع) واقعاً بشق الأنفس يريد أن يتخلص من هذه الإشكالية, أنه هذه تدل أن وقت الإمامة لا يكون ظالم, كما أنه أنت تشترط عدالة تشترط كذا تشترطها بما مضى أو بالفعل؟ طيب لماذا أنت عندما تصل إلى أبو بكر وعمر, تريد أن تجعلها بما مضى هذه من أين؟ أنتم تتصورون هذه القضايا ببساطة تفلت.
إذن أعزائي, قطع الرواية عن سياقها الذي وردت فيه, الإمام (عليه السلام) تكلم مثل ما أنا الآن تكلمت خمسة وعشرين دقيقة, طيب حديثي ورد في سياق عندما أقول ابن تيمية هكذا عندما أقول السنة هكذا هذا أنت إذا تقطعه من جوه وهو أنه أنا أريد أن أنبه الأذهان وأوجد داعي في أذهان الجماعة حتّى يذهبون ويبحثون, يقول: يا أخي ما تدري كيف كان يسقط مذهبه صح أو ليس بصحيح؟ لماذا؟ لأنه سياق البحث ليس واضح ما يدري أنا ماذا أقول؟ أنا عندما أقول عن ابن تيمية كذا وكذا وهذا كتابه كذا, أنت اقطعه عن سياقه بينك وبين الله ذم لابن تيمية أو مدح يصير؟ يصير مدح لابن تيمية.
إذن نحن, وهذه تكررت الظاهرة في الروايات الطويلة, لم يقلل من النص شيء حتّى أقول حذف, لأنه القسم الأوّل يحذف من النص, هذا لم يحذف من النص, ولكن كلام الإمام قبل ذلك, كلام الإمام بعد ذلك, كلام النبي قبل ذلك, كلام النبي بعد ذلك, حُذف النص خرج عن سياقه الذي ورد فيه. فأعطى معنىً آخر.
هذا أيضاً النوع الثاني من القرائن التي هي القرائن السياقية.
النوع الثالث من القرائن: هي القرائن الحالية, وهذه أعقدها جميعاً, القرائن الحالية المقصود منها؟ مجموعة الارتكازات التي يعيش بها الإنسان, ارتكازات عقلائية ثقافية فكرية, مجموعة الأمور التي توجه النص باتجاه معين, لابدَّ أن تضرب لها مجموعة من الأمثلة وإلا ما يمكن, أضرب لكم مثال, حتّى أقربه إلى ذهن الأعزة, إذا نحن كنّا قبل, هذه سنة ألفين وكذا عندما ضربوا البرجين في أمريكا, أنت بينك وبين الله سامع شيء عن الإرهاب ومحاربة الإرهاب سمعت شيئاً؟ لا يوجد ولا يوجد في اللغة, ولذا كنت تصعد على المنبر وحقك تصعد على المنبر في أي دولة خليجية أمريكية أوروبية تقول {ترهبون به عدو الله} الآن بيك خير أنت في الولايات المتحدة تصعد منبر وتقرأ آية ماذا؟ تقولون هذا يدعو إلى ماذا؟ الإرهاب, طيب هذا {ترهبون} المعنى اللغوي هذا إرهاب صار ماذا؟ اصطلاحي سياسي هذه أين تلك أين؟ يقول: هذه فيها إيهام أنت تدعو إلى ماذا؟
مثال أوضح: {فإنَّ حزب الله هم الغالبون} {المفلحون} والله خرطوش الآن من العناوين أأتي لك بها, بينك وبين الله الآن أنت إذا تذهب في دولة معادية لحزب الله السياسي الاصطلاحي, طبعاً ليس فقط لبنان مكانات متعددة توجد, وتصعد على المنبر وتتكلم محاضرة عن من؟ عن حزب الله في القرآن, يقولون والله هذا.. واضح أنه يوهم الناس هذا, لأن حزب الله صحيح مشترك لفظي ولكن هذا ليس مقصود الآية القرآنية مقصوده ماذا؟
الآن هذا الإنسان عندما, التفتوا, ما استطيع أن افتحها هذه المطالب, لانه لا أنه عندي محذور عندي ألف محذور ومحذور, علمي سياسي .. و.. نحن في يوم ما هنا قلنا أبحاث ولاية الفقيه الآن نقولها إجمالاً عرفت كيف ونرجوا الله أن نوفق أن نفصل الحديث فيها تفصيلاً في النجف الأشرف. والله ما قلت إلاَّ هذه الجملة, ورائها بأربعة أيام جاءنا عتب من الجهات المختصة من طهران قالوا يعني سيدنا يعني من منعك هنا تتكلم, تبين أنه سجلوه وأين بعثوه؟ للجهات المختصة أنه يريد أن يقول أن هنا لا توجد حرية, وإلا لماذا لا تتكلم.
ولهذا واحد من الأعزة كان يقول لي والله سيدنا أنت عندما تخرج على هذا البرنامج كم جهة لابدَّ أن تعاين, لابدَّ أن تعاين حوزة النجف لا يقولون فلان شيء, وتعاين حوزة قم لا يقولون فلان شيء, تعاين الجمهورية الإسلامية لا يقولون ضد التقريب, وتعاين خمسين حتّى تخرج الجملة, وإلا بكرة يقولون .. نعم, هذا مخالف لنظرية السيّد الإمام في التقريب وذاك مخالف للولاية انظر يمدح السنة وهكذا.
إذن أعزائي, يبقى عندك بحث آخر, طبعاً جاؤوا وقالوا لي, جاؤوا مجموعة من الفضلاء وواقعاً من الفضلاء وبعضهم من البحث الخارج, قالوا لي سيدنا والله صار لنا عشرة سنوات نبحث عنك بتعبيرهم (فد مكسورة بالتلفزيون) إلى الآن لم نحصل عليها, لأنه برامجك كلها مباشرة ولا تقول بأنه حضرّتها مسبقاً وجئت, بها صحيح تحضرها ولكن مباشر تتكلم, وإذا خرجت تستطيع أن تحذفها أو ما تستطيع؟ خرجت وذهبت ماذا نفعل, ولكنه لم نجدها. قلت له: الله أيضاً يدري أنه أنتم هكذا فالله أعانني عليكم, وإلا بدل ما تقولون نحن جالسين إذا توجد عثرة بيني وبين الله حتّى نبعث لك خبر سيدنا هذه لا تقولها وهذه لا تقولها, جالسين تبحثون عني عن العثرات..
إذن القرائن الحالية هي مجموعة الظروف هذه التي يصطلح عليها علمائنا بالارتكاز, ارتكاز لم يكتب, لفظي أو ليس لفظي؟ لا, سياقي أو ليس سياقي؟ لا, إذن ماذا؟ الجو, الجو الثقافي الجو الفكري, الجو الديني, الجو الاصطلاحي, بينك وبين الله الآن اذهب في أي مكان اسأل فقط قل فقه أين يتبادر ذهن الناس إلى ماذا؟ فقه يعني ماذا؟ يعني حلال وحرام, يوجد فيه اصطلاح آخر, أبداً, مع أنه نحن لابدَّ أن نذهب أين؟ لابدَّ أن نرى السابقين حتّى في مؤلفاتهم, عندما كانوا يقولون, ما أريد أن أذهب إلى الفقه لعله إن شاء الله يأتي تفصيله, شبهة >الوقوف عند الشبهة خير من الاقتحام في الهلكة< سؤال: هذه أي شبهة؟ البعض قال هذه وجوبية, البعض قال هذه تحريمية, البعض قال: هذه مفهومية, البعض قال: هذه مصداقية, أصلاً الإمام والله بالله لم يكن أصلاً علم الأصول ما كان عند علم الأصول حتّى مصداقية ومفهومية, أمير المؤمنين قال الشبهة قال: >إنَّما سميت الشبهة شبهة لأنها تشبه الحق< أصلاً لا علاقة لها بالمعنى الذي أنت تقوله, ولكن أنت من حقك لماذا؟ لأنه أنت عشت ظرف فكري عقدي ثقافي علمي عندما تسمع الشبهة اين مباشرة تذهب؟ هذا مرتبط باللفظ أو مرتبط بالجو الذي أنت تعيشه؟ نعم.
تعالوا معنا إلى استكشاف هذه القرائن الحالية التي يُعبر عنها علمائنا بالارتكازات أو القرائن اللبية المتصلة, لماذا يعبرون لبية؟ لأنها لم تكتب, لأنه باللباب تستطيع أن تستخرجها أنت ولم تخرج هكذا, ولهذا يعبرون عنها قرائن لبية, ويعبرون دائماً نحن لا توجد عندنا قرائن لبيّة منفصلة, نحن القرائن اللبية دائماً ماذا تكون؟ متصلة لا توجد قرينة منفصلة. في اللبيات, دائماً هذا الجو هو الذي يعين معنى النص.
هذه كلّ واحدة من هذه أعزائي إن شاء الله نذكر لها بعض الأمثلة بإذن الله تعالى في البحث القادم.
والحمد لله رب العالمين.
مرسلة بواسطة في

ليست هناك تعليقات:

إرسال تعليق

الاشتراك في: تعليقات الرسالة (Atom)